부여서씨

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성씨 = 부여서씨(扶餘 徐氏)

관향 = 충청남도 부여군

시조 = 부여융(扶餘隆)

중시조 = 서존(徐存)

집성촌 = 충청남도 논산시 가야곡면. 경기도 양주시 광적면 광석리. 평안남도 개천군.

년도 = 2015

인물 = 서익, 서필원, 서성 , 서승진, 서민석

인구 = 17,145명


부여 서씨(扶餘 徐氏)는 충청남도 부여군을 본관으로 하는 한국의 성씨이다. 시조는 백제 의자왕의 아들 부여융(扶餘隆)이다.

역사

시조는 백제 의자왕의 첫째(혹은 셋째 아들이라고도 함, 아직도 학계의 설이 분분함) 아들 부여융(扶餘隆)이다. 660년(의자왕 20)에 백제가 나당(羅唐) 연합군에 패한 뒤에 멸망되어 의자왕과 태자 등 2,000여명은 당나라에 압송되었다. 당나라 고종은 의자왕에게 금자광록대부(金紫光祿大夫)의 품계를 내리고, 아들 부여융에게 서씨의 성을 하사하여 본국으로 보냈다고 한다. 부여서씨의 문호는 열렸으나, 그 후 세계는 알 수 없었는데 서융(부여융)의 원손으로 이천 서씨(利川徐氏) 아간공 (阿干公) 서신일(徐神逸)의 5세 후손인 고려 때 병부상서(兵部尙書)를 지내고 태원군(太源君)에 봉해진 서존(徐存)을 1세조로 받들고 부여를 본관으로 삼아 세계를 이어오고 있다. 서존의 11대손은 서수손(徐秀孫)이다.

부여서씨를 빛낸 대표적인 인물로는 조선 선조때 문무(文武)를 겸비한 현신(賢臣:어진 신하.현명한 신하)으로 유명했던 서익(徐益)이 군수(郡守:종4품 수령)를 지내고 종부시 첨정(僉正:왕실의 보첩에 관한 일을 맡아본 종부시의 4품)을 역임했으며 이율곡을 구제하는 상소를 올렸다가 같이 화를 입었고 특히 시조(時調)에 능하여 명망이 높았습니다.

한편 서익의 아들 6형제 중 장남 서룡갑(徐龍甲)이 선조때 현감(縣監:종6품수령)과 덕천 군수(郡守:종4품수령)을 지냈으며 광해군때 사색당파의 하나인 대북파(大北派)가 일으킨 계축옥사(癸丑獄事)에 연루되어 넷째 아우인 서양갑(徐羊甲)과 함께 화를 입었고 뒤에 이조참판(參判:종2품차관)에 추증되었습니다.

부여서씨는 광해군 때의 계축옥사로 피해를 입은 가문이기도 하다. 만죽(萬竹) 서익(徐益)의 서자가 선조때 계축옥사를 일으킨 서양갑(徐羊甲)입니다.

당시 서자는 벼슬에 기용되지 못함을 불평하던 서양갑은 같은 서자인 박응서. 심우영 등과 소양강 부근을 근거로 "강변 칠우"를 자처하며 시주(詩酒)를 즐기던 중 조령(鳥嶺)에서 상인을 살해하고 금품을 강탈했다가 체포되어 목숨을 살려 준다는 이이첨 등 대북파의 사주를 받아 인목대비의 아버지 김제남 등과 모의하여 영창대군의 옹립을 도모했다고 허위 자백함으로써 계축옥사가 일어나 영창대군 및 김제남 등이 참변을 당하고 자신도 처형되었습니다.

이 옥사로 그의 친족들이 죄없이 연루되어 많은 피해를 당했습니다.

정헌공(貞憲公) 서필원(徐必遠)은 서익의 증손으로 신독재 김집과 정홍명의 문하에서 수학하였으며 인조때 문과(文科:대과)에 급제하고 여러 벼슬을 거쳐 4도의 관찰사(觀察使:종2품 감사.도지사)를 지내고 총융사(摠戎使:인조때 설치한 군영으로 수원등의 진(鎭)의 군무를 맡았다가 헌종때 총위영으로 고쳤던 일이 있음.총융사는 총융청의 으뜸 벼슬)를 역임했습니다.

그는 형조판서(刑曹判書:법률.소송.노예 등에 관한 일을 맡아 본 6조의 하나로 정2품 장관)와 병조판서(兵曹判書:정2품 국방장관)에 이르렀으며 왕에게 직언을 잘하여 이상진 등과 함께 당대의 오직(五直)으로 유명합니다.

그밖의 인물로는 서필원의 아들로 목사(牧使:정3품 수령)를 지낸 서경조(徐敬祖),의금부도사(義禁府都事:왕명으로 죄인을 추국하던 의금부의 5품)를 지낸 서정훈(徐正勳)이 유명하였고 사헌부 감찰(監察:백관을 규찰하고 풍속을 바로잡던 사헌부의 정6품)을 지낸 서계훈(徐啓勳) 돈령부도정(都正:돈령부(敦寧府)는 돈령의 친밀을 도모하기위해 설치된 관아.도정은 정3품)을 지낸 서운휘(徐雲輝)와 서석조(徐錫祚),부호군(副護軍) 서경민(徐景敏),감찰(監察) 서진만(徐鎭萬), 공조참판(工曹參判:종2품 차관)에 오른 서무덕(徐武德)등이 함께 가문을 빛냈습니다.부여서씨의 집성촌은 평남 개천군 일원입니다.

모든 서씨 시조 서신일(徐神逸) 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오전 11시에 효양산 이천시 부발읍 산촌리 산19(경기 이천시 부발읍 산촌리 329)에서 거행된다. 서필 (徐弼)선생,서희 (徐熙)선생 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오후 2시에 경기 여주시 산북면 후리 166-1에서 거행된다.

이천서씨는 서신일(徐神逸)(아간대부 정2품)- 서필(徐弼)(내의령 종1품) 서봉(徐逢)(광평시랑평장사 정2품) - 서희(徐熙)(내사령 종1품) - 서눌(徐訥)(문하시중 종1품) 서유걸(徐維傑)(좌복야 정2품) 서유위(徐維偉)(장야서령 정3품) 서주행(徐周行)(달성군) - 서정(徐靖)(판삼사사 종1품) 서존(徐存)(병부상서 정3품)-서균(徐鈞)(우복야 정2품) 서린(徐嶙)(판대부사 정2품) 서석(徐碩)(시랑평장사 정2품)-서원(徐元)(평장사 정2품) 서공(徐恭)(판삼사사 종1품) 서순(徐淳(徐諄)(동지추밀원사 종2품) 서성(徐成)(평장사 정2품) 서염(徐廉)(사복부령 종2품)에 걸쳐 칠대(7 대) 동안 연속 재상직에 임명된 고려 최고 문벌 귀족 가문이다.

고려 초기에 나라의 기틀의 튼튼히 한 서필(徐弼)이다. 이어 손자 서희(徐熙)와 증손자 서눌(徐訥) 서유걸(徐惟傑) 서유위(徐惟偉) 서주행(徐周行), 고손자 서정(徐靖) 서존(徐存),서균(徐鈞) 서린(徐璘), 서원(徐元) 서공(徐恭) 서성(徐成) 서순(徐淳),서숭조,서희찬,서능(徐稜),서효손,서신계, 서린(徐鱗),서성윤,서념,서원경,서충,서신,서윤,서후상,서윤현 등이 15대를 이어 재상이 되었다.

부여 서씨 계보는 온조왕(溫祚王)-근초고왕(近肖古王)-무령왕(武寧王)-의자왕(義慈王)-부여융(扶餘隆)-서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서춘(徐椿 판내부사사 정2품.부총리 재상) 서박(徐樸 봉례공) 으로 이어진다.

대구달성서씨(달성 서씨 대구 서씨)(大丘達城徐氏) 계보는 서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서주행(徐周行 달성군)-서한(徐閈 군기소윤 종3품.차관)-서신(徐愼 이부판사 정2품.부총리 재상)-서무질(徐無疾 밀직사 종2품.부총리 재상)-서진(徐晉 판도판서 정3품.장관)-서기준(徐奇俊 문하시중찬성사 정2품.부총리 재상)-서영(徐穎 문하시중찬성사 정2품.부총리 재상)-서균형(徐鈞衡 정당문학 종2품.부총리 재상) 서익진(徐益進 판전객시사 종2품.부총리 재상)-서침(徐沈 조봉대부 정3품.장관) 서의(徐義 호조전서 정3품.장관) 이다

연산 서씨 계보는 서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서직(徐稷 연성군(連城君))-서준영(徐俊英 연성군(連城君))- 서보(徐寶 연성군(連城君) 으로 이어진다.


남양당성 서씨(남양 서씨 당성 서씨) 계보는 서간(徐趕 태사.남양군. 종1품. 국무총리 재상)-서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서적(徐迪남양군)으로 이어진다.

 중화 서씨(中華徐氏) 계보는 단군조선 여수기(余守己)-번한조선(番韓朝鮮) 서우여(徐于餘)-고조선(古朝鮮) 소호(少昊), 고도(皋陶), 백익(伯益)의 아들 약목(若木)-서국(徐國)에 30세 서구왕(駒王=徐駒王), 32세 서언왕(徐偃王)-진나라 재상 서복(徐福)-삼국시대(三國時代) 서선(徐宣),서유자(徐孺子; 徐穉) 서서(徐庶), 오(吳) 나라에는 서성(徐盛),부여 동명왕(東明王),백제 온조왕(溫祚王)근초고왕(近肖古王)무령왕(武寧王)-의자왕(義慈王)부여융(扶餘隆),신라 서두라(徐豆羅)- 남송(南宋) 서희(徐煕), 서도(徐道), 서도(徐度), 서숙향(徐叔嚮), 서중융(徐仲融), 서문백(徐文伯), 서사백(徐嗣伯)- 북제(北齊) 서지재(徐之才), 서임경(徐林卿), 서동경(徐同卿)- 원위(元魏) 서건(徐謇), 서웅(徐雄)- 수 나라 서민제(徐敏齊) -.원나라 말기 호족 서수휘(徐壽輝)청나라- 지리학자 서하객(徐震客),대학자 서광계(徐光啓)

가족

시조 서신일(徐神逸 아간대부.부총리) 

2세 서필(徐弼 내의령(內議省).종 1품.국무총리)

3세 서희(徐熙 내사령(內史令).종 1품.국무총리)


서씨일가연합회 서일연(徐氏一家聯合會) [[1]] [[2]]

인물

  • 서익(徐益, 1542 ~ 1587년) : 본관은 부여(扶餘). 자 군수(君受), 호 만죽(萬竹), 만죽헌(萬竹軒). 아버지는 진사 서진남(徐震男)이며, 어머니는 광주이씨(廣州李氏)로 직제학 이약해(李若海)의 딸이다. 1554년(명종 9) 13세 때 향시(鄕試)에 장원하고, 1564년 생원시에 1등 5인중에 2위으로에 합격하였다. 1569년(선조 2) 별시문과에 병과로 급제, 예조, 병조·이조좌랑, 병조정랑, 교리,수찬,군기경차관, 종부시첨정, 함경북도 순문관, 사인(舍人)을 역임하고, 외직으로 고창현감, 안동부사, 평양서윤, 서천군수·의주목사 등을 지냈다. 문장과 도덕, 그리고 기절(氣節)이 뛰어나 삼당시인, 팔문장, 정철과 더불어 이십팔숙회라 칭하여졌고, 이이(李珥)·정철(鄭澈)로부터 지우(志友)로 인정받았으며, 1585년 5월 의주목사 재직시 박순, 정철, 이이 등 변호하는 상소를 올렸다가 동인의 탄핵을 받아 벼슬을 내렸놓고 고향으로 돌아왔다. 충청남도 은진(恩津)의 갈산사(葛山사)에 배향되었다가 임진왜란으로 불타 우암 송시열이 현 가야곡면 산노리에 효암서원에 배향되었다가 다시 가야곡면 육곡리 행림사에 모셔져 있다. 저서로는 『만죽헌집(萬竹軒集)』 1권과 시조 2수가 있다. 유품으로 장검1점, 옥피리 1점이 전해지고 있으며 시조2수는 청구영언, 국조시산, 기아 등 실려있으며 야담 및 일화 다수가 야사로 전해지고 있다.
  • 서양갑(徐羊甲 혁명가.홍길동 모델)

서자출신으로 어려서부터 재주가 있었으나 서얼차대(庶孼差待)로 관리에 등용되지 못함을 불만으로 여겨오던 중, 같은 서출인 박응서(朴應犀)·심우영(沈友英)·박치의(朴致毅)·박치인(朴致仁)·이경준(李耕俊)·김평손(金平孫) 등과 소양강 부근을 근거로 강변칠우·죽림칠우(竹林七友)를 자처하며 시와 술로 교유하였다.

