論語集註

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「學而」 MA01

一章 MA0101

○學之爲言, 效也. 人性皆善, 而覺有先後, 後覺者必效先覺之所爲, 乃可以明善而復其初也. 〔MAS010101〕
○習, 鳥數飛也, 學之不已, 如鳥數飛也. 〔MAS010102〕
○說, 喜意也, 旣學而又時時習之, 則所學者熟而中心喜說, 其進, 自不能已矣. 〔MAS010103〕
○程子曰, "習, 重習也, 時復思繹, 浹洽於中, 則說也." 又曰, "學者, 將以行之也, 時習之, 則所學者在我. 故悅." 〔MAS010104〕
○謝氏曰, "時習者, 無時而不習, 坐如尸^『禮記』, 坐時習也, 立如齊^『禮記』, 立時習也."
〔MAS010105〕
○朋, 同類也, 自遠方來, 則近者可知. 〔MAS010106〕
○程子曰, "以善及人, 而信從者衆, 故可樂." 又曰, "說, 在心, 樂, 主發散, 在外." 〔MAS010107〕
○慍, 含怒意. 君子, 成德之名. 〔MAS010108〕
○尹氏曰, "學, 在己, 知不知, 在人, 何慍之有." 〔MAS010109〕
○程子曰, "雖樂於及人, 不見是而無悶^『易經』, 乃所謂君子." 〔MAS010110〕
○愚謂 及人而樂者, 順而易, 不知而不慍者, 逆而難. 故惟成德者能之. 然德之所以成, 亦由學之正, 習之熟, 說之深而不已焉耳.
〔MAS010111〕
○程子曰, "樂, 由說而後得, 非樂, 不足以語君子." 〔MAS010112〕

二章 MA0102

○有子, 孔子弟子, 名若. 〔MAS010201〕
○善事父母爲孝, 善事兄長爲弟. 〔MAS010202〕
○犯上, 謂干犯在上之人. 〔MAS010203〕
○鮮, 少也. 〔MAS010204〕
○作亂, 則爲悖逆爭鬪之事矣. 〔MAS010205〕
○此, 言人能孝弟, 則其心和順, 少好犯上, 必不好作亂也. 〔MAS010206〕
○務, 專力也. 本, 猶根也. 〔MAS010207〕
○仁者, 愛之理, 心之德也. 爲仁, 猶曰行仁. 〔MAS010208〕
○與者, 疑辭, 謙退, 不敢質言也. 〔MAS010209〕
○言君子凡事, 專用力於根本, 根本旣立, 則其道自生. 若上文所謂孝弟, 乃是爲仁之本, 學者務此, 則仁道自此而生也. 〔MAS010210〕
○程子曰, “孝弟, 順德也. 故不好犯上, 豈復有逆理亂常之事? 德有本, 本立則其道充大. 孝弟行於家而後, 仁愛及於物, 所謂親親而仁民也. 故爲仁, 以孝弟爲本, 論性則以仁爲孝弟之本.” 〔MAS010211〕
○或問, “孝弟爲仁之本, 此是由孝弟, 可以至仁否?” 曰, “非也. 謂行仁自孝弟始. 孝弟, 是仁之一事, 謂之行仁之本則可, 謂是仁之本則不可. 蓋仁, 是性也, 孝弟, 是用也. 性中, 只有箇仁義禮智四者而已, 曷嘗有孝弟來? 然, 仁主於愛, 愛莫大於愛親, 故曰, '孝弟也者, 其爲仁之本與.'” 〔MAS010212〕

三章 MA0103

○巧, 好, 令, 善也. 〔MAS010301〕
○好其言, 善其色, 致飾於外, 務以悅人, 則人欲肆而本心之德, 亡矣. 〔MAS010302〕
○聖人, 辭不迫切, 專言鮮, 則絶無, 可知, 學者所當深戒也. 〔MAS010303〕
○程子曰, “知巧言令色之非仁, 則知仁矣.” 〔MAS010304〕

