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[[백제]] 말기의 [[백제부흥운동]] 지도자이자 [[당나라]]의 [[무장]]. 자는 항원(恒元). [[흑치준]]의 아버지. | [[백제]] 말기의 [[백제부흥운동]] 지도자이자 [[당나라]]의 [[무장]]. 자는 항원(恒元). [[흑치준]]의 아버지. | ||
| − | 백제 서부(西部) 사람으로[* 서부란 [[사비성]] 안의 5부 가운데 하나를 말한다. 백제에서는 [[수도(행정구역)|수도]]를 5부(요즘으로 치면 서울 무슨 구)로 나누고 [[지방]]을 다시 5방(요즘으로 치면 무슨 도)으로 나누었다. 기록에서 어디 사람이라고 하는 경우 그 어디에서 태어났다는 것을 의미하지는 않고 주로 당시 자신의 [[호적]]이 등록된 곳, 요즘의 주민등록상의 본적지 주소와 비슷하다고 할 수 있다. 다만 당나라가 백제를 멸망시키던 즈음에는 백제의 광역지방행정단위인 5방을 5부라고 표현한 기록이 더 많다. 따라서 이를 사비 도성 내의 5부가 아닌, 백제 5방에서의 서방(역광성)으로 볼 수도 있다. 특히 서방 지역 출신으로 봤을 때 그의 주요 활동지였던 임존성(任存城) 역시 서방 지역으로 볼 수 있다는 점에서 흥미롭다.] 묘지명에는 흑치상지의 아버지, 할아버지, 증조할아버지까지의 이름이 등장한다. 묘지명에 따르면 증조할아버지의 이름은 흑치문대(文大)[* [[문주왕]]이나 [[동성왕]]을 연상하기 쉬운데 이건 그냥 맏이의 [[음차]]라서 가능성은 낮다.], 할아버지는 흑치덕현(德顯), 아버지는 흑치사차(沙次)이다. 묘지명에는 원래 [[부여씨]]로부터 나왔지만 흑치(黑齒)에 봉해져 [[자손]]들이 성씨로 삼으면서 | + | 백제 서부(西部) 사람으로[* 서부란 [[사비성]] 안의 5부 가운데 하나를 말한다. 백제에서는 [[수도(행정구역)|수도]]를 5부(요즘으로 치면 서울 무슨 구)로 나누고 [[지방]]을 다시 5방(요즘으로 치면 무슨 도)으로 나누었다. 기록에서 어디 사람이라고 하는 경우 그 어디에서 태어났다는 것을 의미하지는 않고 주로 당시 자신의 [[호적]]이 등록된 곳, 요즘의 주민등록상의 본적지 주소와 비슷하다고 할 수 있다. 다만 당나라가 백제를 멸망시키던 즈음에는 백제의 광역지방행정단위인 5방을 5부라고 표현한 기록이 더 많다. 따라서 이를 사비 도성 내의 5부가 아닌, 백제 5방에서의 서방(역광성)으로 볼 수도 있다. 특히 서방 지역 출신으로 봤을 때 그의 주요 활동지였던 임존성(任存城) 역시 서방 지역으로 볼 수 있다는 점에서 흥미롭다.] 묘지명에는 흑치상지의 아버지, 할아버지, 증조할아버지까지의 이름이 등장한다. 묘지명에 따르면 증조할아버지의 이름은 흑치문대(文大)[* [[문주왕]]이나 [[동성왕]]을 연상하기 쉬운데 이건 그냥 맏이의 [[음차]]라서 가능성은 낮다.], 할아버지는 [[흑치덕현]](德顯), 아버지는 [[흑치사차]](沙次)이다. 묘지명에는 원래 [[부여씨]]로부터 나왔지만 [[흑치]](黑齒)에 봉해져 [[자손]]들이 성씨로 삼으면서 [[흑치씨]]가 되었다고 한다.[* 흑치는 [[지명]]으로 보이는데 [[국내]]인지 [[국외]]인지 [[학자]]들끼리도 말이 나뉜다. [[이도학]]은 [[흑치]]를 [[중국]] [[위서(역사책)|위서]]에 나오는 [[흑치국]](黑齒國) 지금의 [[필리핀]]으로 보고(흑치라는 이름이 붙은 이유는 [[흑치씨]]가 살던 지역에 [[사탕수수]]가 많이 났었는데 사탕수수를 많이 먹으면 [[이빨]]이 검게 변한다 하여 [[흑치]]라 했다.) [[요서경략설|백제가 동남아시아까지 지배권을 행사]]한 증거라고 보았던 반면에 [[노중국]]이나 예산 지역의 향토 사학자들은 [[흑치]]를 '검은니'의 훈차로 보고 黑은 '검다'는 의미로 금(今), 齒는 물, 내(川)라는 의미로 물(勿)로 해석해 백제 금물현(今勿縣)이 있던 지금의 [[충청남도]] [[예산군]] 덕산면, 고덕면, 봉산면 및 충청남도 [[당진시]] 합덕면 일대로 비정하였다. 이도학은 자신의 저서 '백제 사비성 시대 연구'에서 "그런 식으로 해석하면 [[한반도]]에서 흑치 아닌 곳이 없을 것"이라고 노중국의 설을 비판한다.] |
| − | 《[[구당서]]》나 《[[신당서]]》의 흑치상지 열전에는 | + | 《[[구당서]]》나 《[[신당서]]》의 [[흑치상지]] 열전에는 [[흑치상지]]의 키가 7척이고[* [[한국]]의 [[KBS]] 역사추적 팀이 [[흑치상지]] 묘지명에 대해 취재하던 도중 들은 것으로 1929년 [[흑치상지]]와 아들 [[흑치준]] 두 사람의 묘지명이 [[뤄양]]의 [[북망산]]에서 함께 발굴될 당시 묘지명 부근에서 머리뼈가 크고 기골이 장대한 [[유골]]도 함께 수습되었는데 묘지명만 남고 유골은 수습하지 못해 지금은 사라져 버렸다.] 묘지명에는 "날래고 용감하면서도 지략을 가지고 있었으며 어려서부터 고상하고 기질, 정기가 민첩하고 뛰어났다. 기호, 욕망을 가볍게 여기면서 명예, 가르침을 중하게 여겼고 가슴 속에는 깊은 마음을 가져 끝을 알 수 없을 정도로 맑았으며 정감의 폭이 넓어 거리를 알 수 없을 정도로 원대하면서도 신중함, 성실함, 온화함, 선량함을 가졌고 그의 성품으로 친족들이 그를 존경하면서도 스승, 어른들이 그를 두려워했다."고 되어 있다.[* 묘지명의 특성상 이런 식으로 개인의 일생이 수식되는 경우가 많다는 점은 감안하고 읽어야 한다.] |
모든 [[서씨]] 시조 [[서신일]](徐神逸) 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오전 11시에 효양산 이천시 부발읍 산촌리 산21(경기 이천시 부발읍 산촌리 329)에서 거행된다. | 모든 [[서씨]] 시조 [[서신일]](徐神逸) 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오전 11시에 효양산 이천시 부발읍 산촌리 산21(경기 이천시 부발읍 산촌리 329)에서 거행된다. | ||
2022년 10월 2일 (일) 13:00 판
목차
백제왕 계보
백제 말기의 백제부흥운동 지도자이자 당나라의 무장. 자는 항원(恒元). 흑치준의 아버지.