  • 서필원(徐必遠, 1614년 ~ 1671) : 1648년 문과에 병과로 급제하여 1669년 형조판서를 거쳐 1671년 병조판서가 되었다. 왕에게 직언을 잘하여 당대의 오직(五直)이라 불렸다. 시호는 정의(貞毅)이다.
  • 서성 (법조인)(徐晟, 1942년 ~ ) : 대법원 대법관
  • 서한범(徐漢範, 1945년 ~ ) : 단국대학교 국악과 교수
  • 서승직(徐承稷, 1949년 ~ ) : 인하대학교 건축공학과 교수
  • 서승진(徐承鎭, 1953년 ~ ) : 대한민국 제24대 산림청장
  • 서의식(徐毅植, 1956년 ~ ) : 서울대학교 역사교육과 교수
  • 서희석(徐熙錫, 1968년 ~ ) : 부산대학교 법학전문대학원 교수


부여 서씨 분파

•관호당공파 : 서희적(徐希積)

•만호공파  : 서열(徐悅)

•교위공파 : 서성(徐盛)

•직장공파 : 서이(徐怡)

•소호공파 : 서옥갑(徐玉甲)

•정의공파 : 서필원(徐必遠)

•참의공파 : 서호갑(徐虎甲)

•통정공파 : 서인갑(徐寅甲)

•석선공파 : 서양갑(徐羊甲)

•만죽공파 : 서익(徐益)

•학생공파 : 서영갑(徐永甲)

서익(徐益)

여창가곡 계면조 평거에 <녹초 청강상에>로 시작하는 노래가 있다.

녹초 청강 상에 굴레 벗은 말이 되어

때때로 머리 들어 북향하여 우는 뜻은


석양이 재 넘어가매 임자 그려 우노라

푸른 들판과 푸른 강에 굴레를 벗은 말이 되었다는 것은 벼슬에서 물러났다는 뜻이다.

그렇지만 가끔은 머리를 들어 임금이 살고 계신 곳을 향하여 소리 내어 우는 까닭은 임금에 대한 충성심 때문이다, 라는 내용이다.

이렇게 임금을 그리워하는 내용의 시조를 연주가(戀主歌) 혹은 연군가(戀君歌)라고 한다.

이 시조를 지은 사람은 서익(徐益:1542-1587)이라는 사람이다. 선조 때 병조·이조 좌랑, 안동부사·의주 목사 등을 지냈다.

문장과 도덕, 그리고 기절(氣節)이 뛰어나 이이(李珥)·정철(鄭澈)로부터 지우(志友)로 인정받았다.

율곡을 지지하다가 의주 목사직을 물러나기도 했다.

그런데 이 서익의 서자로 서양갑이라는 아들이 있었다. 서양갑은 광해군 때 같은 서자 출신 친구들과 함께 상소를 올렸다.

서자도 관계에 진출할 수 있게 해 달라는 상소다.

이것이 조선 사회에 받아들여질 리가 없었다. 그래서 이들은 ‘강변칠우(江邊七友)’라는 일종의 모임을 만들어 소양강가에서 같이 시를 짓고 술을 마시며 인생을 한탄하면서 살았다.

맨날 술 마시며 놀면 천하 갑부가 아닌 이상 돈이 떨러질 수밖에 없다.

이들은 경제적으로 궁핍해지면서 여주(驪州)에 모여 서로 결의 형제하고 도적이 되어 악행의 길로 들어섰다. 문경새재에서 상인을 죽이고 거액을 훔쳤다.

이들은 곧 포도청에 모두 잡히고 만다. 이 해가 계축년(1613년)으로 광해군 5년의 일이다.

당시 조선은 광해군을 지지하는 대북파와 광해군의 이복동생 영창대군을 지지하는 소북파가 대립하고 있었다.

그 전에 대북파가, 영창대군을 옹립하려 했다는 죄목으로 소북파 영의정 유영경(柳永慶)을 죽였다. 대북파가 남은 불씨를 완전히 제거하고자 하던 차에 바로 이 강도 살인 사건이 일어난 것이다.

대북파인 이이첨 일파는 이들 도적들에게 허위자백을 강요한다. 돈을 모아 군자금을 확보해서 영창대군의 모반에 사용하려고 했다, 이렇게 조작을 하려고 했다.

영창대군의 어머니는 인목대비다. 인목대비의 아버지가 김제남이다. 이 모든 것이 김제남이 시켜서 한 일이다, 이렇게 자백을 하게 만들었다.

즉 영창대군의 외할아버지가 꾸민 일이다, 이렇게 되어 큰 사단이 벌어진다.

이것이 바로 역사에서 말하는 계축옥사이다. 서양갑의 친구인 박응서가 거짓 자백을 했고, 서양갑도 위협에 못 이겨 거짓 자백을 한다. 그리고 서양갑은 바로 사형을 당한다.

결국 이 조작극으로 인해 김제남도 죽고 영창대군도 강화로 유배되었다. 어린 영창대군은 강화부사가 바로 죽여버렸다.

강화부사는 영창대군을 온돌방에 가두어 두고 장작을 많이 때서 분사(焚死)시켰다고 전한다.

쪄죽인 셈이다.

서양갑 등 7인은 당시의 제도에 불만을 품고 악행을 일삼다가 이이첨 일파의 꼬임에 빠져, 자신도 죽고 죄없는 사람까지 죽게 만든 역사의 죄인으로 남았다.

이이첨도 인조반정 이후 사형당하고 만다. 계축옥사는 당시의 서얼 문제와 함께 당쟁의 폐해를 직접 보여 준 사건이다. 서익은 그런 충성스러운 노래를 불렀건만, 그의 아들은 역사의 죄인으로 남아 있다.

제도나 법이 잘못되었다고 그것을 핑계 삼아 범죄를 행한다는 것은 어느 시대에나 용서받을 수 없다.

이이첨과 같이 개인의 사리사욕을 채우기 위해 혹세무민하는 행위도 절대로 용서받을 수 없다.


서양갑(徐羊甲)

선조 22년(1589) 기축년 정월. 추위가 기승을 부린다. 그날 서양갑(徐羊甲) 이라는 사내가 허연 입김을 내뿜으며 나를 만나러 상 곡 집을 찾아왔다. “나를 알아보기 어려울 거요. 단보가 요양할 때 처외삼촌 심우영과 밤에 잠시 들른 적이 있어요.” “아, 예. 여러 분들이 함께 오셨지요?” 서양갑을 찬찬히 훑어봤다. 언사가 차분하고 태도가 의연하다. 어딘가 일군의 군사를 지위할 위엄이 느껴지는 사내였다. 나는 그가 보기에 좋았다. “어인 일로 이렇게?” “한 사람을 소개하려 합니다.” 잠시 뒤 나는 서양갑의 사람됨에 혹해 그를 따라 아무 의념 없이 용진으로 나아가 한 허름한 주막에서 변숭복(邊崇福)이라는 사내를 만났다. 변숭복은 근골이 억세고 큰 사내였다. “무슨 일이오?” “우리는 인재가 필요하오.” “우리라니요?” “정여립(鄭汝立)이라는 이름을 들어보셨소?” 그런 이름은 금시초문이었다. “이렇게 어두워서야…. 하여간 우리들이 ‘대인(大人)’이라 부르는 정여립이란 분이 계시는데, 근본적으로 우리는 그분을 모시고 있소.” 무슨 뚱딴지같은 얘기인가. “자를 인백(仁伯)이라 하는 ‘대인’께선 지금 사람을 모으고 있어요. 인백 정여립은 본디 전라도 전주 태생으로 율곡 이이의 문하에서 공부하다가 금왕 2년에 식년 문과로 급제하여 예조좌랑, 홍문관부수찬과 수찬 등을 지내고 있었는데, 당이 서인이었으나 곧 동인으로 옮겨가면서 논란의 대상이 되었지요. 스승이던 이율곡을 비판한 일로 서인의 반발을 샀어요. 그런 일로 임금의 눈 밖에 나 관직을 버리고 고향으로 돌아갔지만, 대인께선 강인한 성격의 소유자로서 입을 열기만 하면 사람들이 칭찬하고 탄복했으며, 당당하고 자신감에 차 있으므로 그를 따르는 사람들이 많아요.” “요약해 주셨으면.” “그게 사실 어려운데…. 그렇다면 두 분께서 황해도에 한 번 다녀가시는 것이?” “거긴 왜요?” “아니면 전라도에라도.” “우리가 왜 거길 찾아가야 하오?” 그때 용산진에 배가 도착해서인지 주막에 일군의 사람들이 들이닥쳤으므로 변숭복은 목소리를 낮췄다. “우리는 사람이 필요해요.” “그 말씀은 이미 하셨고. 아니, 달리 묻습니다. 왜 우립니까?” “그것은 우선 서양갑 선생은 심우영, 박치의, 박치인, 박응서, 김경손, 이경준 등과 계(契)를 이루어 자주 만난다고 들었습니다. 그리고 단보의 경우는, 지난 계미년에 배소된 형님 허봉 전한께서 최근 귀천하신 걸로 알고 있습니다만.” “그게 당신네에게 무슨 의미를 갖지요?” 변숭복은 더욱 목소리를 낮췄다. 탁주 거품이 묻은 입술을 손등으로 훔치며 눈알을 내리깔고는 입술을 움직이지 않으면서 마치 복화술을 펴듯 하는데, 그 내용이 실로 놀라웠다.

대인 정여립은 관직을 떠났지만 영향력은 대단하다. 인근 수령들이 앞 다퉈 그를 찾아온다. 중국에서 들여온 천문학과 풍수지리학 책을 함께 읽고 토론한다. 기도처로 유명한 제비산 중턱의 치마바위에서 천일기도를 올린다. 병법에도 일가견 있으며, 특히 ‘천하에 정해진 주인이 없다.’는 파격적인 주장을 한다.

정여립은 양반, 승려, 상민, 천민 등 신분을 가리지 않고 사람들을 모아 학문을 가르친다. 죽도에서 그리했으므로 ‘죽도 선생’으로도 불리는 정여립은 따르는 무리에게 무예를 가르치는 데도 힘을 쓴다. 천반산의 가파른 능선을 타고 오르면 무술을 가르치는 곳이 나타나는데, 무려 6백여 명이 ‘대동계(大同契)’라는 이름으로 한 달에 한 번 그곳에 모인다. 대동계의 위력은 대단하다. 그 한 예로 정해(丁亥, 1587) 왜변에 열읍(列邑)이 군사를 조발하였는데, 전주 부윤 남언경이 도움을 요청하자 정여립은 하루도 안 돼 군사를 모아 왜구를 격퇴했다. 이토록 범상치 않는 인물이 인백 정여립이라는 대인이다. 그러므로 남쪽에서도 그러하지만, 북쪽 황해도 안악 사람인 변숭복 자신은 물론 친구 박연령, 해주에 사는 지함두 등과 몰래 서로 교결하여 돌려가며 그분의 뜻을 따르는 사람을 모으니 응하는 자가 지금 수백 명이다.

변숭복의 말을 정리하면 대체로 이러했다. “왜 굳이 우리입니까?” “한 마디로 말씀드리면, 뜻있는 모임에 기개 있는 두 분이 동참하길 바란다는 겁니다.” 나와 서양갑은 뭔가 불길한 예감이 한강의 물고기처럼 퍼뜩 휘젓고 지나가는 찜찜한 기분을 떨쳐내지 못한 채 후일을 기약하고 서둘러 그 자리를 떴다.

중춘(仲春)이 됐지만 기온은 여전히 차다. 진즉에 소과 시험이 있다는 소식이 나와 있었다. 생원진사시나 진사시라고 불리고 사마시라고도 하는 소과에 입격하여도 그것으로 당장 벼슬길에 나아갈 수 있는 것은 아니지만, 이는 사대부로서 어차피 걸쳐야 할 시험이었다. 그리하여 시험 당일 나는 작은형 사후 애써 마음을 다스려 마침내 아니, 다행스럽게도 무사히 입격했다. 그러나 다시 문제는 대과다. 그 치명적 관문을 언제쯤 통과하게 되려나….