四章 MA0104

○曾子, 孔子弟子, 名參, 字子輿. 〔MAS010401〕
○盡己之謂忠, 以實之謂信. 傳, 謂受之於師, 習, 謂熟之於己. 〔MAS010402〕
○曾子以此三者, 日省其身, 有則改之, 無則加勉, 其自治誠切, 如此, 可謂得爲學之本矣, 而三者之序, 則又以忠信爲傳習之本也. 〔MAS010403〕
○ 尹氏曰, “曾子守約, 故動必求諸身.” 謝氏曰, “諸子之學, 皆出於聖人, 其後愈遠而愈失其眞, 獨曾子之學, 專用心於內, 故傳之無弊, 觀於子思孟子, 可見矣. 惜乎. 其嘉言善行, 不盡傳於世也. 其幸存而未泯者, 學者其可不盡心乎.” 〔MAS010404〕

五章 MA0105

○道, 治也. 千乘, 諸侯之國, 其地可出兵車千乘者也. 敬者, 主一無適之謂, 敬事而信者, 敬其事而信於民也. 時, 謂農隙之時. 言治國之要, 在此五者, 亦務本之意也. 〔MAS010501〕
○ 程子曰, “此言至淺, 然當時諸侯果能此, 亦足以治其國矣. 聖人, 言雖至近, 上下皆通, 此三言者, 若推其極, 堯舜之治, 亦不過此. 若常人之言, 近則淺近而已矣.” 〔MAS010502〕
○ 楊氏曰, “上不敬則下慢, 不信則下疑, 下慢而疑, 事不立矣. 敬事而信, 以身先之也. 『易』曰, ‘節以制度, 不傷財, 不害民.’ 蓋侈用則傷財, 傷財必至於害民. 故愛民, 必先於節用. 然使之不以其時, 則力本者不獲自盡, 雖有愛人之心, 而人不被其澤矣. 然此特論其所存而已, 未及爲政也. 苟無是心, 則雖有政, 不行焉.” 〔MAS010503〕
○ 胡氏曰, “凡此數者, 又皆以敬爲主.” 愚謂五者反復相因, 各有次第, 讀者宜細推之. 〔MAS010504〕

六章 MA0106

○謹者, 行之有常也, 信者, 言之有實也. 汎, 廣也, 衆, 謂衆人. 親, 近也, 仁, 謂仁者. 餘力, 猶言暇日, 以, 用也. 文, 謂詩書六藝之文. 〔MAS010601〕
○ 程子曰, “爲弟子之職, 力有餘則學文, 不修其職而先文, 非爲己之學也.” 〔MAS010602〕
○ 尹氏曰, “德行, 本也, 文藝, 末也, 窮其本末, 知所先後, 可以入德矣.” 〔MAS010603〕
○ 洪氏曰, “未有餘力而學文, 則文滅其質, 有餘力而不學文, 則質勝而野.” 〔MAS010604〕
○ 愚謂 力行而不學文, 則無以考聖賢之成法, 識事理之當然, 而所行, 或出於私意, 非但失之於野而已. 〔MAS010605〕

七章 MA0107

○子夏, 孔子弟子, 姓卜, 名商. 〔MAS010701〕
○ 賢人之賢而易其好色之心, 好善有誠也. 致, 猶委也, 委致其身, 謂不有其身也. 〔MAS010702〕
○ 四者, 皆人倫之大者, 而行之必盡其誠, 學求如是而已, 故子夏言, 有能如是之人, 苟非生質之美, 必其務學之至, 雖或以爲未嘗爲學, 我必謂之已學也. 〔MAS010703〕
○ 游氏曰, “三代之學, 皆所以明人倫也, 能是四者, 則於人倫, 厚矣, 學之爲道, 何以加此. 子夏以文學名, 而其言, 如此, 則古人之所謂學者, 可知矣. 故學而一篇, 大抵皆在於務本.” 〔MAS010704〕
○ 吳氏曰, “子夏之言, 其意善矣. 然詞氣之間, 抑揚大過, 其流之弊, 將或至於廢學, 必若上章夫子之言然後, 爲無弊也.” 〔MAS010705〕