백제 서부(西部) 사람으로[* 서부란 사비성 안의 5부 가운데 하나를 말한다. 백제에서는 수도를 5부(요즘으로 치면 서울 무슨 구)로 나누고 지방을 다시 5방(요즘으로 치면 무슨 도)으로 나누었다. 기록에서 어디 사람이라고 하는 경우 그 어디에서 태어났다는 것을 의미하지는 않고 주로 당시 자신의 호적이 등록된 곳, 요즘의 주민등록상의 본적지 주소와 비슷하다고 할 수 있다. 다만 당나라가 백제를 멸망시키던 즈음에는 백제의 광역지방행정단위인 5방을 5부라고 표현한 기록이 더 많다. 따라서 이를 사비 도성 내의 5부가 아닌, 백제 5방에서의 서방(역광성)으로 볼 수도 있다. 특히 서방 지역 출신으로 봤을 때 그의 주요 활동지였던 임존성(任存城) 역시 서방 지역으로 볼 수 있다는 점에서 흥미롭다.] 묘지명에는 흑치상지의 아버지, 할아버지, 증조할아버지까지의 이름이 등장한다. 묘지명에 따르면 증조할아버지의 이름은 흑치문대(文大)[* 문주왕이나 동성왕을 연상하기 쉬운데 이건 그냥 맏이의 음차라서 가능성은 낮다.], 할아버지는 흑치덕현(德顯), 아버지는 흑치사차(沙次)이다. 묘지명에는 원래 부여씨로부터 나왔지만 흑치(黑齒)에 봉해져 자손들이 성씨로 삼으면서 흑치씨가 되었다고 한다.[* 흑치는 지명으로 보이는데 국내인지 국외인지 학자들끼리도 말이 나뉜다. 이도학은 흑치를 중국 위서에 나오는 흑치국(黑齒國) 지금의 필리핀으로 보고(흑치라는 이름이 붙은 이유는 흑치씨가 살던 지역에 사탕수수가 많이 났었는데 사탕수수를 많이 먹으면 이빨이 검게 변한다 하여 흑치라 했다.) 백제가 동남아시아까지 지배권을 행사한 증거라고 보았던 반면에 노중국이나 예산 지역의 향토 사학자들은 흑치를 '검은니'의 훈차로 보고 黑은 '검다'는 의미로 금(今), 齒는 물, 내(川)라는 의미로 물(勿)로 해석해 백제 금물현(今勿縣)이 있던 지금의 충청남도 예산군 덕산면, 고덕면, 봉산면 및 충청남도 당진시 합덕면 일대로 비정하였다. 이도학은 자신의 저서 '백제 사비성 시대 연구'에서 "그런 식으로 해석하면 한반도에서 흑치 아닌 곳이 없을 것"이라고 노중국의 설을 비판한다.]
《구당서》나 《신당서》의 흑치상지 열전에는 흑치상지의 키가 7척이고[* 한국의 KBS 역사추적 팀이 흑치상지 묘지명에 대해 취재하던 도중 들은 것으로 1929년 흑치상지와 아들 흑치준 두 사람의 묘지명이 뤄양의 북망산에서 함께 발굴될 당시 묘지명 부근에서 머리뼈가 크고 기골이 장대한 유골도 함께 수습되었는데 묘지명만 남고 유골은 수습하지 못해 지금은 사라져 버렸다.] 묘지명에는 "날래고 용감하면서도 지략을 가지고 있었으며 어려서부터 고상하고 기질, 정기가 민첩하고 뛰어났다. 기호, 욕망을 가볍게 여기면서 명예, 가르침을 중하게 여겼고 가슴 속에는 깊은 마음을 가져 끝을 알 수 없을 정도로 맑았으며 정감의 폭이 넓어 거리를 알 수 없을 정도로 원대하면서도 신중함, 성실함, 온화함, 선량함을 가졌고 그의 성품으로 친족들이 그를 존경하면서도 스승, 어른들이 그를 두려워했다."고 되어 있다.[* 묘지명의 특성상 이런 식으로 개인의 일생이 수식되는 경우가 많다는 점은 감안하고 읽어야 한다.]
모든 서씨 시조 서신일(徐神逸) 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오전 11시에 효양산 이천시 부발읍 산촌리 산21(경기 이천시 부발읍 산촌리 329)에서 거행된다. 서필 (徐弼)선생,서희 (徐熙)선생 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오후 2시에 경기 여주시 산북면 후리에서 거행된다.
이천서씨는 서신일(徐神逸)(아간대부 정2품)- 서필(徐弼)(내의령 종1품) 서봉(徐逢)(광평시랑평장사 정2품) - 서희(徐熙)(내사령 종1품) - 서눌(徐訥)(문하시중 종1품) 서유걸(徐維傑)(좌복야 정2품) 서유위(徐維偉)(장야서령 정3품) 서주행(徐周行)(달성군) - 서정(徐靖)(판삼사사 종1품) 서존(徐存)(병부상서 정3품)-서균(徐鈞)(우복야 정2품) 서린(徐嶙)(판대부사 정2품) 서석(徐碩)(시랑평장사 정2품)-서원(徐元)(평장사 정2품) 서공(徐恭)(판삼사사 종1품) 서순(徐淳(徐諄)(동지추밀원사 종2품) 서성(徐成)(평장사 정2품) 서염(徐廉)(사복부령 종2품)에 걸쳐 칠대(7 대) 동안 연속 재상직에 임명된 고려 최고 문벌 귀족 가문이다.
고려 초기에 나라의 기틀의 튼튼히 한 서필(徐弼)이다. 이어 손자 서희(徐熙)와 증손자 서눌(徐訥) 서유걸(徐惟傑) 서유위(徐惟偉) 서주행(徐周行), 고손자 서정(徐靖) 서존(徐存),서균(徐鈞) 서린(徐璘), 서원(徐元) 서공(徐恭) 서성(徐成) 서순(徐淳),서숭조,서희찬,서능(徐稜),서효손,서신계, 서린(徐鱗),서성윤,서념,서원경,서충,서신,서윤,서후상,서윤현 등이 15대를 이어 재상이 되었다.
대구달성 서씨(달성 서씨 대구 서씨)(大丘達城徐氏) 계보는 서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서주행(徐周行 달성군)-서한(徐閈 군기소윤 종3품.차관)-서신(徐愼 이부판사 정2품.부총리 재상)-서무질(徐無疾 밀직사 종2품.부총리 재상)-서진(徐晉 판도판서 정3품.장관)-서기준(徐奇俊 문하시중찬성사 정2품.부총리 재상)-서영(徐穎 문하시중찬성사 정2품.부총리 재상)-서균형(徐鈞衡 정당문학 종2품.부총리 재상) 서익진(徐益進 판전객시사 종2품.부총리 재상)-서침(徐沈 조봉대부 정3품.장관) 서의(徐義 호조전서 정3품.장관) 이다
연산 서씨 계보는 서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서직(徐稷 연성군)-서준영(徐俊英 연성군)- 서보(徐寶 연성군) 으로 이어진다.
부여 서씨 계보는 온조왕(溫祚王)-근초고왕(近肖古王)-무령왕(武寧王)-의자왕(義慈王)-부여융(扶餘隆)-서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서춘(徐椿 판내부사사 정2품.부총리 재상) 서박(徐樸 봉례공) 으로 이어진다.
남양당성 서씨 (남양 서씨 당성 서씨) 계보는 서간(徐趕 태사.남양군. 종1품. 국무총리 재상)-서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서적(徐迪남양군)으로 이어진다.