소과 입격 뒤 나는 성균관에서 공부하게 됐는데, 그 첫날 하관 후 막 집에 돌아온 즈음이었다. 방금 내가 들어온 중문으로 초희 누님 집에서 보낸 하인이 뒤를 따라 황망히 도착하여 숨가빠하며 소리쳤다. “도련님, 초희 아씨가 그만, 그만….” 하인이 땅에 팍 엎어져 고갤 주억거리고 컥컥 울음을 삼켰다. “도련님, 주인마님께서 오늘 시진, 아니 운명하셨습니다.” “뭐라?!” “주인마님께서 소복단장하고 곱게 누워설랑은 일어나지 않아 의원을 급히 불러 보였더니, 그만 다시는 돌아오지 않으신다 하여, 아이고 도련님, 이 어인 일이.” 그 소리를 듣고 어머니가 달려 나와 하인을 일으켜 다시 물으니, 하인은 눈물로 범벅된 얼굴을 어머니 치맛자락에 묻으며 같은 말을 반복했다. 순간 눈앞이 노랗게 변하고 정신이 어질해졌다. 휘청, 흔들리다가 겨우 툇마루를 잡고 일어서서 하인을 잡아 흔들었다. “다시 말하라. 뭐라 했느냐?” “아이고, 도련님. 전들 이런 일이 생길 줄 알았겠습니까요. 비녀 아이가 들어가 보곤 놀라 자빠지고, 저희 모두 실신할 뻔했습지요. 주인어른께서 곧 돌아오셨고, 시댁 식구들이 모이기 시작했습니다. 제가 잠시 들어가 보니, 마님은 두 손 모아 ‘참동계(參同契)’라는 책을 안고 마치 주무시듯 누워 계시는데, 숨을 쉬지 않았사옵니다.” 이럴 수는 없다! 작년 가을에 작은형이 그렇게 돌아가셨는데, 오늘 누님 또한 같은 길을 가셨다니, 도대체 이 어찌 있을 수 있는 일인가. 나는 곧 누님 집으로 향했다. 정신을 차릴 수 없어 나귀에 탄 어머니는 넋을 잃을 지경이 됐다. 2 년 전에 누님이 쓴 ‘몽유광상산시’의 ‘부용삼구타(芙蓉三九朶) 홍타월상한(紅墮月霜寒)’ 곧, ‘연꽃 스물일곱 송이 붉게 떨어지니, 붉은 꽃잎 추운 서리 달에 무너졌구나.’라는 문구가 진정 누님이 자신의 운명을 예언한 참시(讖詩)였단 말인가. 겨우 스물일곱 해를 살고 누님은 그만 저 세상으로, 누님의 그토록 바라던 신선의 세상으로 넘어가고 말았구나. “처남, 미안허이.” 하는 소리에 고개를 돌려 보니, 자형 김성립이 눈물을 흘리는데, 첫째 자형 박순원과 둘째 자형 우성전도 안 됐다는 얼굴로 나를 내려다본다. 어쩌겠나. 그것이 운명이라면 받아들이는 수밖에. 누구의 운명인들 슬프지 아니하랴. 눈을 매처럼 만들다가 나는 돌아오지 않을 누님의 마음으로 용허하여 가슴으로 끌어안으니, 자형이 내 허리를 붙잡고 엉엉 통곡하기를 멈추지 않았다.

상을 치르느라 잠을 못 자 충혈이 된 눈으로 나는 성균관 신삼문을 지나 서계를 올라 대성전 옆 북장문을 열고 서재쪽으로 가려는데, 마당을 가로질러 달려오는 유생이 있어 보니, 처남 김확과 친구 최천건과 임수정이었다. “자형.” “반갑네.” 우리들은 서로 얼싸안고 성균관에서 만나게 된 사실에 다들 새삼 조금씩 감동하면서 다시 협문을 빠져나와 33 칸의 긴 진사식당으로 갔다. 입안이 깔깔하여 술을 뜰 수가 없었다. “어이, 친구들! 이리로 잠깐 오시게.” 식사 후 경계석에 앉아 쉬는 우리에게 한 유생이 허리에 손을 얹고 청랑한 목소리로 오라 이른다. 허우대 좋은 김확을 앞세워 그들 앞에 섰다. 최천건과 임수정은 성균관 유생 생활이 일 년이 됐으므로 그들을 잘 아는 터수였다. 망건 위에 흑립 통영갓을 쓰고 옥색 명주 도포를 입은 잘 생긴 유생이 웃었다. 미남이라 할 만한 얼굴이다. 눈에 약간 쌍꺼풀이 지고 눈썹이 짙었다. 코는 선 굵게 내려와 오뚝 섰으며, 입 꼬리가 살짝 올라가 늘 웃는 것처럼 보였고, 미간이 깨끗하고 얼굴색이 밝았다. 무엇보다 벼슬길에 나서서 크게 일어서 천하를 호령할 듯한 기상을 내뿜는다 하여 지나치다 못할 듯했다. 어딘가 기교적이라는 느낌을 주는 면이 없지 않았지만. “신출인가 보이. 여기 두 분은 늘 뵙고 있고. 어때요? 반궁(泮宮, 성균관)에 들어온 지 보름쯤 지난 듯한데, 견딜 만하오?” 김확이 대답했다. “저는 이젠 견딜 만합니다만, 이분은 오늘이 처음과 같아서.” “아니, 어찌하여?” “첫날 하루 왔다가 누님이 귀천하여 그동안 등관 못했지요.” “그래요? 육친을 잃은 슬픔도 그러하거니와 상을 치르자면 여간 힘들지 않지요. 자, 소개합니다. 이분은 유생들의 자치기구인 재회의 수장인 장의, 여긴 간부인 색장, 조사, 당장이오. 나로 말씀드리자면 이들의 고문 격이라 할 수 있지. 하하. 이름은 이이첨(李爾瞻), 자는 득여(得輿), 호는 관송(觀松) 또는 쌍리(雙里)라 하오. 앞으로 재회에 많은 협조 부탁드립니다. 그래서 불렀소.” 그리고 그는 자신이 지난 임오년(선조 15년, 1582)에 사마시에 입격했으니 말하자면 한 7 년쯤 지났으므로 성균관에서 비교적 윗길인 셈이라 일렀다. 나는 관송 이이첨이 어딘가 좀 으스댄다고 생각했지만, 그가 워낙 능란하게 이야기를 이끌어갔으므로 한 순간에 그의 매력에 빠지지 않을 수 없었다. 하오 일과가 끝나자 나와 이이첨이 반촌(泮村, 성균관 근처의 동네)에서 다시 만났다. 고향이 경기도 광주인 이이첨은 보낸 세월이 오래 됐으므로 성균관을 드나들기에 비교적 자유로웠고, 한성부에서 사는 나는 관유(館儒, 성균관에서 기숙하는 유생)가 아니었으므로 생활에 여유를 가질 수 있었다. 사실 엄격한 기숙 시설이지만, 하고자 하면 성균관 하급관리인 직학이나 학유의 눈을 피해 얼마든지 시간을 내 밖으로 나와 일을 볼 수 있었다. 바람에 꽃잎이 흩날리며 봄날이 아름답게 지나가는 어스름 저녁 무렵이었다. 이럴 때 친구들과 진탕 술을 마시면 나는 형님이나 누님의 죽음을 잊을 수 있으리라 믿었다. 이이첨은 다른 한 유생과 더불어 약조한 주점에 도착했다. “이분은 사정(士靖) 기자헌(奇自獻)이라 하지. 나와 비슷한 연배이니, 단보와는 좀 차이가 나지요?” 이이첨은 말을 아래로 놓았다가 제자리에 놓았다가 했다. 그래서 나는 “말씀을 낮추세요. 두 분 다 제 형님과 같습니다.” 하고 스스로 낮은 자세를 취했다. 그게 우선 이이첨의 마음에 드는 모양이었다. 이 친구는 시원한 성정이구나. 마음이 두서너 개로 겹쳐 있지 않아. 적어도 구밀복검 같은 짓을 꾸밀 사내가 아니야. 교언영색은 이 친구에 이르러 어울리지 않는 짓이고. 고것 참, 흥미로운 녀석일세. 허나 어딘가 만만치 않아. 그의 선친 초당 선생도 그러하고 그의 작은형인 미숙 허봉도 그러하듯 보라, 저 깊은 눈이며, 발달한 하관이며, 떡 벌어진 가슴에다가 큰 머리통 하며 결코 만만하게 볼 사내가 아니지. 그의 시는 이미 사림에 널리 알려져 있음이야. 나에게 우군이 아니라면 예의 괄목상대의 위인일 것.

이렇게 이이첨은 나를 자기 사람으로 분류하고 싶었는지 모른다. 아니, 그도 대과에 들어 앞으로 옥당으로 나아갈 것이 분명하므로 뒷날을 도모하려면 반드시 나를 자기 사람으로 만들어야 한다고 생각했을 수도 있다. 이이첨이 그렇게 마음을 굳혔던가? “오늘은 내가 책임질 터이니 가슴 풀어헤치고 한 번 마셔 봅시다.” 나와 기자헌을 번갈아 보며 이이첨이 너스레를 떨었다. “종로 육의전 부근은 아니지만, 여기 반촌도 유생들을 유혹하는 술집이 적지 않아요. 이 집도 그 중 하나지. 자 우선 내 잔을 받게, 단보. 사정, 자네도.” 이이첨은 나보다 9 살 위고, 기자헌은 7 살 위였다. 권커니 잣거니 하며 두어 시진을 주점에서 보냈다. 자리를 옮겨 또 다른 주점으로 갔다. 기자헌은 사렸으나 이이첨은 두주불사였고, 나 또한 주는 술잔을 마다하지 않았다. “꺼억, 이젠 일어서야겠지? 그런데, 이 술기를 어디서 깨고 들어가나? 사정도 나와 마찬가지니, 우리 식당교 앞에서 잠시 쉬었다가 인경이 울리면 그때 귀신도 모르게 재실에 들어가세나. 꺼억.” 시끌벅적하던 낮 동안의 진사식당은 어둠 속에 가라앉아 가뭇없다. “자, 사정. 자네 오늘 기분 괜찮았지? 저 단보가 물건이야. 꺼억. 그러니 시도 한 번 읊을 만하지 않나. 자네, 이백의 ‘춘야연도리원서(春夜宴桃李園序)’를 시작하게나.” “마다 할 일 아니지.” 기자헌이 즉각 읊어 나아갔다. “부천지자는 만물지역려요, 광음자는 백대지과객이라.” 이어 이이첨이 “이부생이 약몽하니 위환이 기하오, 고인병촉야유가 양유이야라.” 하자 나는 또한 다 풀어서 노래했다. 시를 외우는 데는 타의 추종을 불허하는 내가 아니더냐. 중국과 조선의 시를 일만, 아니 이만 수나 외는 내가 아니더냐. “천지는 만물이 쉬어가는 숙소요, 시간은 영원한 나그네라. 인생이란 한바탕 꿈처럼 덧없으니, 이 세상에서 기쁨을 누린들 얼마나 계속되리. 옛사람들이 촛불을 밝히고 밤에도 노닌 것은, 참으로 그 까닭이 있음이로다. 하물며 화창한 봄날이, 아지랑이 황홀한 경치로 우릴 부르고, 대자연은 아름다운 문장을, 우리에게 빌려 주었음에랴….” 그때였다. 타다다닥, 걸음을 내달려 한 사내가 성균관 동편 담을 돌아 향석교와 중석교를 지나 우리들이 시를 외며 즐거이 놀며 쉬며 하는 식당교 쪽으로 다가왔다. 그만이 아니라 다른 사내 여럿이 그를 쫓는지 곧 이어 도착했다. 왼편은 성균관의 담이고, 오른편은 언덕이었다. 나무 사이에 요즘 들어 한두 채씩 민가가 들어서는 중이지만, 아직 집들이 성겨 등창을 넘어 내비치는 불빛이 거의 역할을 하지 못해 성균관 동편은 기우는 달의 교교한 달빛만이 있을 따름 그저 어두컴컴한 상태 그대로였다. 먼 곳에서 개 짖는 소리가 들렸다. 앞선 사내는 분명 쫓기는 신세라 그들을 떨어뜨리려 안간힘을 다하고, 뒤 따르는 사내들은 무슨 짓이라도 하여 놓쳐서는 안 된다는 듯 바짝 뒤쫓아 붙으려 하는 형국이었다. 나는 사태가 그러함을 한 눈에 파악했다. 앗, 순간 눈을 쏘는 한 가닥 섬광이 있었으니, 그건 다름 아니라 앞선 사내나 뒤쫓는 사내들의 손에 쥐어진 칼날에서 반사된 빛이었다. “칼이다!” “환도야!” 나뿐 아니라 이이첨과 기자헌도 신음하듯 소리쳤다. 앞 사내의 절박한 눈동자가 어둠 속에서도 보이는 듯했다. 일 대 서너 명이라. 그대로로는 앞의 사내가 뒤의 칼날에 곧 그어질 판이었다. 세 사람은 그들의 칼날이 어쩌면 자신들에게 미칠지도 모른다는 두려움 속에 순간 갇혔다. 술이 확 깼다. 불과 십여 걸음 앞으로 다가오자 한 곳에 모여 있던 우리 세 사람은 즉각 흩어졌다. 이이첨과 기자헌은 본능적으로 식당교 아래의 어둠 속으로 뛰어내렸다. 그러나 나는 그 자리에 꼼짝 않고 앉아서 사태를 주시했다. 나를 한 차례 힐끗 보던 앞 사내가 뒤돌아서서 뒤의 사내들을 정면으로 맞는다. 한 번 힐끗 보는 그 눈빛에서 나는 사내의 절박함을 그 순간 함께 느껴 가졌다. 담과 언덕 사이의 이 좁은 길에서 숨 가쁜 대결이 곧 펼쳐질 것이다. 눈빛으로 사내는 나에게 도움을 요청했다. 어쩔 것인가. 내가 찾을 방법은 뭐지? 나는 주위를 휘둘러보았다. 마침 나무 막대 하나가 담을 타고 흐르는 도랑 곁에 버려진 것이 보였다. 나는 일단 그것을 집어 들었다. 좇아온 사내들은 하나같이 성긴 30 죽 죽립을 목 뒤로 젖히고 살기등등한 기세로 홀로 저항하는 사내에게 한 발짝씩 다가들었다. 직감적으로 초립들이 사내를 죽일 작정이란 걸 느꼈으므로 나는 더 이상 고민하지 않았다. 한 생명이 도와 달라하므로 할 수 있는 모든 방법을 찾아야 한다. 그 긴박한 순간에 나는 크게 소리쳤다. “형님들, 담을 넘어 우리 유생 친구들을 불러와요. 제가 시간을 벌지요.” 초립 사내들이 나의 외침을 듣고 멈칫거리다가 다시 조여드는 것을 보고 나는 그 중앙을 향해 뛰어들었다. 다리 아래에 있던 두 형님 이이첨과 기자헌은 이럴 수도 저럴 수도 없어 눈만 겨우 내놓고 떨리는 몸으로, 아니 두 다리를 탈탈 털어대며 사태를 관망할 따름이었다. 두 사람은 꾸부정하게 등뼈를 휘뜨린 채 나의 무모함을 크게 염려스러워할 터였다. 사달이 나기 십상이었기 때문이다. 휘익, 칼날이 한 차례 달빛 빗기는 허공을 긋자 나는 본능적으로 몸을 움츠렸다. 그러나 쉬익, 칼날은 나의 유건 윗부분을 잘라 작은 자락이 공중에서 한 마리 나비처럼 훨훨 날다가 발밑으로 사뿐 떨어져 내리는 것이 보였다. 초립들은 모두 얼굴에 두건을 쓰고 있었다. 두건 속에서 내뿜는 녀석의 숨소리가 생생히 들려 왔다. 내 유건을 그은 놈은 두건 속에서 이빨을 드러내며 웃을지 모른다. 네 이놈, 내 몽둥이맛을 봐라, 하며 한 발 앞을 내딛으려는데, 나와 등을 맞대고 대치하던 사내가 순식간에 언덕으로 치올라갔다. 그 뒤를 따라 함께 언덕을 오르려 하자 갑자기 어깨에 엄청난 충격과 함께 뼈가 뻐개지는 듯한 통증이 왔다. 어깨를 쥐어 봤는데 피가 느껴지지는 않았다. 녀석이 칼등으로 내리친 모양이다. 내 앞서 달아나던 사내를 바짝 쫓은 초립의 칼이 높이 치솟다가 곧장 떨어졌으니, 아, 그만 허리에서 피가 튀며 사내가 그 자리에 푹 주저앉고 만다. 치명적 상처를 입은 사내의 입에서 비명이 터지고 허리에서 피가 솟구치자 잠시 머뭇거리던 초립들이 거의 동시에 언덕 위로 치올라가 남쪽으로 가뭇없이 사라졌으니, 다친 나는 그들을 따라잡아 그 까닭을 캐보려는 마음을 잠깐 가졌으나, 그러기보다 소나무 사이에 쓰러져 피 흘리는 사내를 돌보는 것이 순서라 생각했다. 허나 사내는 죽어갔다. 나는 사내의 뺨을 치며 정신 차리라 하는데, 그때 사내가 마지막 힘을 다하여 가슴을 헤치고 한 통의 한지 봉투를 꺼내 내게 주며 “이, 이, 이걸… 태학 이생에게….” 하고는 더 잇지 못하고 숨을 놓아 버렸다. 그런 뒤에야 이이첨과 기자헌이 단보, 단보, 하며 찾아들고 곧 사내의 죽어가는 모양을 보자 두 사람 다 다리가 풀려 그 자리에 풀썩 무너져 내렸다. 일상에선 도저히 있을 수 없는, 눈앞에서 사람이 칼을 맞고 죽어가는 기막힌 일을 당한 우리 일행은 사내의 시신을 그대로 두고 언덕을 내려와 지체하지 않고 정선방 파자교(把子橋, 서울 종로구 종로 3가)에 있는 좌포도청으로 달려갔다.

