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以上摘自《泉郡徐公店狀元尚書公서회(徐晦)家譜》與《泉郡華洲徐氏族譜》。 | 以上摘自《泉郡徐公店狀元尚書公서회(徐晦)家譜》與《泉郡華洲徐氏族譜》。 | ||
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2024년 2월 7일 (수) 19:26 기준 최신판
계산공주 설화
1919년 동경제국대 사회학과를 졸업한 무라야마 지준은 조선총독부 촉탁으로 조선사회사정 조사를 담당하면서 1941년 귀국할 때까지 한국의 민간 신앙에 대한 방대한 양의 자료를 남겼다.
그가 채록한 계산공주 설화 전문은 다음과 같다.
“백제 말 의자왕의 왕녀에 계산이라는 미인이 있었다. 이 왕녀는 어려서부터 검법을 좋아하여 높은 수준에 이르렀다. 특히 남해의 여도사로부터 신술을 배워 능통하였을 뿐만 아니라 자용병기(自勇兵器)라는 무기를 만들어 스스로 천하무적이라 하였다.
이 무기는 철로 만든 활과 칼인데, 여기에 神將의 이름이 새겨져 있었다. 이 무기를 사용할 때에는 공중을 향해 주문을 외우면, 갑자기 많은 군사가 나타나는 신비한 현상이 일어났다.
신라가 당나라의 소정방과 군을 합세하여 백제를 침공해 오자 그녀는 한 마리의 학(까치의 오역)이 되어 신라의 진중을 정찰하러 왔다. 그런데 신술에 능통한 신라의 명장 김유신에게 발각되어 땅에 추락하고 말았다.
그녀가 유신으로부터 풀려나 귀국하여 부왕에게 신라와 화목하도록 권하여도 부왕이 듣지 않자 자신이 만든 자용병기를 버리고(또는 부수고) 부소산으로 자취를 감추었다.”
계산 공주 설화는 ‘민간신앙 제3부 조선의 무격巫覡(1932)’에 수록돼 있다. 또한 ‘삼국유사’와 ‘동경잡기’에도 관련 내용이 짧게나마 언급돼 있다고 한다.
신라에 대한 복수 위해 검법 배운 계산 공주…“천하무적” 자처
이도학 한국전통문화대학교 융합고고학과 교수는 발제문을 통해 “계산공주 설화 구성 분류에서 공주가 검법을 배우려고 한 동기, 즉 욕망 설정이 기(起)에 보이지 않는다. 공주가 단순히 검법을 좋아했다는 것은 스토리 진행상 단조롭다”며 “생전에 명성이 자자했던 백제 성왕이 신라와의 전쟁에서 순국한 사실을 상기하는 게 좋다. 비천한 말먹이는 노비에게 참살당한 성왕의 머리는 신라의 북청 계단 밑에 묻혔다. 신라인들은 성왕의 머리를 밟고 다니면서 약진했던 것이다. 이로 인해 백제와 신라는 구수(仇讎: 원한이 사무처 용서할 수 없는 사람이나 집단) 관계로 돌변했다. 성왕을 이은 위덕왕과 무왕 그리고 의자왕대 백제의 숙원은 신라에 대한 복수였다”고 설명했다.
계산 공주 역시 비록 여자였지만 검법을 배워 신라에 복수해 선왕들의 원한을 갚겠다고 다짐했을 개연성이 크다는 것이다.
계산 공주가 “부소산으로 자취를 감추었다”는 기록에 대해서는 “백제 왕궁의 배후산인 부소산이라기보다는 깊은 산중으로 보아야 맥락이 맞다”고 주장했다. (부여군 제공: 부소산 낙화암 백화정) 계산 공주가 “부소산으로 자취를 감추었다”는 기록에 대해서는 “백제 왕궁의 배후산인 부소산이라기보다는 깊은 산중으로 보아야 맥락이 맞다”고 주장했다. (부여군 제공: 부소산 낙화암 백화정) 이 교수는 자용병기(自勇兵器)와 관련 “문자 그대로 ‘저절로 용맹해지는 병기’라는 뜻이다. 알아서 잘 싸워주는 무기였다”며 “자용병기는 낙랑의 소위 자명고(自鳴鼓)처럼 백제를 지켜주는 보물이었다. 백제의 강성을 웅변하는 상징이기도 하다. 그런데 찢어진 자명고와 부서진 자용병기는 낙랑과 백제의 멸망으로 각각 이어지게 했다. 이러한 점에서 양자는 공통점이 있다”고 분석했다.