중화 서씨(中華徐氏) 계보는 단군조선 여수기(余守己)-번한조선(番韓朝鮮) 서우여(徐于餘)-고조선(古朝鮮) 소호(少昊), 고도(皋陶), 백익(伯益)의 아들 약목(若木)-서국(徐國)에 30세 서구왕(駒王=徐駒王), 32세 서언왕(徐偃王)-진나라 재상 서복(徐福)-삼국시대(三國時代) 서선(徐宣),서유자(徐孺子; 徐穉) 서서(徐庶), 오(吳) 나라에는 서성(徐盛),부여 동명왕(東明王),백제 온조왕(溫祚王)근초고왕(近肖古王)무령왕(武寧王)-의자왕(義慈王)부여융(扶餘隆),신라 서두라(徐豆羅)- 남송(南宋) 서희(徐煕), 서도(徐道), 서도(徐度), 서숙향(徐叔嚮), 서중융(徐仲融), 서문백(徐文伯), 서사백(徐嗣伯)- 북제(北齊) 서지재(徐之才), 서임경(徐林卿), 서동경(徐同卿)- 원위(元魏) 서건(徐謇), 서웅(徐雄)- 수 나라 서민제(徐敏齊) -.명나라 말기 호족 서수휘(徐壽輝)청나라- 지리학자 서하객(徐震客),대학자 서광계(徐光啓)
서씨일가연합회 https://band.us/@seosarang
中華徐氏遠祖(중화 서씨원조)：서언왕(徐偃王)（백익(伯益) 30세손 卅三世孫）—二世 서보종(徐寶宗)字棟、서보형(徐寶衡)、서보명(徐寶明)——三世 서창(徐滄)——四世 서평(徐平)——五世 서랑(徐瑯)——六世 서박(徐璞)——七世 ㅅ서형(徐瑩)——八世 서양(徐陽)——九世 서인(徐仁)——十世 서충(徐忠)——十一世孫 서흥(徐興)、서군(徐君) 서국국군（徐國國君）——十二世 서수(徐秀)字章翳——十三世 서아(徐雅) 거남창군(居南昌郡)——十四世 서승(徐勝)——十五世 서추(徐樞) 거하남언사(居河南偃師)——十六世 서소(徐釗)——十七世 서상(徐相)——十八世 서회(徐匯)——十九世 서엽(徐燁)——二十世 서감(徐坩)——廿一世 서명(徐銘) 천동해군랑야(遷東海郡瑯琊)——廿二世 서룡(徐龍)——廿三世 서복(徐福)우명(서시)진조조명(방사)증동도(일본)거동해랑야（又名徐市秦朝著名方士曾東渡日本居東海郡瑯琊）——廿四世 서손(徐遜) 세거동해군담현（世居東海郡郯縣）——廿五世 서진(徐真)、——廿六世 서상(徐尚)——廿七世 서천(徐天)——廿八世 서수(徐守)、——廿九世 서로(徐魯)——三十世 서진(徐振)、서규(徐揆)——卅一世 서석(徐錫)——卅二世 서방(徐芳)、서지(徐志)（錫次子本宗（本宗世居東海郡郯縣）、——卅三世 서추(徐秋)（志子）——卅四世 서창(徐昶)——卅五世 서성(徐晟)、——卅六世 서수(徐綬)——卅七世 서승(徐升)、——卅八世서교(徐喬)——卅九世 서염(徐琰)、——四十世 서해(徐垓)——四一世 서이(徐怡) 거하남언사(居河南偃師)——四二世 서현(徐賢)——四三世 서례(徐禮)——四四世 서종(徐宗)——四五世서성(徐成)——四六世 서한(徐漢)——四七世 서령(徐靈)——四八世 서중(徐中) 유하남언사천담성（由河南偃師遷郯城）——四九世 서전(徐佃)——五十世 서예(徐豫)、서장(徐章) 본종세거동해군담현（本宗世居東海郡郯縣）——五一世（衢州1代）始祖南洲號 서창(徐倉) 由徐州渡江居浙江衢州（章長子）——五二世 서전(徐田)（衢州2代）——五三世 서천(徐泉)（衢州3代）——五四世 서창(徐昌)（衢州4代）、서면(徐勉)（466-535，官吏部尚書）——五五世 서균(徐均)（衢州5代，485-566）——五六世 서릉(徐陵)（507-583，유사(儒士）、서맹(徐孟)（衢州6代，510-581）——五七世 서언(徐彥)（衢州7代，537-618）——五八世 서우(徐友)（衢州8代，560-641）—五九世 서유(徐惟)（衢州9代585-668）、서광(徐曠)（字文遠，隋未唐初世居洛州偃師）、서소(徐昭)（字德光官郎中）———六十世 서계(徐洎)官至太尉（衢州10代）——六十一世 서영(徐永)（衢州11代610-682，洎長子本宗）居會稽、서성(徐盛)公（徐洎次子）居江西、서기(徐奇)（徐洎季子）居丹陽、서홍(徐洪)官衢州刺史（徐洎四子）居信安、서반(徐攀)（徐洎五子）居吳郡——六十二世 서유(徐柔)（633-715，서홍(徐洪)公長子，守居浙江信安，子安貞中書侍郎孫知新）、서긍(徐矜)（636-720，서홍(徐洪)公次子，唐昭宗居唐天寶八年避亂，遷居泉郡徐公店1世祖，今屬晉江池店）、서무(徐務) 서홍（徐洪公季子，唐昭宗居唐天寶八年避亂，由浙江信安入閩莆陽延壽1世莆陽徐氏始祖，太尉 서계(徐洎)公孫）字恒經配散騎常侍莆陽黃華之女諱昌娥封夫人由龍遊縣入閩卜居莆田縣崇仁裏徐州村、서홍민(徐弘敏)（字有功大理卿635-702）、——六十三世 서민(徐敏)（衢州12代字大立，徐矜公長子）守居會稽、次徐梅守居浙江信安（字大新，矜公次子）、서회(徐晦)（入閩泉郡徐公店2世768-838年字大章號登瀛，서긍(徐矜)公季子，配金華令莆陽黃公昌朝姐諱昌月）；서진(徐珍)公（徐務公長子居岩麓溪南延壽裏配林氏）、서구(徐玖)守居浙江信安、서광(徐珖)居建安、서개(徐玠)（937-942，남당재상(南唐宰相）、서재(徐宰) 서홍민（徐弘敏子，進士居河南偃師）、서운(徐惲)（676-746，弘敏侄）——六十四世 서반(徐潘)（晦公長子，衢州世，閩泉郡徐公店字適洲狀元 서회(徐晦)長子）遷居臨沂、서호(徐湖)서회（徐晦公次子經延壽遷居連江서창(徐倉)後裔至宋奉政大夫天一公又分閩侯荊溪）、서강(徐江)（狀元 서회(徐晦)公季子本宗）世居泉郡徐公店，今屬晉江池店徐倉，南唐間吾族澤厚公由泉郡서창(徐倉)析居安平狀元巷徐公店、晉江龍首山常泰裏妙峰堂徐公店嗣子衍公（本宗）宋嘉熙年間遷居晉邑華洲徐公店；서회(徐回) 서진（徐珍公子，衢州14代，入閩延壽3世）서요(徐陶)（700-770，서재(徐宰)公子，唐進士居河南偃師）、——六十五世 서견(徐堅)（衢州15代，서회(徐回)公長子）、서인(徐寅) 서회（徐回公次子，入閩延壽4世字昭夢，後唐開平四年狀元）； 서상(徐商)（859-873，字義聲，서요(徐陶)公子，由洛州偃師遷鄭州新鄭官至 재상(宰相）——六十七世 서인사(徐仁嗣) 서상（徐商公長子，唐進士居鄭州新鄭）、서효사(徐孝嗣) 서상（徐商公次子）、서언약(徐彥若)（888-904，서상(徐商)公季子，字俞之唐進士官至재상(宰相）——六十八世 서관(徐綰) 서언약（徐彥若子，右都指揮使居鄭州新鄭）——六十九世 서온(徐溫)（862-927，字敦美，오국(吳國) 재상(宰相)由新鄭遷居海州朐山）——七十世 서지훈(徐知訓)、서지순(徐知詢)、서지고(徐知誥) 남당황제양자 이승（南唐皇帝養子李升）、서지간(徐知諫)、서지증(徐知證)、서지악(徐知諤)、서지해(徐知海)（885-968）——七十一世 서유(徐遊)（910-982居海州朐山）——七十二世서광보(徐光溥)（934-965，前蜀宰相由海州朐州遷居長州昆山。