부여서씨(扶餘徐氏) - 대전 효월드 뿌리공원

부여 서씨 상징 조형물

작품명 : 백제(百濟)의 기상(氣象)

작가 : CH조형연구소 천종권, 구광민

백제국 시조이신 온조왕의 역사성과 6대왕제를 왕손으로 참여하여 종헌관과 후손의 소임을 다하는 부여 서씨의 상징을 향로로 표상하여 백제의 기상을 표현하였으며, 전체적 세면은 삼문중의 웅비와 비상을 조형적으로 표상하였다.

부여서씨열녀비(夫餘徐氏烈女碑)

충청남도 논산시 양촌면 인천리관련항목 보기에 있는 일제강점기 부여 서씨의 열녀비. 부여 서씨는 서옥훈(徐鋈勳)의 딸로, 소진철(蘇鎭喆)의 부인이다. 어려서부터 천성이 어질고 부모에 대한 효성이 남달라 주위에서 칭찬이 자자하였다. 13세에 소진철과 결혼한 후 시부모를 잘 모시고 남편을 지극히 공경하니 효부라고 칭찬하였다. 그러던 어느 날 남편이 병에 걸려 자리에 누웠는데, 좋다는 약은 다 구하여 정성껏 간호했지만 끝내 세상을 떠나고 말았다. 부여 서씨는 남편의 뒤를 따르기로 결심하고 부모에게 불효함을 용서해 달라는 유서를 남기고 자결하였다. 이에 1926년 부여 서씨 문중에서 부여 서씨의 열행을 기리기 위해 열녀비를 건립하였다.

양촌면사무소에서 남쪽의 인천교를 건너 지방도 697호선을 따라 남쪽으로 800m 정도 가면, 도로변의 동쪽 은정자 아래에 부여서씨열녀비가 있다. 도로변에 있는 휴게소 앞에 있어 비교적 보존이 잘 되고 있는 편이다.

부여서씨열녀비는 낮은 기단에 비신을 세우고 지붕돌[가첨석]을 올린 형태이다. 비신의 높이 130㎝, 너비 44.5㎝, 두께 18.5㎝이다. [금석문] 비의 앞면에 ‘열녀유인부여서씨지비(烈女孺人夫餘徐氏之碑)’라 쓰여 있다. 비문은 이사희가 찬하고, 김종호가 서하였다.

부여 서씨의 열행을 기리기 위해 문중에서 건립한 것으로 보아 당시 부여 서씨의 활발했던 사족 활동에 대해 알 수 있다. 부여 서씨는 당시 가야곡면 육곡리가 세거지로서, 지리적으로 가까운 곳인 양촌에까지 문중의 영향력을 넓혔던 것으로 보인다.

행림서원(杏林書院)

충청남도 논산시 가야곡면에 있는 조선전기 서익을 추모하기 위해 창건한 서원. 문화재자료.


1570년(선조 3)경 지방유림이 서익(徐益)의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 창건하고 위패를 모셨다. 그 뒤 이소(李韶)를 추가 배향하여 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여 오던 중 대원군의 서원철폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다.

광복이 되자 유림이 복원을 결의하고 복원사업을 계속 추진하여 1966년에 서원이 복원되었다. 경내의 건물로는 3칸의 사우(祠宇)·내삼문(內三門), 5칸의 강당·고직사 등이 있다. 서원 앞에는 서원과 역사를 같이 한 압각수(鴨脚樹)주 01) 두 그루가 있는데, 서원 이름 ‘행림’도 이에서 비롯된 것이라 한다.

사우에는 서익과 이소의 위패가 봉안되어 있으며, 강당은 제향 때 제관(祭官)의 회합장소 겸 숙소로 활용하고 있다. 매년 3월과 9월 30일에 향사를 지내고 있으며, 제품(祭品)은 4변(邊) 4두(豆)이다.

1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 유물로는 서익이 평소 사랑하던 옥적(玉笛)이 보존되어 있고, 재산으로는 대지 300평, 논 800평 등이 있다.

부여서씨제실(夫餘徐氏齋室)

충청남도 논산시 가야곡면 삼전리관련항목 보기에 있는 부여 서씨의 재실. 부여 서씨 재실은 가야곡면 삼전리에 주로 세거하고 있는 부여 서씨 종중에서 건립한 재실이다. 건축 연대는 정확히 알려져 있지 않으나 재실 아래쪽 영모재(永慕齋)가 1967년에 건립되었고, 숭효재는 이보다 앞서 건립되었다는 사실로 그 시기를 추정할 수 있다. 가야곡면사무소에서 지방도 602호선을 따라 동쪽으로 500m 정도 가서 다시 남쪽으로 4㎞ 정도 가면 도로 동쪽에 왕암저수지가 있으며, 저수지 동남쪽 신삼골 골짜기 끝에 재실이 자리하고 있다.

재실은 정면 4칸, 측면 3칸의 규모로서 팔작지붕을 올렸고, 정면에는 숭효재(崇孝齋)라는 현판이 걸려 있으며, 재실 앞 문간채의 문에는 ‘돈은문(敦恩門)’이란 현판이 걸려 있다. 근래 건립된 것으로 특별한 역사적, 건축사적 의미는 없으나 유교적 충절의 전통을 이은 자취로 평가할 수 있다.

봉선암의 윤스님 제사를 모시는 부여서씨

매년 음력 3월 3일이면 부여 서씨들은 ‘윤스님’이라는 사람의 무덤 앞에서 제사를 지낸다. 그는 문중인물도 아니고 그렇다고 서씨가와 혼인한 사람도 아닌 타인이지만 그에 대한 제사는 아주 오랜 세월 이어져왔다. 서승길씨는 윤스님이 정확하게 누구인지, 왜 이 사람의 제사를 지내게 되었는지, 언제부터 시작된 건지 등에 대한 자세한 상황은 알 수 없다고 했다. 단지 지금까지 선조들이 해왔던 것이기에 앞으로도 귀찮거나 싫다는 생각 없이 계속적으로 지낼 것이라고 했다.

서승길 그러나 윤스님과 관련한 흔적들은 아직 태봉산 기슭에 남아있다. 봉선암이 세워졌다고 전해지는 곳에는 부여서씨들이 세운 추모비가 있으며 지금도 그곳에 가면 기와 파편들을 볼 수 있다. 봉암사가 있었다고 전해지는 옛 기록과 관련해서는 『덕은현지(德恩縣誌)』에 ‘금지사(金山寺)라는 절터가 이곳에 있었다.’라는 것이 전부이다. 또한 문중에서는 서룡갑, 서호갑 형제와 윤스님과의 인연에 관련된 다음과 같은 이야기가 전해진다. 서익에게는 서룡갑과 서호갑의 두 아들이 있었는데, 이 두 형제는 절에서 어린 시절을 보내며 글 공부를 했다. 그들은 부모님이 돌아가시자 하루도 빠짐없이 시묘를 하며 죽은 부모를 살아계신 것처럼 지극 정성으로 모셨다. 그 때 서룡갑이 21살, 서호갑이 12살이었다. 두 형제는 비가 오나 눈이 오나 밤낮으로 묘를 지켰는데 당시 절에 있던 스님이 그 모습에 감동해 절 이름을 ‘선영을 받드는 절’이라는 뜻으로 ‘봉선암’이라 고쳤다고 한다. 이후 스님은 죽으면서 부여서씨라면 자신의 제사를 잘 지내줄 것이라 생각하고 암자에 소속되어 있던 산 밑 암자 땅을 문중에 맡기며 귀찮다고 생각하지 말고 자신이 죽은 후 밥과 국이나 상에 놓아달라고 부탁을 했다. 이렇게 시작된 윤스님과 부여서씨들의 인연은 지금까지도 이어지고 있으며 부여서씨 집안에서는 자신들의 선조를 모시듯 정성스럽게 그를 모시고 있다. 또한 1980년에는 문중 사람들이 마음을 모아 남겨진 절터에 윤스님의 추모비를 세우고 매년 음력 11월 11일에 지내던 것을 음력 3월 3일로 옮겨 제사를 지내고 있다. 또한 윤스님이 남겨 주었던 암자 땅도 지금까지 경작되고 있다.

서씨(徐氏)의 성씨 기원에 대해 예국 군장 여수기 후손설과 기자조선 후손설, 부여왕족의 후예설 등이 있다.