八章 MA0108

○ 重, 厚重, 威, 威嚴, 固, 堅固也. 輕乎外者, 必不能堅乎內, 故不厚重, 則無威嚴, 而所學, 亦不堅固也. 〔MAS010801〕
○ 人不忠信, 則事皆無實, 爲惡則易, 爲善則難, 故學者必以是爲主焉. 〔MAS010802〕
○ 程子曰, “人道唯在忠信, 不誠則無物, 且出入無時, 莫知其鄕者, 人心也, 若無忠信, 豈復有物乎?” 〔MAS010803〕
○ 無, 毋通, 禁止辭也. 友, 所以輔仁, 不如己, 則無益而有損. 〔MAS010804〕
○ 勿, 亦禁止之辭. 憚, 畏難也. 自治不勇, 則惡日長, 故有過則當速改, 不可畏難而苟安也. 〔MAS010805〕
○ 程子曰, “學問之道, 無他也, 知其不善, 則速改以從善而已.” 〔MAS010806〕
○ 程子曰, “君子自修之道, 當如是也.” 〔MAS010807〕
○ 游氏曰, “君子之道, 以威重爲質, 而學以成之, 學之道, 必以忠信爲主, 而以勝己者輔之. 然或吝於改過, 則終無以入德, 而賢者未必樂告以善道. 故以過勿憚改, 終焉.” 〔MAS010808〕

九章 MA0109

○ 愼終者, 喪盡其禮, 追遠者, 祭盡其誠. 〔MAS010901〕
○ 民德歸厚, 謂下民化之, 其德亦歸於厚. 〔MAS010902〕
○ 蓋終者, 人之所易忽也, 而能謹之, 遠者, 人之所易忘也, 而能追之, 厚之道也. 故以此自爲, 則己之德厚, 下民化之, 則其德亦歸於厚也. 〔MAS010903〕

十章 MA0110

○ 子禽, 姓陳, 名亢, 子貢, 姓端木, 名賜, 皆孔子弟子. 或曰, “亢, 子貢弟子.” 未知孰是. 抑, 反語辭. 〔MAS011001〕
○ 溫, 和厚也, 良, 易直也, 恭, 莊敬也, 儉, 節制也, 讓, 謙遜也. 五者, 夫子之盛德光輝, 接於人者也. 其諸, 語辭也. 人, 他人也. 言夫子未嘗求之, 但其德容如是, 故時君敬信, 自以其政就而問之耳, 非若他人必求之而後得也. 〔MAS011002〕
○ 聖人過化存神之妙, 未易窺測, 然卽此而觀, 則其德盛禮恭而不願乎外, 亦可見矣, 學者所當潛心而勉學也. 〔MAS011003〕
○ 謝氏曰, “學者觀於聖人威儀之間, 亦可以進德矣, 若子貢, 亦可謂善觀聖人矣, 亦可謂善言德行矣. 今去聖人, 千五百年, 以此五者, 想見其形容, 尙能使人興起, 而況於親炙之者乎?” 〔MAS011004〕
○ 張敬夫曰, “夫子至是邦, 必聞其政, 而未有能委國而授之以政者, 蓋見聖人之儀刑而樂告之者, 秉彝好德之良心也, 而私欲害之. 是以, 終不能用耳.” 〔MAS011005〕

十一章 MA0111

○ 父在, 子不得自專, 而志則可知, 父沒然後, 其行可見. 故觀此, 足以知其人之善惡. 然又必能三年無改於父之道, 乃見其孝, 不然, 則所行雖善, 亦不得爲孝矣. 〔MAS011101〕
○ 尹氏曰, “如其道, 雖終身無改, 可也, 如其非道, 何待三年? 然則三年無改者, 孝子之心, 有所不忍故也.” 〔MAS011102〕
○ 游氏曰, “三年無改, 亦謂在所當改而可以未改者耳.” 〔MAS011103〕

十二章 MA0112

○ 禮者, 天理之節文, 人事之儀則也. 和者, 從容不迫之意. 蓋禮之爲體雖嚴, 然皆出於自然之理, 故其爲用, 必從容而不迫, 乃爲可貴, 先王之道, 此其所以爲美, 而小事大事無不由之也.〔MAS011201〕
○ 承上文而言, 如此而復有所不行者, 以其徒知和之爲貴, 而一於和, 不復以禮節之, 則亦非復禮之本然矣, 所以流蕩忘反, 而亦不可行也. 〔MAS011202〕
○ 程子曰, “禮勝則離, 故禮之用, 和爲貴, 先王之道, 以斯爲美, 而小大由之, 樂勝則流, 故有所不行者, 知和而和, 不以禮節之, 亦不可行.” 〔MAS011203〕
○ 范氏曰, “凡禮之體, 主於敬, 而其用則以和爲貴, 敬者, 禮之所以立也, 和者, 樂之所由生也. 若有子, 可謂達禮樂之本矣.” 〔MAS011204〕
○ 愚謂, 嚴而泰, 和而節, 此理之自然, 禮之全體也, 毫釐有差, 則失其中正, 而各倚於一偏, 其不可行, 均矣. 〔MAS011205〕