泉郡徐氏古譜載曰：龍虎榜頭（指鄰歐陽詹故里）孫嗣祖鳳凰池（指東為大唐李家王朝後李氏堂號稱之為鳳池，其後徐公店遂易名池店）上弟聯兄書香之祠聯。
（四）중화서씨(中華徐氏)入閩서긍(徐矜)公 서홍（徐洪公次子，今晉江池店）係泉郡徐公店始祖——泉郡狀元尚書서회(徐晦)故宅（一在晉江安平서상(徐狀)元巷，一在晉江徐公店今屬池店）일문(一門) 22 명(名) 진사(進士)：1、서회(徐晦)（唐貞元十六年狀元）；2、서휘(徐徽)（宋政和壬辰科特奏進士）；3、서첨(徐瞻)（宋政和乙未科進士官廣州通判）；4、서광실(徐光實)（宋建炎戊申科進士官連州知府以清儉聞）；5、서종의(徐宗義)（宋淳熙戊戌科特奏進士）；6、서승당(徐昇堂)（明永樂十九年狀元曾鶴齡榜進士）、7、서종례(徐宗禮)（宋淳熙乙未科特奏進士）；8、서호(徐浩)（宋開禧乙醜科特奏進士）；9、서정(徐定)（宋紹興辛未科進士官潮州太守遷居浙江溫州永嘉徐公店）；10 서실(徐實)（宋乾道丙戌科進士）；11、서용(徐容)（宋乾道已醜科進士中書教官）；12、서순미(徐洵美)（宋隆興癸未科特奏進士）；13、서진로(徐晉老)（宋紹興乙醜科進士）；14、서백교(徐伯嵩)（宋慶元丙辰科進士）；15、서이정(徐履正)（宋慶元丙辰科進士）；16、서정(徐挺)（宋開禧乙醜科進士）；17、서명숙(徐明淑)（宋紹定壬辰科進士歷官漳州通判兵部侍郎）；18、서덕문(徐德聞) （宋寶慶丙戌科進士）；19、서승당(徐昇堂)（明永樂十九狀元曾鶴齡榜進士）；20、서영(徐榮)（明嘉靖十一年狀元林大欽榜進士）：21、서진방(徐晉芳)（會魁明萬曆二十九年狀元張以誠榜官監察御史）；22、서대수(徐大受)（清康熙五十二年狀元王敬銘榜進士官內閣中書）。 （2）福建泉郡徐公店始祖：泉郡1世 서긍(徐矜)公（760-840衢州剌史서홍(徐洪)公次子）由信安遷入泉郡徐公店——2世狀元서회(徐晦)（760-838，서긍(徐矜)公季子）配金華令莆陽黃君昌朝姐諱昌月——3世 서강(徐江)（784-860）——4世 서기(徐棋)（808-882）——5世 서촉(徐燭)（832-900，字彥光，號宣軒，居鳳池徐厝埕，墓在泉郡桃花山小天豹穴）——6世 서돈(徐墩)（856-933）——7世 서쟁(徐錚)（880-958）——8世 서망(徐漭)（902-978，字澤厚南唐末年遷居泉郡三十三都常泰裏）——9世 서설(徐楔)（926-1000）——10世 서등(徐燈)（950-1032）——11世 서방(徐坊)（986-1065）——12世 서종(徐鐘)（1010-1088）——13世 서청(徐清)（1032-1100）——14世 서식(徐植)（1058-1135）——15世 서휘(徐徽)（宋政和壬辰科特奏進士）、서양(徐烊)（1072-1150）、서첨(徐瞻)（字德望，宋政和乙未科進士官廣州通判）、서광실(徐光實) 서첨의 아우（徐瞻弟，字德充，宋建炎戊申科進士官連州知府以清儉聞）——16世 서배(徐培)（1095-1173）、서종의(徐宗義) 서첨 장자（徐瞻長子，宋淳熙戊戌科特奏進士）、서종례(徐宗禮) 서첨 차자（徐瞻次子，宋淳熙乙未科特奏進士）、서호(徐浩)（宋開禧乙醜科特奏進士）——17世 서정(徐定)（1118-1191，字德操，宋紹興辛未科進士官潮州太守遷居浙江溫州永嘉徐公店）、서실(徐實)（宋乾道丙戌科進士）、서용(徐容)（宋乾道已醜科進士中書教官）、南洲（1120-1200，宋季分居福州常泰裏，配安平呂氏）、서순미(徐洵美)（宋隆興癸未科特奏進士）——18世 서진로(徐晉老)（宋紹興乙醜科進士）、서유자(徐孺子)(1142-1220)、서선(徐瑄) （1145-1228，字純中又字漢玉，號松月居士，定公子，隨父遷居浙江溫州永嘉徐公店，官嘉興太守安撫使）서백교(徐伯嵩)（宋慶元丙辰科進士）、서이정(徐履正)（宋慶元丙辰科進士）、서정(徐挺)（宋開禧乙醜科進士）——19世 서명숙(徐明淑)（1166-1243，徐伯嵩子，字仲晦號擇齋，宋理宗紹定壬辰科進士歷官漳州通判兵部侍郎，與尚書洪天錫齊名）、——20世 서덕문(徐德聞) （宋寶慶丙戌科進士）、서뢰문(徐雷聞) （遷德化徐公店）、서춘문(徐春聞)（1192-1265）、——21世嗣子 서연(徐衍)（1214-1268）——22世諸生號平庵（1237-1311，宋末居晉邑華洲徐公店遂為華洲初祖）裔孫 서진방(徐縉芳)字奕開明萬曆廿九年進士官至監察御史。
以上摘自《泉郡徐公店狀元尚書公서회(徐晦)家譜》與《泉郡華洲徐氏族譜》。
생애
어려서 소학(小學)에서 <춘추좌씨전>, <한서>, <사기> 등을 읽었고[* 흑치상지 묘지명에서는 “좌구명(左丘明)이 이를 '부끄럽다' 하였고 공자도 역시 '부끄럽다' 하였으니 진실로 나의 스승들이다. 이보다 나은 사람들이 세상에 얼마나 될까?”라고 감상평을 남겼다고 적고 있는데 해당 부분은 논어 공야장편 25장에 나오는 문구를 인용한 것으로 "공자께서 말씀하시기를 '번지르한 말, 꾸민 얼굴빛, 과한 공손함을 좌구명은 부끄럽게 여겼다. 나도 이를 부끄럽게 여긴다. 원한을 감추고 그 사람과 친하게 지내는 것을 좌구명은 부끄럽게 여겼다. 나도 이를 부끄럽게 여긴다.' 하셨다."이다. 후술할 흑치상지의 인생을 보면 마치 자신의 인생을 돌아보고 회상하는 듯한 묘한 부분이다.] 20세도 되지 않아 집안 대대로 맡아온 관행에 따라 달솔(達率)이 되었고 풍달군장(風達郡將)[* 풍달군의 위치는 현재까지도 미상이다. 이병도는 풍달군의 풍(風) 자에 주목해 바람이라는 단어와 가장 비슷한 이름의 발라군(지금의 전라남도 나주시)을 풍달군으로 비정했는데 이도학은 백제의 서부 어디쯤 있었을 것이므로 충청남도 안에서 찾아야 한다고 했다.]을 겸하게 되었는데 660년에 소정방이 백제를 멸망시키자 흑치상지는 당나라에 항복했다.
하지만 소정방이 늙은 의자왕을 비롯하여 왕자, 태자를 가두면서 군사를 풀어 백제인들을 마구 학살하고 약탈을 자행하는 꼴을 보다 못한 흑치상지는 주위에 있던 10여 명과 함께 숨어있다가 자신의 본부(서부)로 도망가서 흩어진 사람들을 모아 임존성[* 任存城/지금의 충청남도 예산군 대흥면.]을 지키면서 목책을 쌓고 견고하게 지켰다.
기록에는 1달도 되지 않아서 임존성에 귀부한 무리가 3만여 명이나 되었으며 소정방이 군사를 파견해 공격했지만 이를 상대로 승리해서 200여 개의 성을 빼앗았다고 한다. 다만 이는 흑치상지가 모두 이룬 것이라기보다는 흑치상지가 소속된 백제 부흥군이 가장 리즈 시절이던 시기의 세력 규모라고 해석하는 편이 합리적이다.