단군조선(檀君朝鮮) 예국 군장 여수기 후손설

고조선 시대에 예국(穢國)의 군장(君長)인 여수기(余守己)라는 사람이 9명의 아들을 두었다. 그 뒤 아들들은 나라를 나누어 다스리며 백성들에게 공적을 쌓았다. 이에 백성들이 “중민(衆民)을 도와 공이 많다”는 뜻에서 여(余)씨 성에 두인변(彳 : 두 사람, 즉 여러 사람이라는 의미)을 붙여 서(徐)라고 고쳐 사성(賜姓)한 데서 유래하였다고 한다. 남방계 오음(吳音)으로 여(余)는 Yi*Ya*To 와 더불어 서(徐) Su로도 읽힌다. <대어대자전臺語大字典>. 서국(徐國)는 단군 조선(檀君朝鮮)의 제후국이며 동이(东夷)이다. 고대 중국은 이 서국(徐國)을 서이(徐夷),서융(徐戎) 혹은 서방(徐方) 즉 동이집단(東夷集團)이라 부른다.서언왕(徐偃王)의 나라인데 대서제국(大徐帝國) 바로 대서황제국(大徐皇帝國)이라 부른다. 기원전 1236년부터 기원전 512년까지 존속한 나라였다. 서언왕(徐偃王)이 동이(東夷)의 맹주가 되었고 이때 주나라는 스스로 천자국이라고 칭하기에는 부끄러운 존재에 불과하였던 것이 된다.단군 조선 21세 단군(檀君) 소태(蘇台)와 23대 아홀 단군의 기록에 등장한다.을유년 기원전 1196년 (또는1236)년 남후 검달(금달,今達)이 청구군(靑邱君)과 구려군(句麗君)과 주개(周愷)라는 곳에서 모여서 몽고리(蒙古里)의 군사와 함께 은나라를 정벌하였고 깊숙히 들어가 회대(淮岱)의 땅을 평정하였다. 제후들이 회대의 땅을 평정, 포고씨(蒲古氏)를 엄국(奄國), 영고씨(盈古氏)를 서국(徐國), 방고씨(邦古氏)를 회(淮)땅에 각각 봉하였다.은나라 쇠퇴하였다.서국(徐國)은 기원전 1236년에 영고씨(寧古氏)를 봉한 나라로 기원전1236년부터 기원전 668년 제나라에 합병될 때까지 570년간 존속하였다. 기원전 680년경 초나라 문왕에게 한때 수도를 점령당하여 서산(徐山)으로 수많은 백성들과 피난하였다.우리의 기억 속에 잊혀진 인물 서이족(徐夷族)의 지도자인 서언왕(徐偃王)은 중원 대륙에 진출한 동이족(東夷族)의 마지막 전성기를 구가했던 인물이다. 주목왕이 서이(徐夷)가 두려워 서언왕(徐偃王)을 동이(東夷)세력의 맹주로 인정한 것이며 서국(徐國)의 제후국이 36개나 된다. 서우여(徐于餘, 혹은 西余)는 번한조선(番韓朝鮮) 왕(王)으로 임명되어 나라를 다스렸다. 서우여(徐于餘) 원손이 서국(徐國)에 서구왕(徐駒王=徐驹王)과 서언왕(徐偃王)이다. 부여(扶餘(余)) 녹산(아사달)왕조(鹿山王朝)의 왕손이 부여가 망하자, 본래 왕성(王姓)인 여씨(餘(余)氏).부여씨(扶餘(余)氏)에서 서씨(徐氏)로 하였다. 백제(百濟)왕조(王朝)는 부여(扶餘(余)) 왕조를 계승하여, 왕성(王姓)을 부여씨(扶餘(余)氏).여씨(餘(余)氏)로 사용하였고, 신라(新羅)왕조(王朝)에는 서나(徐那:徐那伐)·서야(徐耶:徐耶伐)·서라(徐羅:徐羅伐)·서벌(徐伐) 등 사용하여 서이족(徐夷族) 흔적이 남아있다. 서복(徐福)은 진한(辰韓)으로 진출해 신라 건국의 효시가 되는 사로국(=서라벌·徐羅伐) 형성에 막대한 영향을 끼쳤고 신라와 서복(徐福)의 동도가 밀접한 연관성이 있다는 의견이다. 일본(日本) 진무천황(神武天皇)이 부여족(扶餘(余)族)=서이족(徐夷族) 후손 혹은 서복(徐福) 후손이고, 또한 부여족(扶餘(余)族)=서이족(徐夷族)은 유럽과 아시아에 걸쳐 고추불가제국(현재;타타르 자치공화국),1차 불가리아제국을 세웠다. 《利川徐氏敎理公派譜》 卷之70.서씨득성연원록">利川徐氏敎理公派譜編纂委員會, 1989,《徐氏得姓淵源錄》

《서주지리지(徐州地理志)》에는 서언왕(徐偃王)의 기사(奇事)를 말하고 있는데, 그 이야기는 다음과 같다. 즉, "서군(徐君)의 궁인(宮人)이 임신을 하여 계란 하나를 낳자, 상서롭지 않다고 여겨 물가에다 내다 버렸다. 고독모(孤獨母)에게는 곡창(鵠倉)이라고 부르는 한 마리의 개가 있었는데 물가에서 포획물을 찾다가 이 계란이 눈에 띄자 그것을 입에 물고 집에 돌아왔다. 고독모는 이 물건이 매우 진기한다고 느껴 그것을 덮어서 보온해 주었더니 이윽고 한 아이로 변하였다. 태어났을 때 옆으로 누워 있었다고 하여 이름을 언(偃)이라고 하였다. 서군(徐君)은 궁중에서 이 소식을 듣고 또 그 아이를 받아드렸다. 그 아이는 장성한 뒤에 총명(聰明)하면서도 또 인후(仁厚)한지라 서국(徐國) 임금의 자리를 계승하였다. 그뒤 곡창이 임종시에 머리에 뿔이 나고 9홉의 꼬리가 생겼는데 원래 그 개은 황룡(黃龍)이었다. 서언왕(徐偃王)은 그 개를 서나라에 장사지냈다고 하며, 지금도 이 개무덤을 볼 수 있다. 서언왕은 나라를 다스리면서 인의(仁義)한 것으로 이름이 나 있었다. 그가 배를 타고 상국(上國)으로 갈 생각을 하고 이윽고 진채(陳蔡) 일대에서 수로를 개통하였는데 도랑을 파다가 불은색의 화살을 얻었다. 이는 상천(上天)의 상서로운 징조로 생각하고 바로 이로써 자기 이름의 호로 취하고 서언왕(徐偃王)을 자칭하자, 강회(江淮)의 제후 36국이 모두 그에게 의부하였다. 주나라 왕이 이 소식을 듣고 바로 사자를 초(楚)나라에 보내어 초나라에 명하여 군사를 내어 토벌하라고 하였다. 서언왕(徐偃王)은 백성을 아끼고 사랑하여 백성들에게 전쟁에 나가 죽음을 무릅쓰고 싸워라고 하지 않으려다가 마침내 초나라에 패하여, 팽성(彭城)의 무원현(武原縣) 동산(東山) 자락으로 달아났는데 백성들이 그를 따라간 사람들의 숫자가 만여 명이나 되었다. 그래서 그 산을 서산(徐山)이라고 하였으며 산위에 석실묘를 만들었는데 매우 영험하여 사람들이 모두 그곳으로 가서 기도하였다. 문자의 기록에 의하면 역사적 사실과 서로 검증이 되어 서로 부합된 곳이 있는 듯하지만 시대가 까마득하여 이미 고증하기가 매우 어렵지 않나 생각된다. 현재 서성 (徐城) 밖에 서군(徐君)의 묘가 있다. 종전에 연릉(延陵) 계자(季子)가 이 묘 앞에서 차고 있는 칼을 풀어 놓았다고 하는데, 이른바 마음속으로 이미 답응한 일이 결코 위배되지 않았다."(역도원 저·진교역 등 역주, 《수경주전역(水經注全譯)》(상), 귀주인민출판사, 206쪽 참조)

서복(徐福): 서귀포(西歸浦)에 전해오는 서불(徐市)에 대한 전설은 정방폭포 암벽에 '서불과지(徐市過之)'라는 마애명으로부터 비롯된다. 이것은 진시황의 사자인 ‘서불(徐市)’이 시황제의 불로장생을 위하여 불로초를 구하기 위해 동남동녀(童男童女) 오백명(혹은 삼천명)과 함께 대선단(大船團)을 이끌고 불로초가 있다는 삼신산(三神山)의 하나인 영주산(瀛洲山 한라산〔漢拏山〕)을 찾아 항해를 하였다. 영주산의 제일경인 정방폭포 해안에 닻을 내린 서불(徐市)은 영주산에 올라 불로초를 구한 후 서쪽으로 돌아갔다. 서불(徐市)이 돌아가면서 정방폭포 암벽에 '서불과지(徐市過之)'라는 글자를 새겨 놓았는데, ‘서귀포(西歸浦)’라는 지명도 여기에서 유래한다는 이야기가 있다. 서복(徐福)전시관은 이러한 자료를 수집하여 전시한 곳이다.

기자조선의 후손설

동국문헌비고(東國文獻備考)에 따르면, 1대 기자(奇子) 서우여(徐于餘,서여西余) 단군(檀君)을 기점으로 번조선(番朝鮮)은 기자조선(奇子朝鮮)으로 불리우게 된다. 서우여(徐于餘,서여西余)(BC 1285 ∼ BC 1225)는 번한조선(番韓朝鮮) 고죽군(孤竹君)1세가 되었다. 우현왕이었던 高씨 색불루 단군(檀君)이 소태 단군(檀君)으로부터 선양받아 단군 조선(檀君朝鮮)으로 국호를 바꾸고, 소태 단군의 종실 서우여(徐于餘,서여西余)를 번한(番韓)에, 웅족의 후손인 여(黎)씨를 마한에 봉하였다. 색불루 태왕은 처음 삼한을 합치더니 나라의 제도를 크게 개혁하였다. 기자(奇子) 서우여(徐于餘)의 40대 손이고 기씨조선(箕氏朝鮮)의 마지막 왕인 애왕(哀王) 기준(箕準)이 위만(衛滿)에게 나라를 빼앗기고 뱃길로 남쪽으로 옮겨, 진(辰)나라 북쪽 변방인 지금의 경기도 이천(利川) 땅인 서아성(徐阿城) 지방에 자리를 잡음으로써 지명을 따 성씨를 서씨(徐氏)라 하였다고 한다. 신라(新羅)의 국호는 서라(徐羅)가 설아벌(새벌)에서 파생된 단어이듯, 서신일의 묘역이 있는 장소는 성(城)을 새로 쌓았다는 뜻에서 설아성이라 부르던 것을 서아성(徐阿城)으로 일컬었는데, 여기서 첫 글자인 서(徐)씨라 칭했다는 설이다. 한국의 성씨 가운데 기자(箕子)에 뿌리를 두고 있는 성씨는 서씨 이외에도 청주한씨(淸州韓氏)와 태원선우씨(太原鮮于氏) 및 행주기씨(幸州奇氏) 등이 있다.

중국 황하 중류에서 일어난 왕조 가운데 하(夏)나라는 화하족과 동이족이 교대로 지배한 시대로 알려져 있다. 그 다음으로 황하 하류에서 일어난 은(殷)나라는 고고학상으로 볼 때, 동이족이 지배권을 장악한 시대다. 기원전 12세기경에는 황하의 지류인 위수(渭水)에서 주나라가 등장해 동쪽으로 세력을 넓히기 시작한다. 은나라가 주나라에 멸망하자 은나라 지배층의 일부는 한반도로 건너와 조선의 왕이 되었다. 바로 기자조선(箕子朝鮮)이다.

수유국(須臾國)은 기자 조선(奇子朝鮮)의 나라이다. 단군(檀君) 즉위 쟁탈전에서 색불루에게 패하고 반항하다가 결국 번조선(番朝鮮)의 단군(檀君)으로 임명받은 수유국(須臾國)(번조선(番朝鮮) 제후국)의 서우여(徐于餘,서여西余)도 번조선(番朝鮮) 단군(檀君)에 즉위하자 번한조선(番朝鮮)을 '태양의 아들(기자奇子)의 조선'이라는 의미로 '기자조선(奇子朝鮮)'으로 바꾸고 단군(檀君)을 천왕이라 칭하게 했다. 기자(箕子)는 은나라 마지막 왕의 서숙으로 번조선(番朝鮮)의 제후국가인 수유족(須臾國)의 후손이다. 기자(箕子)가 망명을 할 때 은나라의 수유족(須臾國)도 번조선(番朝鮮) 땅으로 많이 이주한 것으로 보인다. 이 때 망명한 수유족(須臾國)을 기자(箕子)족이라 해야 할 것이다. 왜냐하면 이들 망명한 기자(箕子) 족이 후에 강성해져서 연나라가 번조선(番朝鮮)을 침략했을 때 기(箕)후라는 사람이 5천의 군대로 몰아 내고 번한조선(番朝鮮) 단군(檀君)에 올랐기 때문이다. 239 년 해모수가 웅심산을 내려와 군대를 일으켜 옛 도읍지 백악산 아사달을 점령한 후, 수유국(須臾國)의 제후 기비(箕丕)를 번조선(番朝鮮) 단군(檀君)으로 삼고 자신은 천왕랑이라 칭하며 부여(扶餘(余)를 일으켰다. 그리고 이 기(箕)후부터 위만(衛滿)에게 나라를 빼앗긴 기준(箕準)까지가 번한조선(番朝鮮)(기자조선(箕子朝鮮)의 마지막이다. 수유족(須臾國)(기자(箕子)족)의 성씨로는 서씨(徐氏), 선우씨(鮮于氏), 한씨(韓氏)가 있다. 위만(衛滿)에게 나라를 빼앗기고 마한(馬韓)(마조선(馬朝鮮)지역인 해머리땅으로 들어 온 기준(箕準)의 후손들이 바로 서씨(徐氏), 선우씨(鮮于氏), 한씨(韓氏)다.