十三章 MA0113

○信, 約信也. 義者, 事之宜也. 復, 踐言也. 恭, .致敬也. 禮, 節文也. 因, 猶依也. 宗, 猶主也.〔MAS011301〕
○言約信而合其宜, 則言必可踐矣. 致恭而中其節, 則能遠恥辱矣. 所依者不失其可親之人, 則亦可以宗而主之矣.〔MAS011302〕
○此, 言人之言行交際, 皆當謹之於始而慮其所終, 不然則因仍苟且之間, 將有不勝其自失之悔者矣.〔MAS011203〕

十四章 MA0114

○不求安飽者, 志有在而不暇及也. 敏於事者, 勉其所不足, 謹於言者, 不敢盡其所有餘也. 然猶不敢自是, 而必就有道之人, 以正其是非, 則可謂好學矣.〔MAS011401〕
○凡言道者, 皆謂事物當然之理, 人之所共由者也.〔MAS011402〕
○尹氏曰, “君子之學, 能是四者, 可謂篤志力行者矣. 然不取正於有道, 未免有差. 如楊墨, 學仁義而差者也, 其流至於無父無君, 謂之好學, 可乎?”〔MAS011403〕

十五章 MA0115

○諂, 卑屈也, 驕, 矜肆也. 常人, 溺於貧富之中, 而不知所以自守, 故必有二者之病. 無諂無驕, 則知自守矣, 而未能超乎貧富之外也. 凡曰可者, 僅可而有所未盡之辭也. 樂則心廣體胖, 而忘其貧, 好禮則安處善, 樂循理, 亦不自知其富矣. 子貢, 貨殖, 蓋先貧後富, 而嘗用力於自守者, 故以此爲問, 而夫子答之如此, 蓋許其所已能, 而勉其所未至也.〔MAS011501〕
○詩, 衛風淇奧之篇. 言治骨角者, 旣切之而復磋之, 治玉石者, 旣琢之而復磨之, 治之已精而益求其精也. 子貢, 自以無諂無驕爲至矣, 聞夫子之言, 又知義理之無窮, 雖有得焉, 而未可遽自足也, 故引是詩以明之.〔MAS011502〕
○往者, 其所已言者, 來者, 其所未言者.〔MAS011503〕
○愚按 此章問答, 其淺深高下, 固不待辯說而明矣. 然不切則磋無所施, 不琢則磨無所措, 故學者雖不可安於小成而不求造道之極致, 亦不可騖於虛遠而不察切己之實病也.〔MAS011504〕

十六章 MA0116

○尹氏曰, “君子, 求在我者, 故不患人之不己知. 不知人, 則是非邪正, 或不能辨, 故以爲患也.”〔MAS011600〕

「爲政」 MA02

一章 MA0201

○ 政之爲言, 正也, 所以正人之不正也. 德之爲言, 得也, 行道而有得於心也. 北辰, 北極, 天之樞也. 居其所, 不動也. 共, 向也, 言衆星四面旋繞而歸向之也. 爲政以德, 則無爲而天下歸之, 其象, 如此.〔MAS020101〕
○ 程子曰, “爲政以德, 然後無爲.”〔MAS020102〕
○ 范氏曰, “爲政以德, 則不動而化, 不言而信, 無爲而成, 所守者至簡而能御煩, 所處者至靜而能制動, 所務者至寡而能服衆.”〔MAS020103〕