사타상여와 함께 험한 곳을 점거해 부흥군 지도자 귀실복신(부여복신)에게 호응했지만 663년 귀실복신이 풍왕과 대립하다가 처형되고[* 김정산의 소설 삼한지에는 흑치상지가 풍왕의 명으로 귀실복신의 목을 직접 친 장본인으로 각색, 묘사된다.] 풍왕이 불러들인 왜의 구원군마저 백강 전투에서 대패해 풍왕이 고구려로 달아나 부흥군의 거점은 사실상 임존성 하나만 남게 되었다. 흑치상지는 사타상여와 함께 자신의 무리를 인솔하여 항복했고[* 이도학은 당시 당나라에 포로로 잡혀갔다가 당나라로부터 새로운 백제 왕으로 임명되어 귀국한 백제의 왕자 부여융이 흑치상지의 회유에 나섰을 것으로 보았다.] 항복 당시 당나라군의 지휘관 유인궤는 흑치상지와 사타상여에게 무기와 식량을 주며 임존성을 공략할 것을 명했고 당나라에서 수군을 이끌고 왔던 손인사가 "그들이 무슨 야심이 있을 줄 알고 그들에게 무기에 식량을 대줌? 한 번 배신한 놈들을 믿게?"라며 반대하자 유인궤는 "내가 봐서 아는데 그들은 당나라에 대한 충심과 지모가 있어서 믿어주면 공을 세울 거임. 그러니까 두 번 다시는 배신 못하게 도망칠 곳부터 없애버려야지"라고 대답하였다고 한다. 이에 흑치상지와 사타상여는 유인궤의 명을 수락해 지수신이 남아있는 임존성의 백제 부흥군을 공격했기에 당나라에 항복한 것도 모자라 동족을 공격하기까지 한 빼도 박도 못하는 매국노의 흑역사를 내고야 만다.
묘지명에는 이후 664년에 절충도위가 되어 웅진성을 지키게 되자 수많은 사람들이 기뻐했고 672년에는 충무장군, 행대방주장사(行帶方州長史)가 덧붙여지고 얼마 지나지 않아 사지절, 사반주제군사, 사반주자사[* 당이 옛 백제 땅에 두었던 웅진도독부 산하의 5개 주 가운데 하나다.]로 옮겼다가 상주국에 임명되었다고 되어있다. 670년 신라와 당 사이에 나당전쟁이 발발했고 흑치상지도 이 때 당나라 치하 웅진도독부의 신하로서 신라군과 싸웠을 것으로 추정되나, 결국 신라의 공세가 강화되어 웅진도독부도 안동도호부와 마찬가지로 한반도에서 쫓겨나 그 간판만 요동의 건안 옛 성으로 옮기면서 흑치상지도 백제 땅을 떠나야 했다.
당에서는 본적을 경조(京兆) 만년현에 받아 만년현인에 소속되었다. 지극히 공평한 것을 소임으로 삼으면서 사사로움을 잊는 것을 커다란 강령으로 삼았다고 하며 당고종이 이를 가상히 여겨 좌령군장군, 웅진도독부사마로 임명했고, 부양군 개국공 식읍 2천호를 덧붙여 봉해졌으며, 묘지명에는 당 고종이 그의 선함을 칭찬하며 지조(?)와 학식 있는 군자로 대우했다고 하는 등, 당에서의 인망이 높아졌다.
의봉(儀鳳) 2년(677년)에 토번이 당을 공격하자 조하(洮河)로 출진하는 유인궤의 부장으로써 흑치상지는 조하도경략부사(洮河道經略副使)가 된다. 의봉 3년(678년) 9월 12일에 당의 이경현, 유심례 등이 토번의 명장 가르친링에게 패하고 지금의 칭하이성 시닝(西寧) 부근의 승풍령이라는 고개에서 포위되었는데, 흑치상지가 밤에 결사대[* <중국 속의 고구려 왕국, 제>의 저자 지배선 교수는 흑치상지가 승풍령에서 지휘한 결사대는 과거 흑치상지를 따르던 백제인 병졸 출신이었을 것으로 추정했는데, 뛰어난 이민족 무장을 적극적으로 번장(番將)으로 기용하던 당에서 번장으로 임명되는 경우 으레 자신과 동족인 자들을 모아 부대로 거느리기 마련이며, 밤에 몰래 이루어지는 야간기습작전의 경우 웬만큼 손발이 맞지 않으면 성공하기 어렵다는 점을 그 이유로 흑치상지와 같은 언어를 사용하는 병사들이었기에 작전이 가능했을 것으로 보았다.] 500명을 이끌고 토번군을 습격해 격파, 이경현을 구해낸다(승풍령 전투). 이 공로로 흑치상지는 좌무위장군 하원군부사로 임명되었다. 조로 2년(680년) 가을 7월에도 하원을 노략질하는 토번의 가르친링을 다시 한 번 물리쳐 부사에서 대사(大使)로 승진하게 되었으며, 개요 원년(681년) 여름 5월 21일에는 토번의 논찬파를 양비천에서 격파하고(양비천 전투) 양식, 가축 등을 거두어 돌아갔다. 흑치상지가 하원군에서 지내는 7년 동안 토번에서는 함부로 변경을 침범하지 못했다고 한다.
공을 세워 좌응양위대장군, 연연도부대총관을 지내다가 684년[* 이 해에만 연호가 세 번이 바뀌었다. 사성(嗣聖), 문명(文明), 광택(光宅) 순으로. 사실 측천무후는 재위 중에 연호를 상당히 자주 바꾼 편이었다.] 11월 4일에는 강남도대총관이 되어 서경업을 토벌한 공으로 연국공(燕國公) 식읍 3천호에 봉해지면서 우무위위대장군, 신무도경략대사에 임명되고 예전 벼슬은 그대로 하도록 두었다. 수공 2년(686년), 돌궐의 골돌록이 하동도(河東道)를 공격하자 흑치상지는 좌응양위대장군(左鹰揚衛大將軍) 연연도부대총관(燕然道副大總管)이 되어 양정(兩井)에서 2천 기병을 거느려 돌궐군 3천을 상대로 승리하고 흑치상지는 연국공(燕国公) 식읍 2천 호의 작에 봉해졌다.
수공 3년(687년)에 돌궐은 다시 당의 삭주(朔州)를 침공했는데, 흑치상지는 이때 우무위위대장군(右武威衛大將軍)으로서 신무도경략대사(神武道經略大使)로 채워져 이다조(李多祚), 왕구언(王九言) 등을 부장으로 거느리고 돌궐과 전투, 황화퇴(黄花堆)에서 돌궐을 크게 쳐부수고 다시 40여 리를 뒤쫓아 돌궐을 사막 쪽으로 몰아내버렸다. 그런데 당시 우감문위중랑장(右監門衛中郞將)이던 찬보벽(爨宝璧)이 조정에 표를 올려 돌궐 잔당을 마저 칠 것을 청했고, 측천무후도 흑치상지에게 다시 항원군경략대사(懷遠軍經略大使)로써 찬보벽과 함께 군을 합쳐 함께 돌궐을 쫓게 했는데, 찬보벽은 공을 탐내어 흑치상지와의 사전 회의도 없이 홀로 진격해 당군 1만 3천 명이 궤멸당하는 피해를 입었다. 흑치상지가 당의 무장으로 복무하면서 있었던 처음이자 마지막 패전이었다. 이 패전 책임을 물어 찬보벽은 처형당하고 대장 흑치상지도 심문 받던 도중, 혹리 주흥(周興) 등이 흑치상지가 응양장군 조희절과 짜고 반역했다고 모함하는 바람에 투옥당하고, 689년 옥에서 스스로 목을 매어 죽었다.[* 참고로 연헌성도 비슷하게 죽고 아들에게 복권당했다. --원래의 조국을 버리고 떠난 이민족 인사들의 최후인가--]
평가
흑치상지가 죽은 뒤 아들 흑치준이 나서서 아버지를 구명하기 위해 노력한 끝에 흑치상지는 가까스로 역적의 누명을 벗고, 낙양의 북망산에 묻힐 수 있었다. 참고로 의자왕, 연남생 등 삼국통일전쟁기 인물 중 북망산에 묻힌 사람이 많다.