이도학 한국전통문화대학교 융합고고학과 교수는 또 “공중을 향해 주문을 외우면, 갑자기 많은 군사가 나타나는 신비한 현상이 일어났다”는 설화의 내용에 대해서도 “보편성을 띠고 있다”고 진단한 뒤 ▲톨스토이 단편선 ‘이반 일리치의 죽음’ ▲애니메이션 ‘타란의 대모험’ ▲문무왕릉비문 ‘군낙어천(軍落於天)’ 등을 그 실례로 거론했다.
계산 공주가 “부소산으로 자취를 감추었다”는 기록에 대해서는 “백제 왕궁의 배후산인 부소산이라기보다는 깊은 산중으로 보아야 맥락이 맞다”고 주장했다.
계산 공주는 백제 판 뮬란…“소재 빈곤 벗어나 적극 활용 가능”
이 교수는 그러면서 미국 월트디즈니사가 1998년 애니메이션으로 제작해 크게 성공한 ‘뮬란(Mulan)’을 계산 공주 콘텐츠의 활용 방안 중 하나로 제시했다.
뮬란의 원 소재는 ‘목란시(木蘭詩)’로, 송대(宋代) 곽무천(郭茂倩)이 지은 ‘악부시집(樂府詩集)과 같은 시기 집성한 ’문원영화(文苑英華)‘에 수록돼 있다는 것.
주요 내용을 살펴보면 ① 목란은 원정군에 참여하라는 군첩을 받은 병약한 아버지를 대신해 남장을 하고 출정한다. ② 목란은 무려 12년간에 걸친 치열한 전투를 치른다. ③ 큰 공훈을 세우고 개선한 그녀에게 ‘상서랑’이라는 고관 벼슬이 주어졌지만 사양하고 고향으로 돌아가려고 한다. ④ 목란이 고향집으로 돌아와 다시 여성이 되어 가족들과 기뻐하는 반가운 재회의 시간을 갖는다 등으로 구성돼 있다.
계속해서 이 교수는 “분명한 것은, 나라를 구하려고 했던 구국의 영웅으로서 계산 공주의 역할이 확실히 돋보이는 행적이었다”고 평가한 뒤 “실기와 패망에 따른 여한이 공주를 주체로 한 서사구조를 탄생시킨 배경으로 보인다”고 분석했다.
끝으로 이 교수는 “공주이지만 나라를 구하기 위해 몸소 무예를 배웠고, 전쟁에서 용전분투하는 장면은 통쾌함을 선사한다. 그러면서 평화의 아이콘이었던 계산 공주 이야기를 통해 백제에 대한 자긍심을 빠르게 배양할 수 있을 것”이라며 ▲백제에 대한 기존 이미지를 바꿀 수 있는 소재 ▲백제문화제를 비롯한 관련 소재 발굴과 개발 차원에서도 큰 의미 ▲소재 빈곤에서 벗어나 적극적으로 활용 가능 등 기대감을 나타냈다.
계산공주(鷄山公主)
의자왕의 딸
목차
백제왕 계보
모든 서씨 시조 서신일(徐神逸) 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오전 11시에 효양산 이천시 부발읍 산촌리 산19(경기 이천시 부발읍 산촌리 329)에서 거행된다. 서필 (徐弼)선생,서희 (徐熙)선생 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오후 2시에 경기 여주시 산북면 후리에서 거행된다.
이천서씨는 서신일(徐神逸)(아간대부 정2품)- 서필(徐弼)(내의령 종1품) 서봉(徐逢)(광평시랑평장사 정2품) - 서희(徐熙)(내사령 종1품) - 서눌(徐訥)(문하시중 종1품) 서유걸(徐維傑)(좌복야 정2품) 서유위(徐維偉)(장야서령 정3품) 서주행(徐周行)(달성군) - 서정(徐靖)(판삼사사 종1품) 서존(徐存)(병부상서 정3품)-서균(徐鈞)(우복야 정2품) 서린(徐嶙)(판대부사 정2품) 서석(徐碩)(시랑평장사 정2품)-서원(徐元)(평장사 정2품) 서공(徐恭)(판삼사사 종1품) 서순(徐淳(徐諄)(동지추밀원사 종2품) 서성(徐成)(평장사 정2품) 서염(徐廉)(사복부령 종2품)에 걸쳐 칠대(7 대) 동안 연속 재상직에 임명된 고려 최고 문벌 귀족 가문이다.