二章 MA0202

○ 詩, 三百十一篇, 言三百者, 擧大數也. 蔽, 猶蓋也. 思無邪, 魯頌駉篇之辭. 〔MAS020201〕
○ 凡詩之言, 善者, 可以感發人之善心, 惡者, 可以懲創人之逸志, 其用, 歸於使人得其情性之正而已. 然其言微婉, 且或各因一事而發, 求其直指全體, 則未有若此之明且盡者. 故夫子言詩三百篇, 而惟此一言, 足以盡蓋其義, 其示人之意, 亦深切矣. 〔MAS020202〕
○ 程子曰, “思無邪者, 誠也.” 〔MAS020203〕
○ 范氏曰, “學者, 必務知要, 知要則能守約, 守約則足以盡博矣. 經禮三百, 曲禮三千, 亦可以一言以蔽之, 曰毋不敬.” 〔MAS020204〕

三章 MA0203

○ 道, 猶引導, 謂先之也. 政, 謂法制禁令也. 齊, 所以一之也, 道之而不從者, 有刑以一之也. 免而無恥, 謂苟免刑罰而無所羞愧, 蓋雖不敢爲惡, 而爲惡之心, 未嘗亡也. 〔MAS020301〕
○ 禮, 謂制度品節也. 格, 至也, 言 躬行以率之, 則民固有所觀感而興起矣, 而其淺深厚薄之不一者, 又有禮以一之, 則民恥於不善, 而又有以至於善也. 一說, 格, 正也, 書曰, “格其非心.” 〔MAS020302〕
○ 愚謂, 政者, 爲治之具, 刑者, 輔治之法, 德禮則所以出治之本, 而德又禮之本也. 此其相爲終始, 雖不可以偏廢, 然政刑能使民遠罪而已, 德禮之效, 則有以使民日遷善而不自知. 故治民者, 不可徒恃其末, 又當深探其本也. 〔MAS020303〕

四章 MA0204

○ 古者, 十五而入大學. 心之所之, 謂之志. 此所謂學, 卽大學之道也, 志乎此, 則念念在此而爲之不厭矣. 〔MAS020401〕
○ 有以自立, 則守之固而無所事志矣. 〔MAS020402〕
○ 於事物之所當然, 皆無所疑, 則知之明而無所事守矣. 〔MAS020403〕
○ 天命, 卽天道之流行而賦於物者, 乃事物所以當然之故也. 知此則知極其精, 而不惑, 又不足言矣. 〔MAS020404〕
○ 聲入心通, 無所違逆, 知之之至, 不思而得也. 〔MAS020405〕
○ 從, 隨也. 矩, 法度之器, 所以爲方者也. 隨其心之所欲, 而自不過於法度, 安而行之, 不勉而中也. 〔MAS020406〕
○ 程子曰, “孔子, 生而知者也, 言亦由學而至, 所以勉進後人也. 立, 能自立於斯道也. 不惑, 則無所疑矣. 知天命, 窮理盡性也. 耳順, 所聞皆通也. 從心所欲不踰矩, 則不勉而中矣.” 〔MAS020407〕
○ 又曰, “孔子自言其進德之序如此者, 聖人未必然, 但爲學者立法, 使之盈科而後進, 成章而後達耳.” 〔MAS020408〕
○ 胡氏曰, “聖人之敎亦多術. 然其要, 使人不失其本心而已. 欲得此心者, 惟志乎聖人所示之學, 循其序而進焉, 至於一疵不存, 萬理明盡之後, 則其日用之間, 本心瑩然, 隨所意欲, 莫非至理, 蓋心卽體, 欲卽用, 體卽道, 用卽義, 聲爲律而身爲度矣.” 〔MAS020409〕
○ 又曰, “聖人言此, 一以示學者當優游涵泳, 不可躐等而進, 二以示學者當日就月將, 不可半途而廢也.” 〔MAS020410〕
○ 愚謂, 聖人, 生知安行, 固無積累之漸. 然其心, 未嘗自謂已至此也. 是其日用之間, 必有獨覺其進而人不及知者. 故因其近似以自名, 欲學者以是爲則而自勉, 非心實自聖而姑爲是退託也. 後凡言謙辭之屬, 意皆放此. 〔MAS020411〕