기자조선의 영역


동이(东夷)족의 지도자로는 태호씨(太皞氏)와 소호씨(小皞氏)가 있었다. 양자강 중하류와 그 이남 지역에는 종족의 기원이 다른 여러 종족집단이 있었는데 이들을 통칭하여 남만(南蠻)이라고 불렀다. 이 가운데 구려족(九黎族)은 최초로 중원 지역에 진입하였던 가장 강력한 종족으로서 치우천왕(蚩尤天王)이 지도자였다. 소호금천(小昊金天)의 자손나라가 있는데 산동성 담(譚)지역이며 후손의 성이 영(嬴)이고 창의(昌意)의 아들 전욱고양(顓頊高陽)의 후손에 여수(女脩)란 여자가 제비 알을 삼키고 <대업(大業) 혹 고요(皐陶)>을 낳고 이이가 동이족의 후손인 소전(小典)의 자손을 아내로 맞아 여화(女華) 아들을 낳으니 대비(大費) 혹 백익(伯益-백의)이다. 창의(昌意)의 아들 전욱고양(顓頊高陽)의 4남 여목(余目)[또는 사방책봉(四方冊封)]이다. 여목 씨가 넷째 아들이라는 이유로 토템인 돼지는 유달리 숫자 ‘4’와 긴밀한 인연을 맺게 된다. 예를 들면 돼지를 뜻하는 ‘시(豕)’는 4월을 뜻하고 4월은 또 ‘여월(余月)’ 이라고 한다. 지나(支那)와 일본(日本)에서 ‘시(豕)’는 숫자 ‘4’를 뜻하고 태양족인 까닭에 돼지를 ‘해(亥)’라고 부르며, 지금도 우리는 고사(告祀)에 돼지머리를 올리며 역사를 반추하고 있는 것이다. ‘4’를 ‘사(死)’와 관련지어 ‘재수 없다’ 또는 ‘죽음’을 뜻한다하여 기피하는 까닭도 사방책봉의 아들로 고조선(古朝鮮)의 마지막 임금이었던 백익(伯益-백의. 산해경(山海經) 저자)이 우임금의 아들인 하계(夏啓)로부터 암살당한 역사적 사건에 뿌리를 두고 있다. 백익(伯益)은 대렴(大廉 -진(秦) 진시황제) · 조(趙)씨의 조상)과 약목(若木 -서(徐) · 황(黃) · 마(馬)씨의 조상) 두 아들을 낳았다. ​백익(伯益)의 후예로서, 영성(嬴姓) 14성씨(姓氏)는 서(徐), 조(趙), 황(黃), 마(馬), 양(梁), 종(鍾), 진(秦), 강(江), 갈(葛), 비(費), 구(瞿), 곡(谷), 렴(廉), 무(繆)이다. 후손인 서우여(徐于餘, 서여西余)의 번한성(番韓)으로는 그 동북쪽이면서 금주시 서쪽인 대집둔(台集屯) 서가구(徐家溝)로 비정된다. 중국에서 현재 요서군 도하, 대극성 등으로 보는 곳인데 이는 틀린 것이고 전한의 도하, 대극성은 앞에 애기한 홍애자 고성이다. 대신에 이곳은 황수 黃水 위에 있던 험독성이다. 요동속국이었다가 전연국의 모용외에게 들어갔고 모용황의 등극 과정에 나온다. 대집둔 서가구(徐家溝) 출토품으로는 번한서인(番○徐印)이라 새겨진 은제銀製 도장이 있고, 채도문 도기와 용문龍文 동모銅矛가 나왔다. 동모銅矛는 보통 전국시대 유행하였다. 대집둔에는 서가구성과 남쪽의 반장자성, 즉 번한성, 동쪽의 장령구성이 있다. 이곳이 서우여 기자(徐于餘奇子)의 번한 험독성으로 고려된다. 서우여(徐于餘, 서여西余) 번한성의 가운데를 지나는 물은 지금 여라하(汝羅河)라고 하는데 고대 황수이기도 했고 또한 당태종의 30만 대군이 고생한 요택(遼澤)이기도 했다. 고대에는 금주시 바로 밑, 번한성의 동쪽까지 바다가 들어왔을 것으로 고려된다. [요사]에서는 험독險瀆을 비리군지陴離郡地라고도 하였다. 본래 서우여기자국(徐于餘奇子國)을 가리키는 말이다. 비파형 청동검이 주로 나오는 곳은 거의 기자(奇子) 서우여(徐于餘, 서여西余)의 영역이다. 기자조선(奇子朝鮮)은 종교의식으로서 천단(天壇)을 세웠는데, 소위 지석묘, 고인돌, 대석붕大石棚 제도가 그 흔적이다. 그리고 단군(檀君) 대신에 기자(奇子) 또는 천왕(天王)이라는 호칭을 가졌다. 색불루의 후단군(檀君) 조선은 고리국이 있던 창무시의 막주, 즉 막한과 철령시 이북의 평양성, 녹산(鹿山王朝) 아사달, 장당경, 그리고 서압록과 오지인 길림을 가졌다. 요동에서 살수 이남은 기자조선(奇子朝鮮)의 영역이었다.

부여족(부여씨)의 후예설

부여(扶餘) 녹산왕조(鹿山王朝)(아사달)의 왕손이 부여가 망하자, 본래 왕성(王姓)인 여씨(餘氏).부여씨(扶餘氏)에서 서씨(徐氏)로 하였다. 백제(百濟)왕조(王朝)는 부여(扶餘) 왕조를 계승하여, 왕성(王姓)을 부여씨(扶餘氏).여씨(餘氏)로 사용하였다. 일본(日本) 진무천황(神武天皇)이 부여족(扶餘族)=서이족(徐夷族) 후손이고,또한 부여족(扶餘族)=서이족(徐夷族)은 유럽과 아시아에 걸쳐 고추불가제국(현재,타타르 자치공화국) ,1차 불가리아제국을 세웠다.

의자왕의 태자인 부여융이 당나라로 건너가 살다가 당 고종에게 서(徐)씨 성을 하사받았다는 설이다(만성대동보). 하지만, 최근 부여융과 여동생(부여태비)의 유적이 중국 장안 근처에서 발견되었는데, 성씨를 여전히 부여씨(扶余(餘)氏)로 기록하였다. 따라서 이 설은 신빙성이 낮다. 그렇지만 일부 학계에서는 백제의 왕성인 부여씨(백제에서 성씨를 처음 쓴 근초고왕은 여씨(余(餘)氏)로 기록했고, 이후 무왕 때 부여씨(扶余(餘)氏)로 개칭했다)가 삼국통일이 되면서 성씨를 부여(扶余(餘))에서 서(徐)로 바꾸고 숨어서 살았을 가능성이 있다는 주장을 한다. 실제 발해 대조영의 후손인 대(大)씨가 고려로 망명한 뒤 성을 태(太)로 바꾸고 살았던 것, 또 고려의 왕(王)씨가 조선 건립 이후 성을 전(全), 옥(玉) 등으로 변형해서 살았던 사례를 볼 때, 이 주장의 신빙성이 없는 것만은 아니다.


부여씨(扶餘)는 백제 왕족을 상징하는 고유 성씨이다. <삼국사기> 건국서문에 부여씨 기원이 나온다. ‘온조왕(溫祚)의 조상은 고구려와 같이 부여에서 나왔으므로 성씨를 부여(扶餘)로 삼았다.’ <삼국사기>는 부여씨 원조를 시조 온조왕로 설명한다.

최초의 부여씨 서부여왕 여현(현왕)

문헌상 최초의 부여씨는 <자치통감> 기록에 나오는 서부여 여현(餘玄-부여현(현왕)) 왕이다. ‘영화4년(346년) 부여는 처음 녹산(鹿山)에 거주했으나 백제가 침범해 부락이 쇠잔해져 연(燕)에 가까운 서쪽으로 이주했다. 연왕 모용황(慕容皝)이 세자 모용준으로 하여금 부여를 습격했다. 드디어 부여왕 현왕(玄王)과 그 부락민 5만여명을 사로잡아 돌아왔다.’

당시 서부여 본거지는 녹산(鹿山-요녕성 건창현)지역이다. 346년 여현(현왕)은 백제의 침범을 받아 녹산지역을 떠나 서쪽 전연(前燕-모용황)에 가까운 곳으로 이동한다. 그러나 곧바로 모용황의 공격을 받고 멸망한다.

또한 <자치통감>은 여현왕의 아들 여울(餘蔚)도 소개한다. 전연의 산기시랑(散騎侍郎)‘부여왕자[胡三省: 餘蔚扶餘王子]’이다. 370년 여울은 전연의 업성(鄴城) 북문을 열어 전진(前秦-부건) 군사를 맞아들이며 전연 멸망에 결정적 기여를 한다. 여현과 여울은 부자지간으로 대륙 부여 기마족을 대표하는 서부여(녹산 세력) 왕과 왕자이다.

서부여는122년 북부여왕족 출신 위구태(우태)(백제 3번째 시조)가 대흥안령산맥의 서자몽(西紫蒙-화북성 승덕 북쪽)에 세운 나라다. 이후 위구태 후손집단은 요서지방으로 내려와 대방(하북성 노룡현) 세력과 녹산(백랑산-요녕성 건창현) 세력으로 분리된다. 녹산세력은 서부여를 계승하고, 대방세력은 한반도로 백가제해(百家濟海)하여 부여백제로 재탄생한다. <진서>에 동진(東晉-사마예) 황제가 수여한 관작에 부여 백제 왕의 이름이 나온다.

372년 ‘진동장군영낙랑태수’의 관작을 받은 여구(餘句)왕과 386년 ‘사지절도독진동장군백제왕’의 관작을 받은 여휘(餘暉)왕이다. 여구와 여휘는 부자지간으로 한반도 부여기마족을 대표하는 부여백제(대방세력) 왕이다.

중국왕조의 망명객 부여씨들

그런데 부여씨는 전연 멸망(370년) 이후에도 계속해서 모용선비 국가들에서 나타난다. 후연(後燕-모용수)에는 건절장군 여암(餘巖)을 비롯하여 진동장군 여숭(餘嵩)과 건위장군 여숭(餘崇), 산기상시 여초(餘超)가 있으며, 남연(南燕-모용덕)에는 진서대장군 여울(餘鬱)과 수광공 여치(餘熾)가 있다. 모두 <자치통감> 기록에 나오는 인물이다. 이들의 공통점은 연(燕-후연,남연)에 부용하여 큰 벼슬을 받는다. 부여의 성씨와 이름으로 중국사서에 기록을 남긴 것은 이 시기가 유일하다.


▲ 부여기마족의 상징인 부여씨들

이 중 후연의 건절장군 여암은 꼭 기억해야 할 인물이다. 385년 7월 무읍(武邑-하북성 형수)에서 갑자기 봉기한 여암은 한때 유주(幽州-하북성 베이징)를 점령하며 기세를 올린다. 그러나 난하 유역의 영지(令支-하북성 천안)로 본거지를 옮긴 직후인 그해 11월 모용농의 공격을 받고 진압된다. 서부여 왕족 출신 여암은 4개월이라는 아주 짧은 기간 동안 대륙을 종횡무진 휩쓸고 다닌다. 우리 역사가 기록하지 않은 또 하나의 걸출한 영웅이다. 여암은 멸망한 서부여의 재건을 꾀한 것은 아닐까.


▲ 여암의 활약 (385년 7월~11월)

부여씨는 부여 기마족을 상징하는 성씨이다. 부여씨 성립시기는 4세기 초반으로 추정된다. 대방 세력이 대륙을 떠나 한반도로 백가제해하는 시기로 부여 기마족이 본격적으로 대륙과 한반도로 양분화하는 과정에서 탄생한다. 결론적으로 백제 부여씨 기원은 온조왕이 아니다. 서부여 창업자인 위구태(우태) 즉 구태이다. 온조왕 계열은 해씨 왕조이며, 구태 계열은 부여씨 왕조이다. 다만 <삼국사기>는 온조왕을 시조로 확정하며 구태(우태)계열의 부여씨를 온조왕 계열의 성씨로 편입시킨다. 백제 역사는 적잖은 부분이 잘못 해석되고 있다.