고려 초기에 나라의 기틀의 튼튼히 한 서필(徐弼)이다. 이어 손자 서희(徐熙)와 증손자 서눌(徐訥) 서유걸(徐惟傑) 서유위(徐惟偉) 서주행(徐周行), 고손자 서정(徐靖) 서존(徐存),서균(徐鈞) 서린(徐璘), 서원(徐元) 서공(徐恭) 서성(徐成) 서순(徐淳),서숭조,서희찬,서능(徐稜),서효손,서신계, 서린(徐鱗),서성윤,서념,서원경,서충,서신,서윤,서후상,서윤현 등이 15대를 이어 재상이 되었다.
대구달성서씨(大丘達城徐氏) 계보는 서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서주행(徐周行 달성군)-서한(徐閈 군기소윤 종3품.차관)-서신(徐愼 이부판사 정2품.부총리 재상)-서무질(徐無疾 밀직사 종2품.부총리 재상)-서진(徐晉 판도판서 정3품.장관)-서기준(徐奇俊 문하시중찬성사 정2품.부총리 재상)-서영(徐穎 문하시중찬성사 정2품.부총리 재상)-서균형(徐鈞衡 정당문학 종2품.부총리 재상) 서익진(徐益進 판전객시사 종2품.부총리 재상)-서침(徐沈 조봉대부 정3품.장관) 서의(徐義 호조전서 정3품.장관) 이다
연산 서씨 계보는 서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서직(徐稷 연성군)-서준영(徐俊英 연성군)- 서보(徐寶 연성군(連城君) 으로 이어진다.
부여 서씨 계보는 온조왕(溫祚王)-근초고왕(近肖古王)-무령왕(武寧王)-의자왕(義慈王)-부여융(扶餘隆)-서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서춘(徐椿 판내부사사 정2품.부총리 재상) 서박(徐樸 봉례공) 으로 이어진다.
남양당성 서씨 계보는 서간(徐趕 태사.남양군. 종1품. 국무총리 재상)-서신일(徐神逸 아간대부 정2품.부총리 재상)-서필(徐弼 내의령 종1품.국무총리 재상)-서희(徐熙 내사령 종1품.국무총리 재상)-서유걸(徐惟傑 좌복야 정2품.부총리 재상)-서존(徐存 병부상서 정3품. 장관)-서청습(徐淸習 판전의시사 정2품.부총리 재상)-서효리(徐孝理 좌복야 정2품.부총리 재상)-서찬(徐贊 정당문학 종2품.부총리 재상)-서희팔(徐希八 정당문학 종2품.부총리 재상)-서적(徐迪남양군)으로 이어진다.
중화 서씨(中華徐氏) 계보는 단군조선 여수기(余守己)-번한조선(番韓朝鮮) 서우여(徐于餘)-고조선(古朝鮮) 소호(少昊), 고도(皋陶), 백익(伯益)의 아들 약목(若木)-서국(徐國)에 30세 서구왕(駒王=徐駒王), 32세 서언왕(徐偃王)-진나라 재상 서복(徐福)-삼국시대(三國時代) 서선(徐宣),서유자(徐孺子; 徐穉) 서서(徐庶), 오(吳) 나라에는 서성(徐盛),부여 동명왕(東明王),백제 온조왕(溫祚王)근초고왕(近肖古王)무령왕(武寧王)-의자왕(義慈王)부여융(扶餘隆),신라 서두라(徐豆羅)- 남송(南宋) 서희(徐煕), 서도(徐道), 서도(徐度), 서숙향(徐叔嚮), 서중융(徐仲融), 서문백(徐文伯), 서사백(徐嗣伯)- 북제(北齊) 서지재(徐之才), 서임경(徐林卿), 서동경(徐同卿)- 원위(元魏) 서건(徐謇), 서웅(徐雄)- 수 나라 서민제(徐敏齊) -원나라 말기 호족 서수휘(徐壽輝)청나라- 지리학자 서하객(徐震客),대학자 서광계(徐光啓)