五章 MA0205

○ 孟懿子, 魯大夫仲孫氏, 名何忌. 無違, 謂不背於理. 〔MAS020501〕
○ 樊遲, 孔子弟子, 名須. 御, 爲孔子御車也. 孟孫, 卽仲孫也. 夫子以懿子未達而不能問, 恐其失指而以從親之令爲孝. 故語樊遲以發之.
〔MAS020502〕
○ 生事葬祭, 事親之始終, 具矣. 禮, 卽理之節文也. 人之事親, 自始至終, 一於禮而不苟, 其尊親也至矣. 是時, 三家僭禮, 故夫子以是警之. 然語意渾然, 又若不專爲三家發者, 所以爲聖人之言也. 〔MAS020503〕
○ 胡氏曰, “人之欲孝其親, 心雖無窮, 而分則有限, 得爲而不爲, 與不得爲而爲之, 均於不孝. 所謂以禮者, 爲其所得爲者而已矣.”
〔MAS020504〕

六章 MA0206

○ 武伯, 懿子之子, 名彘. 〔MAS020601〕
○ 言父母愛子之心, 無所不至, 唯恐其有疾病, 常以爲憂也. 〔MAS020602〕
○ 人子體此, 而以父母之心爲心, 則凡所以守其身者, 自不容於不謹矣, 豈不可以爲孝乎. 舊說, 人子能使父母, 不以其陷於不義爲憂, 而獨以其疾爲憂, 乃可爲孝, 亦通. 〔MAS020603〕

七章 MA0207

○ 子游, 孔子弟子, 姓言, 名偃. 養, 謂飮食供奉也. 犬馬, 待人而食, 亦若養然. 〔MAS020701〕
○ 言人畜犬馬, 皆能有以養之, 若能養其親而敬不至, 則與養犬馬者, 何異? 甚言不敬之罪, 所以深警之也. 〔MAS020702〕
○ 胡氏曰, “世俗事親, 能養足矣, 狎恩恃愛, 而不知其漸流於不敬, 則非小失也. 子游, 聖門高弟, 未必至此, 聖人, 直恐其愛踰於敬, 故以是深警發之也.” 〔MAS020703〕

八章 MA0208

○ 色難, 謂事親之際, 惟色爲難也. 食, 飯也. 先生, 父兄也. 饌, 飮食之也. 曾, 猶嘗也. 〔MAS020801〕
○ 蓋孝子之有深愛者, 必有和氣, 有和氣者, 必有愉色, 有愉色者, 必有婉容. 故事親之際, 惟色爲難耳, 服勞奉養, 未足爲孝也. 舊說, 承順父母之色, 爲難, 亦通. 〔MAS020802〕
○ 程子曰, “告懿子, 告衆人者也, 告武伯者, 以其人多可憂之事, 子游, 能養而或失於敬, 子夏, 能直義而或少溫潤之色, 各因其材之高下, 與其所失而告之. 故不同也.” 〔MAS020803〕

九章 MA0209

○ 回, 孔子弟子, 姓顔, 字子淵. 不違者, 意不相背, 有聽受而無問難也. 私, 謂燕居獨處, 非進見請問之時. 發, 謂發明所言之理.
〔MAS020901〕
○ 愚聞之師, 曰, 顔子深潛純粹, 其於聖人, 體段已具, 其聞夫子之言, 黙識心融, 觸處洞然, 自有條理. 故終日言, 但見其不違如愚人而已, 及退省其私, 則見其日用動靜語黙之間, 皆足以發明夫子之道, 坦然由之而無疑, 然後知其不愚也. 〔MAS020902〕

十章 MA0210

○ 以, 爲也, 爲善者爲君子, 爲惡者爲小人. 〔MAS021001〕
○ 觀, 比視爲詳矣. 由, 從也. 事雖爲善, 而意之所從來者 有未善焉, 則亦不得爲君子矣. 或曰, ‘由, 行也’ 謂所以行其所爲者也.
〔MAS021002〕
○ 察, 則又加詳矣. 安, 所樂也. 所由雖善, 而心之所樂者 不在於是, 則亦僞耳, 豈能久而不變哉. 〔MAS021003〕
○ 焉, 何也. 廋, 匿也, 重言以深明之. 〔MAS021004〕
○ 程子曰, “在己者, 能知言窮理, 則能以此察人, 如聖人也.” 〔MAS021005〕

十一章 MA0211

○ 溫, 尋繹也. 故者, 舊所聞, 新者, 今所得. 言學能時習舊聞而每有新得, 則所學在我, 而其應不窮. 故可以爲人師. 〔MAS021101〕
○ 若夫記問之學, 則無得於心, 而所知有限. 故學記, 譏其不足以爲人師, 正與此意, 互相發也. 〔MAS021102〕