백제 부여씨의 분파

백제의 왕성에서 갈라져 나온 것이 확실한 성씨들은 다음과 같다. '흑치씨'를 제외하면 660년 사비백제 멸망 이후 일본 조정으로부터 성을 하사받은 경우가 많다.

귀실씨(鬼室氏) - 일본 측 기록인 《신찬성씨록》에 따르면 귀신의 감화를 받아 '귀실씨'가 되었다고 한다. 대표적인 인물로 백제부흥운동에 참여했던 무왕의 조카 귀실복신(부여복신), 귀실복신(부여복신)의 친족인 귀실집사, 귀실집신이 있다.

쿠다라노키미씨(百濟公氏, 백제공씨) - 761년 본래 귀실씨였던 여민선녀(餘民善女) 등 4명이 성씨를 하사받았다.

흑치씨(黑齒氏) - <흑치상지 묘지명>에 의하면, 흑치씨는 본래 부여씨였으나 흑치(黑齒: 예산군 덕산면 추정)에 봉해져 '흑치씨'가 되었다고 한다. 대표적인 인물로 흑치상지, 흑치준 부자가 있다. 대성팔족 중 연씨와의 관계가 보이기 때문에 부여곤지의 아들들 중 왕위에 오르지 못한 3~5남 중 한 명이 선계였다고 추정되기도 한다. 《삼국사기》 <동성왕조>에 따르면 사약사 → 백가 → 연돌 순으로 등용되고, 관등이 사약사 > 백가 > 연돌 순으로 높기 때문에 5남의 후손으로 추정된다.

쿠다라노코니키시씨(百濟王氏, 백제왕씨) - 31대 의자왕의 아들인 부여선광이 시조로 660년 백제 멸망 이후 일본에 망명하여 지토 덴노 시기에 하사받았다. 현재는 미마쓰씨, 스가노씨, 야마토씨가 후예로 전해진다.

쿠다라노아손씨(百濟朝臣氏, 백제조신씨) - 758년 여증인(餘益人), 여동인(餘東人) 등 4명이 성씨를 하사받았다.

타카노노미야츠코씨(高野造氏, 고야조씨) - 663년 백제부흥운동 실패 이후 일본으로 망명한 부여자신(여자신)을 조상으로 한다.

타카노노아손씨(高野朝臣氏, 고야조신씨) - 25대 무령왕의 아들로 일본에 갔다가 그곳에서 죽은 순타태자를 조상으로 한다. 헤이안 시대를 개막한 제50대 간무 덴노의 모후인 타카노노 니이가사(高野新笠)가 유명하다.

오우치씨 - 26대 성왕 또는 27대 위덕왕의 아들로 추정되는 백제 왕자 임성태자의 후손으로, 무로마치 막부 시대와 센고쿠 시대에 무가 다이묘로서의 위명을 일본 열도에 떨쳤으며, 현재는 오우치씨, 토요타씨, 스에씨가 후예로 전해진다.

억례씨(憶禮氏) - 억뢰씨(憶頼氏)라고도 한다. 대표적인 인물로 백제부흥운동 이후 일본에 망명한 억례복류(憶禮福留)가 있다. 《신찬성씨록》에 의하면 억례복류는 13대 근초고왕으로 추정되는 인물의 손자(후손이라고도 해석)라고 기록되어 있다.

문휴씨(汶休氏) - 《일본서기》에서 문휴마나(汶休麻那), 문휴대산(汶休帶山)이 확인되며, 《신찬성씨록》에서 이 성씨는 5대 초고왕의 손자인 문휴해(汶休奚)라는 인물을 선조로 떠받든다고 한다. 이외에 같은 가문에서 분적된 '문사씨(汶斯氏)'는 《일본서기》에서 문사간노(汶斯干奴)라는 인물이 확인된다.

백제의 왕성에서 갈라져 나온 것으로 추정되는 성씨들은 다음과 같다. 확실하지는 않으나 부여씨의 분파로 추정되는 이유는 해당 성씨들이 백제 국왕과 관련있을 것이라는 설이 존재하기 때문이다.

고이씨(古爾氏) - 대표적인 인물로 고이만년, 고이해가 있다. 백제 제8대 고이왕(古爾王)의 후손이기에 왕명에서 따왔을 것이라는 설이 제기되었다. 이외에도 음운적으로 19대 구이신왕 및 부여곤지와의 연관성이 보인다. 다만 고이해의 경우 '해'(解)가 이름이 아닌 존칭접사라는 주장이 있어 '고이'(古爾)가 성인지 이름인지 의견이 엇갈린다.

동성씨(東城氏) - 대표적인 인물로 26대 성왕 시기 인물인 동성도천, 동성자언, 동성자막고가 있다. 이는 백제 24대 국왕인 동성왕(東城王)에게서 따온 것으로 보기도 한다. 일단 《삼국사기》와 《삼국유사》 <왕력편>에 따르면 25대 무령왕은 동성왕의 2남이기 때문에 동성왕의 맏아들은 분명 따로 존재했다. 다만 무령왕릉 발굴 이후 무령왕이 동성왕보다 나이가 많았음이 밝혀지면서 무령왕이 동성왕의 아들일 가능성은 사라졌고, 실제로는 부여곤지의 아들일 가능성을 높게 보는 편이다. 한편 동성자언과 동성자막고는 동성도천과 다르게 '동성자(東城子)' 부분이 성씨가 아닌 "동성왕의 아들"이라는 수식어로 해석될 수 있는 여지도 있다.

마지막으로, 후대의 기록에서 부여씨의 분파로 나오는 성씨는 다음과 같다. 계백씨(階伯氏)? - 1860년 김정호가 제작한 《대동지지》의 기록을 근거로 계백이 이름이 아닌 성씨이며 이름이 '승'(㐼)이라는 주장이 제기되었다. 그러나 19세기 중반에서야 나오는 기록이기 때문에 반론도 만만치 않다.

부여씨 이외의 백제 왕성?

다만 왕비족이자 대성팔족으로 남은 해씨와 달리, 우씨와 진씨, 모씨의 경우 설이 제기된 정도라 실존했는지부터가 불분명하다.

해씨(解氏) - 《삼국유사》의 기록에 따르면 부여씨와 연관이 있다.

우씨(優氏) - 제8대 고이왕의 동생인 내신좌평 우수(優壽), 내법좌평 우두(優豆), 제11대 비류왕 대 내신좌평 우복(優福) 등 이름에 '우(優)'가 연달아 사용되는 인물들이 등장하는데, 이것이 고이왕계의 성씨로 사용되었을 것이라는 설이 제기되었다.

진씨(辰氏) - 직계 선조-후손 관계인 제16대 진사왕, 진손왕, 진이왕이 모두 이름에 '진'(辰)을 포함했기에 제기되었다. 여기에 일본 도래계 성씨 중 하나인 '하타'(秦)씨 또한 동계로 추정되기도 한다. 다만 하타씨는 다른 이런저런 근거로 신라계 설이 좀 더 대세이다.

모씨(牟氏) - 《남제서》와 《양서》에 따르면 제22대 문주왕의 이름이 '모도'(牟都)'로 기록되어 있고, 제24대 동성왕 역시 이름이 '모대'(牟大)여서 제기된 설이다. 다만 《일본서기》를 해석하는 과정에서 생긴 오류로 나왔기에 현재는 사장된 가설이다. 신라 법흥왕도 성씨가 '모'(牟)인 것으로 추측되기도 했으나, 현재는 '모도, 모대, 모즉' 모두 고유어인 맏이를 음차한 것으로 본다.

부여 부여씨의 인물

부여가 전연에 의해 멸망한 후, 주로 모용선비 세력 휘하에서 활동했던 인물들이다. 부여 왕실의 국성 '해(解)씨'가 아니라 '여씨(餘)'로 표기되어 있는데 중국의 백제 기록에서 나온 백제 역대 왕들의 성씨처럼 부여씨의 약칭일 가능성이 크다. 여호규, 강종훈 교수는 이들을 부여의 유민으로 보았다. 다만 부여울과 달리 확실하게 부여인으로 나오지 않은 점이 특징. 정확히는 부여 국왕의 아들로 기록된 여울, 동이로 표현된 여화는 부여계일 가능성이 높고 나머지 여씨 인물들을 부여계로 볼 수 있다는 견해가 있는 정도일 뿐이다.

여현

여울

여화(餘和): 생몰년도 미상. 후연의 모용농이 한단 일대에서 군사를 모았을 때 호응했다. 칙륵과 함께 동이라고 언급한 점이 있어 선비족이 아닌 부여인으로 볼 여지가 있다.

여암(餘巖) 형제: ? ~ 385년. 여암은 후연에서 건절장군을 지냈다. 385년 7월 무읍에서 반란을 일으킨 뒤 요서로 넘어가 요서의 하구인 영지 일대에 거점을 구축했다. 이후 4개월만인 385년 11월 모용농에게 패배하고 동생과 함께 참수당했다.

여숭(餘嵩): ? ~ 396년. 396년 후연에서 평규가 반란을 일으키자 진압하기 위해 파견되었지만 싸움에서 패배하고 사망한다.

여숭(餘崇): ? ~ 398년. 위의 여숭의 아들. 후연의 외척이었던 난한에게 암살당했다.

여초(餘超): ? ~ 399년. 후연의 산기상시. 모용성에게 역모죄로 몰려 399년에 처형당했다.

여울(餘鬱): ? ~ 406년. 남연의 서중랑장, 북위로 달아났던 봉연의 공격을 받고 사망한다.

여치(餘熾): 생몰년도 미상. 남연의 인물. 지위는 수강공에 이르렀으며, 단풍의 과부인 모용씨를 아내로 맞이했는데 두 남편을 섬길 수 없었던 모용씨는 자살로 생을 마감했다고 한다.

이들은 대부분 선비 모용씨가 건국한 후연과 남연에서 관료 생활을 했다. 이중 여암의 반란에 대한 견해 중에서는 중국에서 벗어나 부여로 달아나려던 것이 아닌가하는 주장도 있다.

백제 부여씨의 인물

부여성충(성충)(夫餘成忠): 백제의 좌평(佐平).

부여질(夫餘質): 8대 고이왕의 숙부.

우복(優福)

주군(酒君) - 《신찬성씨록》에는 '주왕(酒王)'이라고 되어 있다.

부여홍(扶餘洪) - 15대 침류왕의 서자. 17대 아신왕의 아우(이름미상) - 광개토대왕릉비에 의하면 396년 고구려에 볼모로 끌려갔다. 부여홍과 동일인으로 보기도 한다.

부여훈해 - 15대 침류왕의 차남.

부여설례 - 15대 침류왕의 3남.

부여신 - 17대 아신왕의 서자. 407년 전지왕(18대) 시기에 처음으로 상좌평에 임명되어 428년에 사망했다.

신제도원 - 17대 아신왕의 공주.

진손왕 - 일본 측 기록에서만 확인되는 인물로, 16대 진사왕의 아들로 기록되어 있다.

태아랑왕 - 진손왕의 아들. 진이왕의 증조부.

부여기

부여례 - 21대 개로왕의 사위.

부여고(夫餘古)

부여력(夫餘歷)

부여고(夫餘固) 21대 개로왕의 아들- 이름 미상. 《일본서기》 기록에 의하면 475년 한성 함락 때 개로왕, 왕후와 함께 사망했다고 한다.

부여곤지(곤지) - 20대 비유왕의 아들로, 21대 개로왕의 형제.

순타태자 - 25대 무령왕의 아들.

마나군 - 문휴마나와 목리마나 두 명이 있는데, 일반적으로 문휴마나로 본다.

사아군 - 순타태자(여순타)와 동일인물?

임성태자 - 아좌 태자와 동일인물?

소비 부여씨 - 553년에 신라 진흥왕과 혼인한 백제 26대 성왕의 딸.

왕흥사지 사리장엄구에 등장하는 왕자(가칭) - 이름 미상. 27대 위덕왕의 아들로 577년에 사망했다.

아좌 태자 - 27대 위덕왕의 아들.

진이왕 - 진손왕의 현손.

부여교기 - 30대 무왕의 아들이자 31대 의자왕의 동생.

부여효 - 31대 의자왕의 차남. 660년 백제가 멸망한 뒤 당으로 압송된다.

부여태 - 31대 의자왕의 3남. 백제가 멸망한 뒤 당으로 압송된다.

부여연(扶餘演) - 31대 의자왕의 아들. 백제가 멸망한 뒤 당으로 압송된다.

부여궁 - 31대 의자왕의 서자. 해석에 따라서 궁이 인명이 아니라고 보기도 한다.

부여용 - 부여융의 동생. 백제부흥운동 당시 일본에서 활동하였다. 부여선광과 동일인이 아니냐는 설이 있지만 확인되지는 않았다.

여자신 - 백제 왕족 출신의 부흥운동가이자 백제계 도래인.

부여충승(扶餘忠勝) - 백강구 전투 이후 당나라에 투항.

부여충지(扶餘忠志) - 백강구 전투 이후 당나라에 투항.