1929년 낙양 북망산에서 발견된 흑치상지의 묘지명에서는 "품성이 빼어나고 굳세면서 자질이 뛰어나 사리에 통달했으며, 힘으로는 무거운 빗장을 들어올릴 수 있었고 지혜로는 외적을 방비할 수 있었지만 자랑하거나 떠벌리지 않았다."거나 "오히려 자신을 드러내지 않는 것으로 드러내면서도 어리석은 것처럼 하면서 인격을 수양했으며, 그때 행실이 산처럼 똑바로 서서 모든 사람들이 그를 우러러보았다.", "어질면서도 간사하지 않고 위엄을 갖췄지만 다른 사람을 해지지 않고 상벌은 원칙에 따르면서 선을 권하고 악을 말리는 것에 어긋남이 없었으며, 오륜의 커다란 본보기를 이루고 삼군의 크나큰 복이 되어 병사들은 그의 명령을 함부로 어기지 않으면서도 아랫 사람들은 그 잘못을 용납받을 수 없었다.", "음악, 여색을 곁에 두지 않으면서 평상시 노리개를 가지고 즐기지도 않는 등 금욕적이었으며, 경서를 읽는 것을 즐기면서 예의를 중시하고 뛰어난 지략을 품었다."는 등으로 그의 행적을 찬미하고 있다.
구당서나 신당서에도, 자신의 말을 채찍으로 때린 병사를 처벌하자는 부하의 권고에 "내 개인의 말 때문에 관아의 병사를 매질할 수는 없다"며 넘어갔고, 군공으로 포상을 받으면 모두 부하 장교, 병사들에게 나누어 주어 자신에게 남기는 것은 별로 없었다는 일화도 적고 있다.
>"흑치상지는 (당에) 항복을 했습니다. 그리고 이제까지 동료였고 한때는 그 지역에서, 당군에 대항해서 싸웠던 그 지역을 함락시키는 데 앞장을 선 것이죠. 그래서 마지막 흑치상지의 행동은 부흥군의 입장에서 보면 배신자입니다." > ----- >- 계명대학교 사학과 노중국 교수의 평, KBS 역사추적 '비운의 무장 흑치상지, 그는 배신자인가' 인터뷰 中[* 이도학은 흑치상지를 비판한다면 백제부흥군의 거물이었던 귀실복신을 의심해서 죽인 부여풍도 비판받아 마땅한데 왜 부여풍을 비방하는 사람은 없냐며 흑치상지에 대해 옹호하는 편. 이도학은 흑치상지의 평전을 쓰기도 했다.]
백제 부흥 운동 당시 흑치상지의 행적을 직접적으로 비유하자면 대한제국의 군인이 대한 제국이 멸망한 후 일본의 작위를 받았다가 마음을 바꿔 의병(또는 독립군)을 이끌고 독립운동에 나섰다가 다시 일본군에 항복해 독립군 소탕에 앞장서서 일본군 장성으로 출세한 격.
《삼국사기》에 열전이 실린 백제인 중 한 명이다. 그것도 백제인 중엔 가장 먼저 나온다.[* 조선 세조 때 무려 김유신, 김인문, 을지문덕과 함게 배향되기도 했다. 의외로 많이 대접받은 편이다.] 이마저도 중국 기록의 복붙에 불과한 수준이다. 일제강점기 민족주의 사학자 단재 신채호는 이에 대해서도 "백제 부흥군을 지휘한 영웅인 귀실복신은 열전을 안 썼으면서 백제 부흥군을 배신하고 진압하기까지 한 흑치상지는 열전을 써 넣었다"며 까기도 했다.[* 다만 안시성주의 사례에서 보이듯 단순히 이름을 정확히 몰라서 못 썼다고 옹호할 건덕지가 있기는 하다. 하지만 귀실복신의 경우는 중국의 《구당서》나 《신당서》, 《자치통감》은 물론 《삼국사기》에서도 간간이 이름이 보이고 있기에, 본기의 내용을 거의 복붙하다시피한 을파소나 명림답부, 중국측 열전의 내용을 복붙한 흑치상지의 경우에서도 보이듯 쓰려면 복붙을 해서라도 쓸 수도 있었다(실제로 고구려의 명림답부나 을파소는 본기 내용을 복붙해서 열전을 썼다). 부흥운동을 주도한 충신이기는 했지만 일단 주군인 풍왕을 무시하고 전횡을 부린 점이 유학자인 김부식에게는 거슬렸던 모양.]
흑치상지를 옹호할 만한 부분도 있는데 그것은 바로 그가 살았던 시대가 너무 막장으로 흘러갔다는 점. 백제 말기 의자왕의 행적은 물론 현대에는 단순한 폭정이 아닌 왕권 강화의 일환이라는 나름 좋은 쪽의 재평가를 받고 있기도 하지만, 어쨌든 서자 41명을 중용하는 것을 시작으로 흥수와 성충 같은 옛 신료들의 숙청, 은고부인과 관련된 행적, 부여융에서 부여효로의 태자 교체 등 상당히 급진적이면서도 무리한 왕권 강화를 시도한 것 자체는 대체로 사실로 간주되고 있고 그 과정에서 생겨난 정치적 혼란은 물론 처음에 백제 땅에서 당의 점령지 처분이나 학살도 만만찮았지만 백제 부흥군 안에서도 정작 부여풍과 도침, 귀실복신 사이에 분열이 일어나 복신이 도침을 죽이고 복신이 다시 풍왕에게 죽는 등 거의 막장에 치닫는 부흥군의 내부 분열이 흑치상지의 눈에 아니꼽게 보였을 수도 있고 그것이 백제 부흥운동 자체에 대한 환멸로 이어졌을 가능성이 농후하다.[* 다른 예로 일제강점기에도 처음에는 항일독립운동, 민중계몽운동에 나섰다가 동지들의 불화나 민중의 모순된 모습을 보고 실망, 좌절하고 자포자기한 나머지 변절해 버린 유형의 친일파들이 상당히, 아니 거의 대부분이라고 할 정도로 많다. 대표적인 인물이 윤치호.]
물론 그렇다고 해서 부흥운동 자체를 비하하고 좌절한 나머지 백제 부흥 자체를 부정하고 그 진압에 나서고 만 흑치상지의 행동은 제국주의 시대의 여느 변절자들과 마찬가지로 흑치상지 스스로가 가진 논리의 모순을 보여준다. --시대를 앞서 간 변절자 모델-- 흑치상지처럼 멸망한 백제, 고구려 유민 가운데(심지어 신라인 가운데서도) 본국보다도 외국인 당에서 더욱 두각을 드러내고 재능을 인정받아 출세하는 경우도 적지 않았지만, 대부분은 포로로 끌려가 노예가 되거나 서쪽으로 사막이나 초원, 정글에 강제이주되거나 해서 평생 고향 땅을 밟아보지 못하고 비참하게 살다 죽어갔다. 당 왕조가 한족 이외의 이민족에게도 문호를 개방하고 자국에서 출세할 기회를 보다 많이 제공한[* 당시 삼국을 침공한 수, 당군의 지휘관들 출신을 보면 대부분 한족은 아닌 경우가 대부분이다.--사실 당은 황제들도 100%한족은 아니다--예를 들면 고구려 원정 당시의 철륵인 번장 글필하력이나 돌궐인 번장 아사나사이, 나당전쟁 때의 말갈인 번장 이근행 등.] 당시로써는(혹은 요즘의 기준으로 보아도) 상당히 개방적인 사회였던 것은 틀림없지만, 동시에 엄연히 신분 차별이 존재하는 전근대 사회였던 점도 감안해야 한다.