十二章 MA0212

○ 器者, 各適其用而不能相通. 成德之士, 體無不具. 故用無不周, 非特爲一才一藝而已. 〔MAS021201〕

十三章 MA0213

○ 周氏曰: “先行其言者, 行之於未言之前, 而後從之者, 言之於旣行之後.”〔MAS021301〕
○ 范氏曰: “子貢之患, 非言之艱, 而行之艱, 故告之以此.” 〔MAS021302〕

十四章 MA0214

○ 周, 普徧也, 比, 偏黨也, 皆與人親厚之意, 但周公而比私爾.〔MAS021401〕
○ 君子小人, 所爲不同, 如陰陽晝夜, 每每相反. 然究其所以分, 則在公私之際毫釐之差耳. 故聖人於周比和同驕泰之屬, 常對擧而互言之, 欲學者察乎兩間而審其取舍之幾也. 〔MAS021402〕

十五章 MA0215

○ 不求諸心, 故昏而無得, 不習其事. 故危而不安.〔MAS021501〕
○ 程子曰, “博學審問愼思明辨篤行五者, 廢其一, 非學也.” 〔MAS021502〕

十六章 MA0216

○ 范氏曰, “攻, 專治也. 故治木石金玉之工曰, '攻'. 異端, 非聖人之道而別爲一端, 如楊墨, 是也. 其率天下, 至於無父無君, 專治而欲精之, 爲害甚矣.” 〔MAS021601〕
○ 程子曰, “佛氏之言, 比之楊墨, 尤爲近理, 所以其害爲尤甚. 學者, 當如淫聲美色以遠之, 不爾, 則駸駸然入於其中矣.” 〔MAS021602〕

十七章 MA0217

○ 由, 孔子弟子. 姓仲. 字子路. 〔MAS021701〕
○ 子路好勇, 蓋有强其所不知以爲知者. 故夫子告之曰, “我敎女以知之之道乎. 但所知者則以爲知, 所不知者則以爲不知, 如此, 則雖或不能盡知, 而無自欺之蔽, 亦不害其爲知矣. 況由此而求之, 又有可知之理乎!” 〔MAS021702〕

十八章 MA0218

○ 呂氏曰 “疑者, 所未信, 殆者, 所未安.” 〔MAS021801〕
○ 程子曰 “尤, 罪自外至者也, 悔, 理自內出者也.” 〔MAS021802〕
○ 愚謂, 多聞見者, 學之博, 闕疑殆者, 擇之精, 謹言行者, 守之約. 凡言在其中者, 皆不求而自至之辭, 言此以救子張之失而進之也.
〔MAS021803〕
○ 程子曰 “修天爵則人爵至, 君子言行能謹, 得祿之道也. 子張學干祿, 故告之以此, 使定其心而不爲利祿動, 若顔閔則無此問矣. 或疑如此, 亦有不得祿者, 孔子蓋曰, ‘耕也, 餒在其中’, 惟理可爲者, 爲之而已矣.” 〔MAS021804〕

十九章 MA0219

○ 哀公, 魯君, 名蔣. 〔MAS021901〕
○ 凡君問, 皆稱孔子對曰者, 尊君也. 〔MAS021902〕
○ 錯, 捨置也. 諸, 衆也. 〔MAS021903〕
○ 程子曰 “擧錯得義, 則人心服.” 〔MAS021904〕
○ 謝氏曰 “好直而惡枉, 天下之至情也, 順之則服, 逆之則去, 必然之理也. 然或無道以照之, 則以直爲枉, 以枉爲直者 多矣. 是以, 君子大居敬而貴窮理也.” 〔MAS021905〕

二十章 MA0220

○ 季康子, 魯大夫季孫氏, 名肥. 〔MAS022001〕
○ 莊, 謂容貌端嚴也. 臨民以莊, 則民敬於己, 孝於親, 慈於衆, 則民忠於己, 善者擧之而不能者敎之, 則民有所勸而樂於爲善. 〔MAS022002〕
○ 張敬夫曰, “此皆在我所當爲, 非爲欲使民敬忠以勸而爲之也. 然能如是, 則其應, 蓋有不期然而然者矣.” 〔MAS022003〕