부여선광(여선광) - 부여용과 관련있을 것으로 추정되는 백제 왕족.

부여문사 - 부여융의 아들. 부여효의 아들이라는 설도 있다.

부여문선 - 부여융의 아들.

부여덕장(扶餘德章) - 부여융의 아들. 딸 부여태비 묘지명에서 언급된다.

부여태비 - 부여덕장의 딸.

길온의 부인 부여씨 - 부여덕장의 딸로 부여태비의 언니.

일문낭장의 부인 부여씨 - 낙양 용문석굴 877호의 부조에서 언급된 인물.

부여경 - 31대 의자왕의 증손자.

부여준(扶餘準) - 백제 유민 출신의 당나라 무장.

헌왕태자(獻王太子) - 이름 미상. 성주사 비문에서는 백제국 헌왕태자가 절을 창건했다고 기록하고 있다. 헌왕이 혜왕의 시호이기 때문에 그 아들인 법왕과 동일인이라는 설이 있다.

부여사(扶餘絲) - 일본 《비목대명신록기》에 기록된 부여풍의 아들. 백제부흥운동이 실패하자 일본으로 망명했다고 한다. 《비록대명신록기》에 전설상의 백제 왕족인 정가왕이 등장하기 때문에, 이와 연관있는 것이 아니냐는 설이 있다.

부여창성 - 부여선광(여선광)의 아들.

부여양유 - 부여선광(여선광)의 2남.

그 외에 성씨가 기록되지 않고 이름만 남은 성충(백제), 충상(忠常) 등 여러 인물들도 부여씨라는 추정이 존재한다.

전설상의 부여씨의 인물

부여사(扶餘絲): 풍왕의 아들로 전해지는 인물.

정가왕 전설이 기록된 신사문헌 비목대명신록기(比木大明神縁起)에만 확인되는 인물로, 해당 문헌에 의하면 일본으로 망명했다고 한다. 일본 큐슈 미야자키현의 미사토 정에서는 그와 그의 아들인 정가왕, 복지왕을 기리는 축제인 시와스마츠리가 지금도 이어지고 있다.

정가왕: 일본 규슈 미와자키 현의 미카도 신사의 제신으로 모셔진 인물. 역사적인 인물인지는 불분명하나, 정가왕이 나온 기록의 말미에 부여풍의 아들인 부여사가 일본으로 도피했다는 기록이 실려 있어 백제 부여씨 왕족과 연관있는 것이 아니냐는 설이 존재한다. 다만 정가왕이 백제 왕족이라면, 왜 일본 《육국사》에는 정가왕에 대한 언급이 없는지가 불명이다.

복지왕: 정가왕의 아들. 정가왕을 추격한 적군을 무찔렀으나, 아버지인 정가왕은 적군과의 싸움에서 전사했다는 전승이 전해온다.

역대 서국(徐國) 국왕

부여왕 계보

백제왕 계보

정조대왕의 서씨에 대한 견해

홍재전서 제173권 일득록(日得錄) 13 인물(人物) “서씨(徐氏) 성을 가진 사람으로 현달한 경우는 우리나라만 한 곳이 없다. 한(漢) 나라에는 서치(徐穉)와 서서(徐庶)가 있고, 오(吳) 나라에는 서성(徐盛)이 있다. 그리고 남송(南宋)의 서희(徐煕), 서도(徐道), 서도(徐度), 서숙향(徐叔嚮), 서중융(徐仲融), 서문백(徐文伯), 서사백(徐嗣伯)과 북제(北齊)의 서지재(徐之才), 서임경(徐林卿), 서동경(徐同卿)과 원위(元魏)의 서건(徐謇), 서웅(徐雄)과 수 나라의 서민제(徐敏齊) 등은 모두 명의(名醫)로 후세에 이름을 떨친 사람들이다. 지금 서씨 성을 가지고 현달한 지위에 오른 사람이 만약 나라를 치료할 재주를 가지고 있다면 매우 좋겠다.”라고 말하자, 당시 각신(閣臣)인 서유방(徐有防), 서정수(徐鼎修), 서용보(徐龍輔), 서영보(徐榮輔)와 사관 서유문(徐有聞)이 연석에 있었는데 함께 일어나 절하고 사례하였다. (姓徐者顯達。莫如我國。漢有徐穉，徐庶。吳有徐盛。而南宋之徐煕，徐道，徐度，徐叔嚮，徐仲融，徐文伯，徐嗣伯。北齊之徐之才，徐林卿，徐同卿。元魏之徐謇，徐雄。隋之徐敏齊者流。皆以名醫聞於後。今之姓徐而致位於隆顯者。若有醫國之才則甚善。時閣臣徐有防，徐鼎修，徐龍輔，徐榮輔，史官徐有聞登筵。竝起而拜謝。)

위의 기록은 정조 임금의 저작인 홍재전서의 기록 입니다. 위의 기록은 참으로 황당한 기록 입니다. 위의 기록에서 "서씨(徐氏) 성을 가진 사람으로 현달한 경우는 우리나라만 한 곳이 없다."고 하면서 그 일례로 한(漢),오(吳),남송(南宋),북제(北齊)원위(元魏),수(隨) 대의 서씨들을 열거 합니다. 즉 정조 임금 그 당대의 역사관은 대륙의 그 수많은 왕조가 남의 나라의 역사가 아닌 조선의 역사라는 전제가 있었던 것입니다. 만약 한(漢),오(吳),남송(南宋),북제(北齊)원위(元魏),수(隨) 대의 서씨들이 남의 나라 역사라면 장황하게 열거할 필요가 없으며 적어도 고려조의 서씨들을 열거해야 합니다. 그래야 이치적으로 타당 합니다. 위의 기록에서 "서씨(徐氏) 성을 가진 사람으로 현달한 경우는 우리나라만 한 곳이 없다."고 하면서 그 일례로 한(漢),오(吳),남송(南宋),북제(北齊)원위(元魏),수(隨) 대의 서씨들을 열거한 기록을 빼고 "지금 서씨 성을 가지고 현달한 지위에 오른 사람이 만약 나라를 치료할 재주를 가지고 있다면 매우 좋겠다."라고 한다면 참으로 막연한 기록이 되고 말 것입니다. 위의 기록에서 정조 임금이 말한 한(漢),오(吳),남송(南宋),북제(北齊)원위(元魏),수(隨) 대의 서씨들은 조선의 상대(上代)의 인물들이며 역사였던 것입니다.

서씨 분파

몽어(夢漁) 서문중(徐文重) 서상공(徐相公)이 대구 서씨 보(大丘 徐氏 譜 – 1702년간) 서문에 이르기를 서씨(徐氏)는 애당초 두 관적(貫籍)이 없었는데 뒤에 8파로 나뉘었으니 이천(利川) 달성(達城) 대구(大丘) 장성(長城) 연산(連山) 남평(南平) 부여(扶餘) 평당(平當) 남양(南陽) 당성(唐城)이 이것이다. 그 분파된 이유인즉 문헌에 증거가 없어 알 수는 없으나 대개 이천(利川)의 선조는 아간공(阿干公) 서신일(徐神逸)이요. 대구(大丘)의 선조는 서한(徐閈)이요. 달성(達城)의 선조는 서진(徐晋)이요. 장성(長城)의 선조는 서능(徐稜 문하시중.종1품)이요. 연산(連山)의 선조는 서보(徐寶 상서우복야.정2품)요. 남평(南平)의 선조는 서린(徐鱗 대광내의령.종1품)이요. 부여(扶餘)의 선조는 서수손(徐秀孫)이요. 평당(平當)의 선조는 서준방(徐俊邦 형부상서.정3품)이요. 남양 서씨(南陽 徐氏)의 선조는 서간(徐趕)이요. 당성 서씨(唐城 徐氏)의 선조는 서득부(徐得富)이니 계파를 따져 보면 모든 서씨(徐氏)가 다 이천(利川)에서 나왔고 나머지 7관(七貫)은 곧 이천(利川)의 별파라 했다. 또 의성(義城) 김씨(金氏)의 족보를 보니 서씨(徐氏)의 선조(先祖)는 기자(箕子)로부터 나왔고 신라말년(新羅末年)의 서신일(徐神逸)이 있었고 고려초에 서목(徐穆)이 있었으니 이천서씨(利川徐氏)는 그 후손이요. 대구(大丘),봉성(峯城),남양(南陽),당성(唐城)이 이천에서 다 같이 나뉘었으니 서신일(徐神逸)의 후손이라 한다. 동국의 서씨(徐氏)는 모두 아간(阿干)을 선조로 함에 의심이 없고 또 몽어(夢漁) 서문중(徐文重)의 박식원견으로 반드시 고증을 거쳐서 그 족보 끝에 썼을 것으로 생각되어 우리 서씨(徐氏)가 타족(他族)과 다른 점이다.

1742년 이천 서씨(利川徐氏) 문중에서 간행된 족보인 《임술보》(壬戌譜) 서문에는 “무릇 나뭇가지가 천이라도 뿌리는 하나요, 물 갈래가 백이라도 근원은 하나이니 우리나라에 달성(達城), 대구(大丘), 부여(扶餘), 평당(平當), 장성(長城), 연안(延安), 전주(全州), 남평(南平), 남양(南陽), 당성(唐城)의 서씨(徐氏)중에 누가 아간공(阿干公)을 조상으로 해서 나뉜 자가 아니랴. 아간(阿干)공의 줄거리는 이천(利川)이다”라고 쓰여 있어, 부여 서씨(扶餘徐氏)가 이천서씨(利川徐氏)의 한 갈래임을 밝히고 있다.

이천 서씨(利川徐氏)의 족보 「계미보癸未譜(1763년)」 서문에 보면, 우리나라 서씨(徐氏)는 3관(貫)이 저명한데, 이천조(利川祖)는 아간(阿干) 서신일(徐神逸)이고 부여조(扶餘祖)는 백제의 온조왕(溫祚)이며, 달성조(達成祖)는 소윤(少尹) 서한(徐閈)이라고 했다. 이천 서씨(利川徐氏), 달성 서씨(達城徐氏), 부여 서씨(扶餘徐氏)는 아간대부 서신일(阿干大夫 徐神逸)의 후손이라고 참찬(參贊)을 지낸 달성인 서명응(達城人 徐命膺)이 썼다.

집성촌

충청남도 논산시 가야곡면 삼전리에 부여서씨 재실(夫餘徐氏 齋室)이 있다.

서씨 시조 서신일 추향대제(徐氏 始祖 徐神逸 秋享大祭)

모든 서씨 시조 서신일(徐神逸) 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오전 11시에 효양산 이천시 부발읍 산촌리 산19(경기 이천시 부발읍 산촌리 329)에서 거행된다. 서필 (徐弼)선생,서희 (徐熙)선생 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오후 2시에 경기 여주시 산북면 후리 166-1에서 거행된다.

장위공 서희문화제(徐熙文化祭)

이천시는 외교 협상가로서 장위공의 역사적 가치를 재조명하고, 서희(徐熙) 선생의 숭고한 정신을 알리고자 서희 선생과 관련된 다양한 프로그램을 제공하는 역사 문화 축제를 연다.

글로벌 축제를 지향하며, 우리나라 주변에서 발생하는 여러 갈등 상황에 주목해 평화적 소통과 교류에 대한 방법을 찾아보고, ‘외교, 평화, 역사’를 테마로 사회적 공감대를 형성하는 다양한 프로그램을 진행한다.

대전 효문화 뿌리축제(大田 孝文化 祝祭)

대전효문화뿌리축제는 천혜 자연환경 속에 위치한 뿌리공원, 한국족보박물관, 효문화마을, 효문화진흥원을 아우르는 효문화 인프라를 기반으로 효의 가치와 의미를 경험하며 자신의 뿌리를 찾아보고 가족의 정을 느낄 수 있는 축제이다. 전국에 어르신과 청소년, 그리고 3대가 모두 함께 어우러질 수 있는 축제의 장이 되어 전국에 효 실천 문화 확산 계기를 마련하고자 한다.

서씨일가연합회 서일연(徐氏一家聯合會)

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 1,200년만에 전국의 살고 계시는 이천 서씨. 달성 서씨. 대구 서씨. 부여 서씨. 연산 서씨.남양 서씨(당성 서씨) 등 모든 서씨(徐氏)들의 소통방을 새롭게 개통합니다.

갈수록 각박해져 가는 세상에 전국에 살고 계시는 서씨 (徐氏)가족 여러분들의 마음의 힐링과 더불어 교류하고 친목을 도모하는 공간이 되기를 기원드립니다.

전세계서씨일가연합회(全世界徐氏一家聯合會)인 우리는 서로가 협조해서 가장 모범적인 공간이 될 수 있도록 서로간에 노력해야 합니다.

같이 보기


서재원(徐載源): 1966년생. 한양대졸. 고려대 경영대학원 MBA. 대신증권. 대신경제연구소. 코스닥 보안업체 본부장

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