中華徐氏遠祖(중화 서씨원조)：서언왕(徐偃王)（백익(伯益) 30세손 卅三世孫）—二世 서보종(徐寶宗)字棟、서보형(徐寶衡)、서보명(徐寶明)——三世 서창(徐滄)——四世 서평(徐平)——五世 서랑(徐瑯)——六世 서박(徐璞)——七世 ㅅ서형(徐瑩)——八世 서양(徐陽)——九世 서인(徐仁)——十世 서충(徐忠)——十一世孫 서흥(徐興)、서군(徐君) 서국국군（徐國國君）——十二世 서수(徐秀)字章翳——十三世 서아(徐雅) 거남창군(居南昌郡)——十四世 서승(徐勝)——十五世 서추(徐樞) 거하남언사(居河南偃師)——十六世 서소(徐釗)——十七世 서상(徐相)——十八世 서회(徐匯)——十九世 서엽(徐燁)——二十世 서감(徐坩)——廿一世 서명(徐銘) 천동해군랑야(遷東海郡瑯琊)——廿二世 서룡(徐龍)——廿三世 서복(徐福)우명(서시)진조조명(방사)증동도(일본)거동해랑야（又名徐市秦朝著名方士曾東渡日本居東海郡瑯琊）——廿四世 서손(徐遜) 세거동해군담현（世居東海郡郯縣）——廿五世 서진(徐真)、——廿六世 서상(徐尚)——廿七世 서천(徐天)——廿八世 서수(徐守)、——廿九世 서로(徐魯)——三十世 서진(徐振)、서규(徐揆)——卅一世 서석(徐錫)——卅二世 서방(徐芳)、서지(徐志)（錫次子本宗（本宗世居東海郡郯縣）、——卅三世 서추(徐秋)（志子）——卅四世 서창(徐昶)——卅五世 서성(徐晟)、——卅六世 서수(徐綬)——卅七世 서승(徐升)、——卅八世서교(徐喬)——卅九世 서염(徐琰)、——四十世 서해(徐垓)——四一世 서이(徐怡) 거하남언사(居河南偃師)——四二世 서현(徐賢)——四三世 서례(徐禮)——四四世 서종(徐宗)——四五世서성(徐成)——四六世 서한(徐漢)——四七世 서령(徐靈)——四八世 서중(徐中) 유하남언사천담성（由河南偃師遷郯城）——四九世 서전(徐佃)——五十世 서예(徐豫)、서장(徐章) 본종세거동해군담현（本宗世居東海郡郯縣）——五一世（衢州1代）始祖南洲號 서창(徐倉) 由徐州渡江居浙江衢州（章長子）——五二世 서전(徐田)（衢州2代）——五三世 서천(徐泉)（衢州3代）——五四世 서창(徐昌)（衢州4代）、서면(徐勉)（466-535，官吏部尚書）——五五世 서균(徐均)（衢州5代，485-566）——五六世 서릉(徐陵)（507-583，유사(儒士）、서맹(徐孟)（衢州6代，510-581）——五七世 서언(徐彥)（衢州7代，537-618）——五八世 서우(徐友)（衢州8代，560-641）—五九世 서유(徐惟)（衢州9代585-668）、서광(徐曠)（字文遠，隋未唐初世居洛州偃師）、서소(徐昭)（字德光官郎中）———六十世 서계(徐洎)官至太尉（衢州10代）——六十一世 서영(徐永)（衢州11代610-682，洎長子本宗）居會稽、서성(徐盛)公（徐洎次子）居江西、서기(徐奇)（徐洎季子）居丹陽、서홍(徐洪)官衢州刺史（徐洎四子）居信安、서반(徐攀)（徐洎五子）居吳郡——六十二世 서유(徐柔)（633-715，서홍(徐洪)公長子，守居浙江信安，子安貞中書侍郎孫知新）、서긍(徐矜)（636-720，서홍(徐洪)公次子，唐昭宗居唐天寶八年避亂，遷居泉郡徐公店1世祖，今屬晉江池店）、서무(徐務) 서홍（徐洪公季子，唐昭宗居唐天寶八年避亂，由浙江信安入閩莆陽延壽1世莆陽徐氏始祖，太尉 