二十一章 MA0221

○ 定公初年, 孔子不仕. 故或人疑其不爲政也. 〔MAS022101〕
○ 書, 周書君陳篇. 書云孝乎者, 言書之言孝如此也. 善兄弟曰友. 〔MAS022102〕
○ 書言君陳能孝於親, 友於兄弟, 又能推廣此心, 以爲一家之政, 孔子引之, 言如此則是亦爲政矣, 何必居位, 乃爲爲政乎? 蓋孔子之不仕, 有難以語或人者. 故託此以告之, 要之, 至理亦不外是. 〔MAS022103〕

二十二章 MA0222

○ 輗, 五兮反. 軏, 音月. 〔MAS022201〕
○ 大車, 謂平地任載之車. 輗, 轅端橫木, 縛軛以駕牛者. 小車, 謂田車､兵車､乘車. 軏, 轅端上曲, 鉤衡以駕馬者. 車無此二者, 則不可以行, 人而無信, 亦猶是也. 〔MAS022202〕

大車

小車

二十三章 MA0223

○ 陸氏曰: "也，一作乎。" 王者易姓受命為一世。子張問自此以後，十世之事，可前知乎. 〔MAS022301〕
○ 馬氏曰: "所因，謂三綱五常; 所損益，謂文質三統。" 愚按: 三綱，謂: 君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂: 仁、義、禮、智、信。文質，謂: 夏尚忠，商尚質，周尚文。三統，謂: 夏正建寅為人統，商正建丑為地統，周正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎! 聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術數之學也。〔MAS022302〕
○ 胡氏曰: "子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益，益之損之，與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。"〔MAS022303〕

二十四章 MA0224

○ 非其鬼，謂非其所當祭之鬼。諂，求媚也。 〔MAS022401〕
○ 知而不為，是無勇也。〔MAS022402〕

「八佾」 MA03

一章 MA0301

○ 季氏, 魯大夫季孫氏也. 佾, 舞列也, 天子八, 諸侯六, 大夫四, 士二, 每佾人數, 如其佾數. 或曰, “每佾八人.” 未詳孰是. 〔MAS030101〕
○ 季氏以大夫而僭用天子之禮樂, 孔子言, 其此事, 尙忍爲之, 則何事不可忍爲. 或曰, “忍, 容忍也.” 蓋深疾之之辭. 〔MAS030102〕
○ 范氏曰, “樂舞之數, 自上而下, 降殺以兩而已. 故兩之間, 不可以毫髮僭差也. 孔子爲政, 先正禮樂, 則季氏之罪, 不容誅矣.” 〔MAS030103〕
○ 謝氏曰, “君子於其所不當爲, 不敢須臾處, 不忍故也, 而季氏忍此矣, 則雖弑父與君, 亦何所憚而不爲乎?” 〔MAS030104〕

二章 MA0302

○ 三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時三家僭而用之。 〔MAS030201〕
○ 相，助也。辟公，諸侯也。穆穆，深遠之意，天子之容也。此雍詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取於此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。〔MAS030202〕
○ 程子曰：「周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。」 〔MAS030103〕

三章 MA0303

○游氏曰: 「人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也。」 〔MAS030301〕
○程子曰: 「仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。」〔MAS030302〕
○李氏曰: 「禮樂待人而後行，苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？」 〔MAS030303〕
○然記者序此於八佾雍徹之後，疑其為僭禮樂者發也。 〔MAS030304〕

「子張」 MA19

六章 MA1906

○ 四者, 皆學問思辨之事耳, 未及乎力行而爲仁也. 然從事於此, 則心不外馳, 而所存自熟. 故曰, “仁在其中矣.” 〔MAS190601〕
○ 程子曰, “博學而篤志, 切問而近思, 何以言仁在其中矣? 學者要思得之, 了此, 便是徹上徹下之道.” 〔MAS190602〕
○ 又曰, “學不博則不能守約, 志不篤則不能力行, 切問近思在己者, 則仁在其中矣.” 〔MAS190603〕
○ 又曰, “近思者, 以類而推.” 〔MAS190604〕
○ 蘇氏曰, “博學而志不篤, 則大而無成, 泛問遠思, 則勞而無功.” 〔MAS190605〕

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