>"정말 흑치상지는 주류 사회에 편입하지 못하고 그냥 용병으로써 이용만 당하다가 그냥 죽었다는 인상을 받게 되는데... 결론적으로 그렇잖아요. '이러자고 조국을 배신했을까?' 무상한 거예요." > ----- >- 류근 시인의 평. KBS 역사저널 그날 제105화(2016년 1월 3일자 방송분) 고대사 인물열전 '선택' 1편에서
다만 이러한 비판을 감안하더라도 상당히 파란만장하고 기구한 인생을 살다 간 사람이기도 하다. 자신의 눈으로 나라가 망하는 걸 지켜보고, 부흥군에 가담했다가 변심해서 자신의 옛 동지를 자기 손으로 처단하고, 그 공으로 기껏 장교까지 임용되었다가 역모죄로 처형되었으니. 당은 백제를 점령한 뒤 신라에 할양하지 않고 웅진도독부를 세워 백제 태자였던 부여융을 도독으로 삼아 통치하게 했는데 이것이 당의 괴뢰정권이긴 했으나 백제의 근본적인 멸망 원인이 당과의 단교였던 것으로 봤을 때 이는 당시 부흥운동의 실패 이후 신라에게 합병되지 않고 백제의 존속이라도 꾀할 수 있는 현실적인 유일한 방안이었다. 하지만 웅진도독부의 설치 목적이 단순히 백제 부흥이나 존속보다는 신라에 대한 견제용으로[* 신라가 고구려 유민 안승과 그가 데려온 고구려 유민들을 옛 백제 땅인 익산에 이주시켜 보덕국을 세우도록 지원한 것이 백제 유민에 대한 견제에 있었듯이.] 의자왕 이전의 독립국로써의 백제라기보다는 당의 일개 기미주로써의 성격이 강했기에, 진정한 의미의 백제 부활이었는지에 대해서는 의문의 여지가 있다. 더구나 신라가 나당전쟁을 시작하고 웅진도독부가 다스리던 옛 백제 땅에 대한 군사적 공세를 펼치면서 그런 식으로라도 백제를 존속시키려 했던 희망 자체가 물거품이 되었다.
백제 부흥은 물 건너 가고 당으로 건너가 토번이나 돌궐을 상대로 승리를 거두는 등 무장으로써 어느 정도 정착할 수도 있었겠지만, 흑치상지가 섬겼던 군주가 하필이면 숙청 내지 무고를 적극 장려하며 자신의 정치권력에 이용해 먹었던 유명한 측천무후였다. 《신당서》에서는 흑치상지의 죽음을 전후해 숱한 번장들이 죽임을 당하는 기록이 쏟아지는데, 이민족으로써 출세했다 한들 중국에서 이민족 출신이라는 한계는 늘 흑치상지를 따라다녔던 것이다.[* 흑치상지와 마찬가지로 고구려 멸망 뒤에 당 조정에서 관직 생활을 한 연헌성(연개소문의 손자로 연남생의 아들)이, 문무관 중에 활을 잘 쏘는 사람 5명을 뽑아 상을 주려는 측천무후에게 내사(內史) 장광보(張光輔), 우옥검위대장군(右玉鈐衛大將軍) 설토마지(薛吐摩支) 등이 모두 헌성 본인을 추천하자 "폐하께서 활 잘 쏘는 이를 고르신다 하지만 그들이 모두 중국인(한족)이 아니니, 대당의 관리(한족)들이 앞으로 활쏘기를 수치스러워 할까 두렵습니다."라며 물러선 적이 있다. 심지어 측천무후 사후인 당현종 때조차, 고구려 유민 출신의 명장 고선지가 상관인 부몽영찰을 거치지 않고 승전을 직접 황제에게 보고했다는 이유로 부몽영찰로부터 "개 배알이나 삶아 처먹을 고구려 놈아!"이라는 모욕을 들어야 했다. 이미 고구려가 멸망하고 백 년 가까이 지난 시점이고, 고선지는 아버지 때부터 당 조정의 무장으로 복무하던 인물로 민족의식이나 국가의식 따위는 거의 희박하다 못해 아예 없었을 인물임에도 불구하고 말이다. 비유하면 일제 시대 일본군내 조선인 출신 장교가 일본인 상관으로부터 "김치 냄새나 풍기는 조센진 자식아!" 소리를 들은 것과 같다.] 전공을 세워 출세한다 해도 흑치상지는 당에서 죽는 순간까지 이방인일 뿐이었다고 할 수 있다.
백제 부흥보단 오히려 신라에 편입되었더라면 어떠했을까라고 하지만, 비교적 포용적이었던 문무왕은 몰라도 이후 왕위를 이어받은 신문왕이 펼친 중앙집권체제를 지향하는 개혁과 왕권 강화책 앞에서 숙청의 칼날을 피할 순 없었을 것이다. 혹은 장보고처럼 당나라에 있다가 신라로 다시 돌아오는 방식이 있는데, 알다시피 장보고의 경우도 흥덕왕의 대대적인 지원을 받고 반란군을 진압하고 서남해안 일대 해적들을 소탕했으나 신무왕의 죽음으로 진골 귀족들과 서남지역 호족들이 결탁하여 비참한 최후를 당했다. 대체로 신라 정통론자들의 경우도 장보고와 비교를 하며 흑치상지를 까는 경향이 짙다.
은근히 일제 말의 홍사익 중장에 비유되기도 하는 모양. [중국기행(세계일보 연재)]
가족관계
* 증조부 흑치문대(黑齒文大): 생몰년도 미상. * 조부 흑치현덕(黑齒德顯): 생몰년도 미상. * 부친 흑치사차(黑齒沙次): 생몰년 미상. 흑치상치의 출생년(630년)을 볼 때, 늦어도 7세기경 초반에 출생했을 가능성이 높다. * 아들 흑치준(676년 ~ 706년) * 낙랑군부인(樂浪郡夫人) 흑치씨: 흑치상지의 둘째 딸 이름은 알려지지 않았다. 후일 백제 유민출신인 물부순과 결혼해 4남 1녀를 두었다고 한다. [[1]] * 사위 물부순
낙랑군부인 흑치씨가 둘째 딸(中女)인 점을 보면 딸이 3명 이상 있었을 가능성이 높다.
대중매체에서
* 일제강점기의 문인 현진건이 흑치상지를 주인공으로 하는 동명의 소설을 <동아일보>에 연재하다가 조선총독부 검열로 중지당한 일이 있다. 하지만 이에 대해서는 처음에는 흑치상지가 이런 인물인줄 모르고 시작했다가 자료 수집 부실 등의 문제로 뒤늦게 흑치상지의 실체를 알고 작가가 중단해 버렸던게 아니냐고 하는 설도 존재하고 있다. 다만, 이 일은 현진건을 죽음으로 몬 작품이기도 한데 검열 이후 상심한 현진건은 폭음을 더욱 가속해 결국 장결핵으로 운명하고 만다.
* 게임 <바람의 나라>에 등장하는 던전 미륵사 지하회랑의 보스 이름이 흑치상지다. 본문의 인물과 연관성은 없고 이름과 국적만 따온 듯.[* 바람의나라 백제 신규 업데이트로 탄생한 보스 몬스터들인 자명랑, 해상왕장벽거, 흑치상지는 모두 유저들이 공모전으로 낸 이름들이다. 관미성 동쪽의 보스이자 서쪽의 준보스인 기요마사만 운영자들이 지어낸 이름인데 그 이유는 공모전으로 당첨된 이름이 김대중 전 대통령의 창씨개명 당시 이름이었던 다이쥬였고 이것이 논란이 되어 바꾸게 되었다.]
파일:The Legend of Cao Cao Heukchi Sangji.png
* 게임 <삼국지조조전 Online>에서는 결사계백의 패라는 계보의 미등장 데이터로 남았다. 병과는 경기병. 능력치는 무력 87, 지력 68, 통솔 92, 민첩 77, 행운 85. 본래 플레이어블로 등장할 예정이었다가 제작진이 한국사 고대무장이 출시되면 능력치 논란이 일어날 것을 우려해 결국 일부러 등장시키지 않았다. 데이터상의 장수 특성은 연속공격 강화 15%/주위방해로 굉장히 좋지 않았다. 이렇게 나와봤자 안 그래도 경기병계는 장료, 관영, 태사자 등 네임드 장수가 집중된 병종이라 이런 장수를 쓸 이유가 성능면에서는 전혀 없기 때문에 섬멸전이나 경쟁전 등 여러 콘텐츠에서 고인 확정이었을 것이다. 다만 이건 극초창기에 이득규 개발자가 임의로 부여한 것이고 만약 정식 등장했다면 항우 때 그랬던 것처럼[* 항우는 정식출시 이전 원래 데이터에서는 기마공격 강화 무시, 일기당천이었다.] 좋은 전용 특성으로 바뀌어 나왔을 수도 있었을 것이다.