서계(徐洎)公孫）字恒經配散騎常侍莆陽黃華之女諱昌娥封夫人由龍遊縣入閩卜居莆田縣崇仁裏徐州村、서홍민(徐弘敏)（字有功大理卿635-702）、——六十三世 서민(徐敏)（衢州12代字大立，徐矜公長子）守居會稽、次徐梅守居浙江信安（字大新，矜公次子）、서회(徐晦)（入閩泉郡徐公店2世768-838年字大章號登瀛，서긍(徐矜)公季子，配金華令莆陽黃公昌朝姐諱昌月）；서진(徐珍)公（徐務公長子居岩麓溪南延壽裏配林氏）、서구(徐玖)守居浙江信安、서광(徐珖)居建安、서개(徐玠)（937-942，남당재상(南唐宰相）、서재(徐宰) 서홍민（徐弘敏子，進士居河南偃師）、서운(徐惲)（676-746，弘敏侄）——六十四世 서반(徐潘)（晦公長子，衢州世，閩泉郡徐公店字適洲狀元 서회(徐晦)長子）遷居臨沂、서호(徐湖)서회（徐晦公次子經延壽遷居連江서창(徐倉)後裔至宋奉政大夫天一公又分閩侯荊溪）、서강(徐江)（狀元 서회(徐晦)公季子本宗）世居泉郡徐公店，今屬晉江池店徐倉，南唐間吾族澤厚公由泉郡서창(徐倉)析居安平狀元巷徐公店、晉江龍首山常泰裏妙峰堂徐公店嗣子衍公（本宗）宋嘉熙年間遷居晉邑華洲徐公店；서회(徐回) 서진（徐珍公子，衢州14代，入閩延壽3世）서요(徐陶)（700-770，서재(徐宰)公子，唐進士居河南偃師）、——六十五世 서견(徐堅)（衢州15代，서회(徐回)公長子）、서인(徐寅) 서회（徐回公次子，入閩延壽4世字昭夢，後唐開平四年狀元）； 서상(徐商)（859-873，字義聲，서요(徐陶)公子，由洛州偃師遷鄭州新鄭官至 재상(宰相）——六十七世 서인사(徐仁嗣) 서상（徐商公長子，唐進士居鄭州新鄭）、서효사(徐孝嗣) 서상（徐商公次子）、서언약(徐彥若)（888-904，서상(徐商)公季子，字俞之唐進士官至재상(宰相）——六十八世 서관(徐綰) 서언약（徐彥若子，右都指揮使居鄭州新鄭）——六十九世 서온(徐溫)（862-927，字敦美，오국(吳國) 재상(宰相)由新鄭遷居海州朐山）——七十世 서지훈(徐知訓)、서지순(徐知詢)、서지고(徐知誥) 남당황제양자 이승（南唐皇帝養子李升）、서지간(徐知諫)、서지증(徐知證)、서지악(徐知諤)、서지해(徐知海)（885-968）——七十一世 서유(徐遊)（910-982居海州朐山）——七十二世서광보(徐光溥)（934-965，前蜀宰相由海州朐州遷居長州昆山。
泉郡徐氏古譜載曰：龍虎榜頭（指鄰歐陽詹故里）孫嗣祖鳳凰池（指東為大唐李家王朝後李氏堂號稱之為鳳池，其後徐公店遂易名池店）上弟聯兄書香之祠聯。
（四）중화서씨(中華徐氏)入閩서긍(徐矜)公 서홍（徐洪公次子，今晉江池店）係泉郡徐公店始祖——泉郡狀元尚書서회(徐晦)故宅（一在晉江安平서상(徐狀)元巷，一在晉江徐公店今屬池店）일문(一門) 22 명(名) 진사(進士)：1、서회(徐晦)（唐貞元十六年狀元）；2、서휘(徐徽)（宋政和壬辰科特奏進士）；3、서첨(徐瞻)（宋政和乙未科進士官廣州通判）；4、서광실(徐光實)（宋建炎戊申科進士官連州知府以清儉聞）；5、서종의(徐宗義)（宋淳熙戊戌科特奏進士）；6、서승당(徐昇堂)（明永樂十九年狀元曾鶴齡榜進士）、7、서종례(徐宗禮)（宋淳熙乙未科特奏進士）；8、서호(徐浩)（宋開禧乙醜科特奏進士）；9、서정(徐定)（宋紹興辛未科進士官潮州太守遷居浙江溫州永嘉徐公店）；10 서실(徐實)（宋乾道丙戌科進士）；11、서용(徐容)（宋乾道已醜科進士中書教官）；12、서순미(徐洵美)（宋隆興癸未科特奏進士）；13、서진로(徐晉老)（宋紹興乙醜科進士）；14、서백교(徐伯嵩)（宋慶元丙辰科進士）；15、서이정(徐履正)（宋慶元丙辰科進士）；16、서정(徐挺)（宋開禧乙醜科進士）；17、서명숙(徐明淑)（宋紹定壬辰科進士歷官漳州通判兵部侍郎）；18、서덕문(徐德聞) （宋寶慶丙戌科進士）；19、서승당(徐昇堂)（明永樂十九狀元曾鶴齡榜進士）；20、서영(徐榮)（明嘉靖十一年狀元林大欽榜進士）：21、서진방(徐晉芳)（會魁明萬曆二十九年狀元張以誠榜官監察御史）；22、서대수(徐大受)（清康熙五十二年狀元王敬銘榜進士官內閣中書）。 （2）福建泉郡徐公店始祖：泉郡1世 서긍(徐矜)公（760-840衢州剌史서홍(徐洪)公次子）由信安遷入泉郡徐公店——2世狀元서회(徐晦)（760-838，서긍(徐矜)公季子）配金華令莆陽黃君昌朝姐諱昌月——3世 서강(徐江)（784-860）——4世 서기(徐棋)（808-882）——5世 서촉(徐燭)（832-900，字彥光，號宣軒，居鳳池徐厝埕，墓在泉郡桃花山小天豹穴）——6世 서돈(徐墩)（856-933）——7世 서쟁(徐錚)（880-958）——8世 서망(徐漭)（902-978，字澤厚南唐末年遷居泉郡三十三都常泰裏）——9世 서설(徐楔)（926-1000）——10世 서등(徐燈)（950-1032）——11世 서방(徐坊)（986-1065）——12世 서종(徐鐘)（1010-1088）——13世 서청(徐清)（1032-1100）——14世 서식(徐植)（1058-1135）——15世 서휘(徐徽)（宋政和壬辰科特奏進士）、서양(徐烊)（1072-1150）、서첨(徐瞻)（字德望，宋政和乙未科進士官廣州通判）、서광실(徐光實) 서첨의 아우（徐瞻弟，字德充，宋建炎戊申科進士官連州知府以清儉聞）——16世 서배(徐培)（1095-1173）、서종의(徐宗義) 서첨 장자（徐瞻長子，宋淳熙戊戌科特奏進士）、서종례(徐宗禮) 서첨 차자（徐瞻次子，宋淳熙乙未科特奏進士）、서호(徐浩)（宋開禧乙醜科特奏進士）——17世 서정(徐定)（1118-1191，字德操，宋紹興辛未科進士官潮州太守遷居浙江溫州永嘉徐公店）、서실(徐實)（宋乾道丙戌科進士）、서용(徐容)（宋乾道已醜科進士中書教官）、南洲（1120-1200，宋季分居福州常泰裏，配安平呂氏）、서순미(徐洵美)（宋隆興癸未科特奏進士）——18世 서진로(徐晉老)（宋紹興乙醜科進士）、서유자(徐孺子)(1142-1220)、서선(徐瑄) （1145-1228，字純中又字漢玉，號松月居士，定公子，隨父遷居浙江溫州永嘉徐公店，官嘉興太守安撫使）서백교(徐伯嵩)（宋慶元丙辰科進士）、서이정(徐履正)（宋慶元丙辰科進士）、서정(徐挺)（宋開禧乙醜科進士）——19世 서명숙(徐明淑)（1166-1243，徐伯嵩子，字仲晦號擇齋，宋理宗紹定壬辰科進士歷官漳州通判兵部侍郎，與尚書洪天錫齊名）、——20世 서덕문(徐德聞) （宋寶慶丙戌科進士）、서뢰문(徐雷聞) （遷德化徐公店）、서춘문(徐春聞)（1192-1265）、——21世嗣子 서연(徐衍)（1214-1268）——22世諸生號平庵（1237-1311，宋末居晉邑華洲徐公店遂為華洲初祖）裔孫 서진방(徐縉芳)字奕開明萬曆廿九年進士官至監察御史。
以上摘自《泉郡徐公店狀元尚書公서회(徐晦)家譜》與《泉郡華洲徐氏族譜》。
계산공주 설화
1919년 동경제국대 사회학과를 졸업한 무라야마 지준은 조선총독부 촉탁으로 조선사회사정 조사를 담당하면서 1941년 귀국할 때까지 한국의 민간 신앙에 대한 방대한 양의 자료를 남겼다.
그가 채록한 계산공주 설화 전문은 다음과 같다.