* 1992년 KBS 드라마 <삼국기>에서는 실제 나이를 무시하고 무왕 재위 초반 시절부터 등장해 계백, 강달, 임자 등과 동기로 나온다. 때문에 의자왕 재위 시절에도 중견 무장으로 활동하며 648년 전역에서 의직 대신 사령관으로 나와 김유신에게 털리는 굴욕을 당한다.
* 2007년 KBS 드라마 <대조영>에서는 배우 최상훈이 연기했다. 망국의 유민 출신인 자신의 처지를 알고 있기에 같은 망국 유민인 대조영을 도와주려 애쓰지만 후에는 측천무후에게 숙청당하면서 최후를 맞았다. 다만, 기록에서는 옥에 갇혀서 스스로 목을 매었다고 한 것과는 달리 드라마에서는 다른 번장들과 함께 참형에 처해지는 것으로 묘사되었다.
* <Why? 한국사 시리즈> 중 영웅 이야기 편에서도 인상적으로 다루어진 인물인데 영웅인지 배신자인지에 대한 평가가 갈린다고 나오기는 했지만 당나라의 장수가 되어 스스로 부흥군을 칠 때 눈물을 흘리며 미안해하거나 측천무후 때 죽은 것도 참으로 억울한 일이었다는 등 은근히 비운의 영웅 쪽으로 밀어주는 면이 있고 인물상 자체는 고결하게 묘사되었다. 부흥군이 궁지에 몰려 첫 근거지였던 임존성만 남았을 때 지수신과 나눈 것으로 나오는 대화는 이렇다.
>지수신: 장군, 끝까지 싸워 백제인의 기개를 보여 줍시다. > >흑치상지: 장수로서 나라를 지키지 못했으니 그저 부끄러울 뿐이오. 과연 우리가 버틸 수나 있겠소? > >지수신: 그게 무슨 말씀이시오? 계백 장군은 5천의 군사로 5만의 신라군과 싸웠소. 구차하게 사느니 차라리 싸우다 죽어야지요. > >흑치상지: 이 세상에 구차한 목숨이 있겠소? 미물이 살아가는 것도 자연의 섭리이거늘... > >지수신: (문을 나서려는 흑치상지에게) 이제 와서 백제를 저버리겠다는 말씀이오, 장군? > >흑치상지: 백제인으로 태어나 어찌 이 땅을 부정할 수 있겠소. 우리 집안은 대대로 달솔을 지냈소. 다만 이것이 하늘의 뜻은 아닌지... > >지수신: 장군! > >흑치상지: 백성과 병사들을 헛된 죽음으로 내모는 것이 옳은 길인지 뒷날을 기약하는 것이 옳은지 고민할 뿐이오.
같이보기
* 매국노 * 백제멸망전 * 백제부흥운동 * 홍사익
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한성백제문화제(漢城百濟文化祭)
서울특별시 송파구에서 한성백제 문화를 주제로 매년 9월~10월 초에 개최하는 축제
매년 9월 말~10월 초 한성백제 시대의 도읍지였던 서울 송파구에서 개최되는 문화 축제로 1994년 제1회가 열렸다. 현재 송파구 지역은 기원전 18년부터 475년까지 약 500년간 한성백제 수도의 역할을 해 왔다. 때문에 송파에서는 백제의 다양한 유물과 유적들을 만나볼 수 있는데, 대표적으로 풍납토성(사적 제11호), 몽촌토성(사적 제297호), 석촌동 고분군(사적 제243호) 등이 있다.
한성백제문화제에서는 백제의 문화를 배우고, 체험할 수 있는 다양한 프로그램이 마련된다. 대표적으로 한성백제혼불 채화식, 전통놀이 및 문화체험, 도전! 한성백제박사, 한성백제 어울마당, 한성백제 성곽돌기, 역사문화거리행렬 등이 진행된다.
백제고분제(동명제)(百濟古墳齊)
백제고분제는 백제초기 건국 온조왕부터 개로왕까지 493년에 이르는 고도 위례성의 찬란한 문화와 예술을 꽃피운 백제전기왕들의 신령께 제를 드리는 행사로 석촌동 백제초기 적석총(사적 제243호)에서 개최한다.
숭렬전(崇烈殿)
경기도 광주시 남한산성면 산성리에 있는 온조왕의 위패를 모시기 위하여 창건한 사당. 1972년 5월 4일 경기도 유형문화재로 지정되었다.
온조왕묘(溫祚王廟)
경기도 광주시와 충청남도 직산군에 있는 백제의 시조인 온조왕을 제향하기 위해 세운 사당.
백제를 세워 국민을 계몽하고 교화한 온조왕의 공을 기리기 위해 세웠다. 현재 두 곳에 있다. 한 곳은 충청남도 직산에 중건된 것이고, 한 곳은 경기도 광주의 남한산성 안에 있는 것으로 창건 연대는 미상이나 고려 때 세운 것으로 전한다
백제문화제(百濟文化祭)
백제의 왕도(王都),충청남도 공주시와 부여군에서 개최되는 역사문화축제> 68년을 이어온 백제문화제는 고대 동아시아의 문화강국이었던 백제의 전통성에 근거하여 백제의 수도였던 충청남도 공주시와 부여군에서 1955년부터 매년 개최하는 역사재현형 축제이다. 또한 2015년7월 백제역사유적지구의 유네스코 세계유산 등재를 계기로 백제의 후예들과 관광객들이 만들어가는 세계적인 역사문화축제로 나아가고 있다.
삼충제(三忠祭)
매년 10월에 열리는 백제문화제 때 이곳에서 삼충제(三忠祭)
백제 말의 세 충신인 성충(成忠), 흥수(興首), 계백(階伯)에게 올리는 제사. 매년 충남 부여와 공주에서 개최되는 백제 문화제 중의 하나이다.
충청남도 문화재자료 제115호. 소재지 : 충남(忠南) 부여군(扶餘郡) 부여읍(扶餘邑) 쌍북리(雙北里) 40-1번지. 백제(百濟)의 충신이었던 성충(成忠)ㆍ흥수(興首)ㆍ계백(階伯)을 기리기 위해 지은 사당이다.
서씨 시조 서신일 추향대제(徐氏 始祖 徐神逸 秋享大祭)
모든 서씨 시조 서신일(徐神逸) 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오전 11시에 효양산 이천시 부발읍 산촌리 산21(경기 이천시 부발읍 산촌리 329)에서 거행된다. 서필 (徐弼)선생,서희 (徐熙)선생 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오후 2시에 경기 여주시 산북면 후리 166-1에서 거행된다.
장위공 서희문화제(徐熙文化祭)
이천시는 외교 협상가로서 장위공의 역사적 가치를 재조명하고, 서희(徐熙) 선생의 숭고한 정신을 알리고자 서희 선생과 관련된 다양한 프로그램을 제공하는 역사 문화 축제를 연다.
글로벌 축제를 지향하며, 우리나라 주변에서 발생하는 여러 갈등 상황에 주목해 평화적 소통과 교류에 대한 방법을 찾아보고, ‘외교, 평화, 역사’를 테마로 사회적 공감대를 형성하는 다양한 프로그램을 진행했다.
관내 어린이와 청소년을 대상으로 서희(徐熙) 선생의 일대기와 외교적 리더십에 관한 역할극, 토론 등 다양한 활동을 통해 꿈을 키우며 갈등을 해결하는 능력을 길러 미래 사회를 이끄는 리더로서의 성장하도록 한다.
9월에 개최되는 ‘장위공 서희(徐熙) 문화제’는 위드 코로나 시대에 안전하게 즐길 만한 지속 가능한 모델을 제시하며 온·오프라인을 병행해 사전 예약제 등 다양한 형태로 진행한다.
미래의 주역이 될 학생을 대상으로 장위공 서희 선생의 얼과 정신을 계승하기 위한 ‘전국미술대회’, 그리고 10월에는 서희(徐熙) 선생 서거 주기 추모제를 개최한다.