“백제 말 의자왕의 왕녀에 계산이라는 미인이 있었다. 이 왕녀는 어려서부터 검법을 좋아하여 높은 수준에 이르렀다. 특히 남해의 여도사로부터 신술을 배워 능통하였을 뿐만 아니라 자용병기(自勇兵器)라는 무기를 만들어 스스로 천하무적이라 하였다.
이 무기는 철로 만든 활과 칼인데, 여기에 神將의 이름이 새겨져 있었다. 이 무기를 사용할 때에는 공중을 향해 주문을 외우면, 갑자기 많은 군사가 나타나는 신비한 현상이 일어났다.
신라가 당나라의 소정방과 군을 합세하여 백제를 침공해 오자 그녀는 한 마리의 학(까치의 오역)이 되어 신라의 진중을 정찰하러 왔다. 그런데 신술에 능통한 신라의 명장 김유신에게 발각되어 땅에 추락하고 말았다.
그녀가 유신으로부터 풀려나 귀국하여 부왕에게 신라와 화목하도록 권하여도 부왕이 듣지 않자 자신이 만든 자용병기를 버리고(또는 부수고) 부소산으로 자취를 감추었다.”
계산 공주 설화는 ‘민간신앙 제3부 조선의 무격巫覡(1932)’에 수록돼 있다. 또한 ‘삼국유사’와 ‘동경잡기’에도 관련 내용이 짧게나마 언급돼 있다고 한다.
신라에 대한 복수 위해 검법 배운 계산 공주…“천하무적” 자처
이도학 한국전통문화대학교 융합고고학과 교수는 발제문을 통해 “계산공주 설화 구성 분류에서 공주가 검법을 배우려고 한 동기, 즉 욕망 설정이 기(起)에 보이지 않는다. 공주가 단순히 검법을 좋아했다는 것은 스토리 진행상 단조롭다”며 “생전에 명성이 자자했던 백제 성왕이 신라와의 전쟁에서 순국한 사실을 상기하는 게 좋다. 비천한 말먹이는 노비에게 참살당한 성왕의 머리는 신라의 북청 계단 밑에 묻혔다. 신라인들은 성왕의 머리를 밟고 다니면서 약진했던 것이다. 이로 인해 백제와 신라는 구수(仇讎: 원한이 사무처 용서할 수 없는 사람이나 집단) 관계로 돌변했다. 성왕을 이은 위덕왕과 무왕 그리고 의자왕대 백제의 숙원은 신라에 대한 복수였다”고 설명했다.
계산 공주 역시 비록 여자였지만 검법을 배워 신라에 복수해 선왕들의 원한을 갚겠다고 다짐했을 개연성이 크다는 것이다.
계산 공주가 “부소산으로 자취를 감추었다”는 기록에 대해서는 “백제 왕궁의 배후산인 부소산이라기보다는 깊은 산중으로 보아야 맥락이 맞다”고 주장했다. (부여군 제공: 부소산 낙화암 백화정) 계산 공주가 “부소산으로 자취를 감추었다”는 기록에 대해서는 “백제 왕궁의 배후산인 부소산이라기보다는 깊은 산중으로 보아야 맥락이 맞다”고 주장했다. (부여군 제공: 부소산 낙화암 백화정) 이 교수는 자용병기(自勇兵器)와 관련 “문자 그대로 ‘저절로 용맹해지는 병기’라는 뜻이다. 알아서 잘 싸워주는 무기였다”며 “자용병기는 낙랑의 소위 자명고(自鳴鼓)처럼 백제를 지켜주는 보물이었다. 백제의 강성을 웅변하는 상징이기도 하다. 그런데 찢어진 자명고와 부서진 자용병기는 낙랑과 백제의 멸망으로 각각 이어지게 했다. 이러한 점에서 양자는 공통점이 있다”고 분석했다.
이도학 한국전통문화대학교 융합고고학과 교수는 또 “공중을 향해 주문을 외우면, 갑자기 많은 군사가 나타나는 신비한 현상이 일어났다”는 설화의 내용에 대해서도 “보편성을 띠고 있다”고 진단한 뒤 ▲톨스토이 단편선 ‘이반 일리치의 죽음’ ▲애니메이션 ‘타란의 대모험’ ▲문무왕릉비문 ‘군낙어천(軍落於天)’ 등을 그 실례로 거론했다.
계산 공주가 “부소산으로 자취를 감추었다”는 기록에 대해서는 “백제 왕궁의 배후산인 부소산이라기보다는 깊은 산중으로 보아야 맥락이 맞다”고 주장했다.
계산 공주는 백제 판 뮬란…“소재 빈곤 벗어나 적극 활용 가능”
이 교수는 그러면서 미국 월트디즈니사가 1998년 애니메이션으로 제작해 크게 성공한 ‘뮬란(Mulan)’을 계산 공주 콘텐츠의 활용 방안 중 하나로 제시했다.
뮬란의 원 소재는 ‘목란시(木蘭詩)’로, 송대(宋代) 곽무천(郭茂倩)이 지은 ‘악부시집(樂府詩集)과 같은 시기 집성한 ’문원영화(文苑英華)‘에 수록돼 있다는 것.
주요 내용을 살펴보면 ① 목란은 원정군에 참여하라는 군첩을 받은 병약한 아버지를 대신해 남장을 하고 출정한다. ② 목란은 무려 12년간에 걸친 치열한 전투를 치른다. ③ 큰 공훈을 세우고 개선한 그녀에게 ‘상서랑’이라는 고관 벼슬이 주어졌지만 사양하고 고향으로 돌아가려고 한다. ④ 목란이 고향집으로 돌아와 다시 여성이 되어 가족들과 기뻐하는 반가운 재회의 시간을 갖는다 등으로 구성돼 있다.
계속해서 이 교수는 “분명한 것은, 나라를 구하려고 했던 구국의 영웅으로서 계산 공주의 역할이 확실히 돋보이는 행적이었다”고 평가한 뒤 “실기와 패망에 따른 여한이 공주를 주체로 한 서사구조를 탄생시킨 배경으로 보인다”고 분석했다.
끝으로 이 교수는 “공주이지만 나라를 구하기 위해 몸소 무예를 배웠고, 전쟁에서 용전분투하는 장면은 통쾌함을 선사한다. 그러면서 평화의 아이콘이었던 계산 공주 이야기를 통해 백제에 대한 자긍심을 빠르게 배양할 수 있을 것”이라며 ▲백제에 대한 기존 이미지를 바꿀 수 있는 소재 ▲백제문화제를 비롯한 관련 소재 발굴과 개발 차원에서도 큰 의미 ▲소재 빈곤에서 벗어나 적극적으로 활용 가능 등 기대감을 나타냈다.
효양산 전설문화축제(孝養山 傳說文化祝祭)
장위공 서희(徐熙) 선생을 되새겨 볼 수 있고, 서신일(徐神逸)선생의 은혜 갚은 사슴과 황금송아지 전설이 있는 효양산의 주요 6개소(물명당, 효양정, 금송아지상, 은선사, 서씨(徐氏)시조 서신일(徐神逸)묘, 금광굴)를 탐방하며, 효양산의 청취를 만끽할 수 있다. 서희문화제(徐熙文化祭)로 명칭 변경
이섭대천(利涉大川)
창전동 이천시민회관 구내에 세워져 있다. 고려 태조 왕건이 고려를 건국하면서 후백제와 마지막 일전을 치르기 위해 출정길에 올랐다가 장마로 물이 불어난 복하천(福河川)을 건너지 못해 곤경에 빠졌을 때 '서목(徐穆)'이라는 이천 사람의 도움으로 무사히 복하천을 건너 후삼국을 통일할 수 있었다. 그 후 왕건이 서목(徐穆)의 도움에 대한 보답으로 '이섭대천'이라는 고사에서 따다가 이 지역에 ‘이천(利川)’이라는 이름을 내렸다고 한다.
이천의 유래에 관한 이 일화를 기념하기 위해 1989년 11월 이천 지역 토박이 원로들의 모임인 이원회(利元會)가 중심이 되어 이천시민회관 구내에 기념비를 건립하였다. 2단으로 된 방형의 대좌 위에 길고 커다란 자연석 형태의 흑요암을 올려놓았으며 흑요암 중앙에 '利涉大川(이섭대천)'이라는 글씨를 커다랗게 새겨 넣었다.
서씨 시조 서신일 추향대제(徐氏 始祖 徐神逸 秋享大祭)
모든 서씨 시조 서신일(徐神逸) 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오전 11시에 효양산 이천시 부발읍 산촌리 산19(경기 이천시 부발읍 산촌리 329)에서 거행된다. 서필 (徐弼)선생,서희 (徐熙)선생 시제는 (음력) 매년 10월 첫째 토요일 오후 2시에 경기 여주시 산북면 후리 166-1에서 거행된다.
