사서

『論語』

「學而」

『論語集注』

사서장구집주나 십삼경주소가 인용되는 경우에는, 단전/상전/문언전 등을 인용할 때 역경 하위에 십익을 배치하고 "역경"태그를 달아주신 것처럼, 사서나 십삼경 하위에 집주, 주소를 배치하고 "논어"태그, "주례"태그 등을 달려고 하는데, 이렇게 해도 될까요? (답변) 네넵!

同類曰朋

『論語古今注』「學而」一章

「爲政」

吾十有五而志于學

『論語古今注』「學而」一章

「公冶長」

子路有聞, 未之能行, 唯恐有聞

『論語精義』「學而」一章

「述而」

學而不厭, 誨人不倦

『論語古今注』「學而」一章

「陽貨」

性相近也, 習相遠也

『論語精義』「學而」一章

『孟子』

「公孫丑章句上」

六章

孟子曰, 人皆有不忍人之心. 先王, 有不忍人之心, 斯有不忍人之政矣, 以不忍人之心, 行不忍人之政, 治天下, 可運之掌上. 所以謂人皆有不忍人之心者, 今人, 乍見孺子, 將入於井, 皆有怵惕惻隱之心, 非所以內交於孺子之父母也, 非所以要譽於鄕黨朋友也, 非惡其聲而然也. 由是觀之, 無惻隱之心, 非人也, 無羞惡之心, 非人也, 無辭讓之心, 非人也, 無是非之心, 非人也. 惻隱之心, 仁之端也. 羞惡之心, 義之端也. 辭讓之心, 禮之端也. 是非之心, 知之端也. 人之有是四端也, 猶其有四體也, 有是四端而自謂不能者, 自賊者也. 謂其君不能者, 賊其君者也. 凡有四端於我者, 知皆擴而充之矣, 若火之始然, 泉之始達, 苟能充之, 足以保四海. 苟不充之, 不足以事父母.

「滕文公上」

無野人, 莫養君子

고금주에는 맹자 경문의 ‘無’가 ‘非’로 되어 있습니다.

『論語古今注』「學而」一章

「離婁下」

十八章

徐子曰, 仲尼, 亟稱於水曰, 水哉水哉, 何取於水也. 孟子曰, 原泉, 混混, 不舍晝夜, 盈科而後, 進, 放乎四海, 有本者, 如是. 是之取爾. 苟爲無本, 七八月之間, 雨集, 溝澮, 皆盈, 其涸也, 可立而待也, 故聲聞過情, 君子恥之.

「盡心上」

仁義禮智根於心

『論語古今注』「學而」二章

십삼경

『書經』

「尙書」

太甲上

習與性成

『論語精義』「學而」一章

『禮記』

「曲禮上」

若夫坐如尸立如齊

『論語集註』「學而」一章

昏定而晨省

『論語古今注』「學而」一章

「王制」

春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書

『論語古今注』「學而」一章

「月令」

「玉藻」

鄭玄注

君子, 大夫士

君子, 士已上

『論語古今注』「學而」一章

「少儀」

鄭玄注

君子, 卿大夫

『論語古今注』「學而」一章

「學記」

人不學, 不知道

『論語古今注』「學而」一章

藏焉，修焉，息焉，游焉

『論語古今注』「學而」一章

時過然後學, 則勤苦而難成

『論語古今注』「學而」一章

『易經』

「乾卦」

象辭

君子終日乾乾, 夕惕若, 厲, 无咎

『論語古今注』「學而」一章

文言

不見是而無悶

「兌卦」

彖傳

說以先民

『論語古今注』「學而」一章

「坎卦」

卦辭

習坎

『論語精義』「學而」一章

象辭

常德行, 習敎事

『論語精義』「學而」一章

『公羊傳』

「隱公十一年」

『春秋公羊解誥』

子沈子

『論語古今注』「學而」一章

기타

『論語義疏』

懷抱欣暢也

『論語古今注』「學而」一章

『賈誼新書』

「容經」

小學, 業小道; 大學, 業大道

‘小學業小道大學業大道’은 원래 『逸禮』에 수록된 내용입니다.

○인용 속 인용 유형
① 사서나 십삼경에 속하는 경우 + 사서나 십삼경에 속하는 경우
예시: 맹자>예기 (1-2장)
② 사서나 십삼경에 속하는 경우 + 사서나 십삼경에 속하지 않는 경우
예시: 공양전>춘추공양해고 (1-1장)
③ 사서나 십삼경에 속하지 않는 경우 + 사서나 십삼경에 속하는 경우
예시: 논어의소>예기 (1-1장)
④ 사서나 십삼경에 속하지 않는 경우 + 사서나 십삼경에 속하지 않는 경우
예시: 가의신서>일례 (1-1장)

『論語古今注』「學而」一章

『說文解字』

學, 覺悟也

『白虎通』

「辟雍」

學之爲言, 覺也. 悟所不知也

『近思錄集解』

「道體」卷之一

不待學問强勉而誠無不立

○性焉安焉之謂聖.
○朱子曰, "性者, 獨得於天, 安者, 本全於己, 聖者, 大而化之之稱. 此, 不待學問强勉而誠無不立, 幾無不明, 德無不備者也."

「爲學」卷之二

道之浩浩, 何處下手

○道之浩浩, 何處下手? 惟立誠, 纔有可居之處, 有可居之處, 則可以修業也.
○浩浩, 流行盛大貌. 下手, 謂用力處.
○道之廣大, 於何用功? 惟立己之誠意, 始有可據守之地, 此誠旣立, 則其業之所就, 日以廣大.

脫然如大寐之得醒

○橫渠先生曰, "吾輩不及古人, 病源何在?" 巽之請問. 先生曰, "此非難悟. 設此語者, 蓋欲學者存意之不忘, 庶游心浸熟, 有一日脫然如大寐之得醒耳." 范育, 字巽之.
○朱子曰, "橫渠設此語, 正要學者將此題目, 時時自省, 積久貫熟而自得之耳."
○又曰, "人於義理, 須如所謂脫然大寐之得醒, 方始是信得處."

爲萬世開太平

○(橫渠先生曰,) "爲天地立心, 爲生民立道, 爲去聖繼絶學, 爲萬世開太平."
○天地以生生爲心, 聖人參贊化育, 使萬物各正其性命, 此爲天地立心也. 建明義理, 扶植綱常, 此爲生民立道也. 繼絶學, 謂纘述道統, 開太平, 如有王者起, 必來取法, 利澤垂於萬世.
○學者以此立志, 則所任至大而不安於小成, 所存至公而不苟於近用.

「致知」卷之三

固有者

○如子所言, 是篤信而固守之, 非固有之也. 固守者, 勉强而堅執, 固有者, 從容而自得.

『論語稽求篇』

「其為人也孝弟章」

孝弟為仁之本, 孟子註甚明

○孟子曰, 仁之實, 事親是也。又曰, 親親, 仁也。實即本字。舊儒每比之木實之實, 即核中仁也。根荄也。所謂一在木下為本也。然則仁本孝弟矣。

『論語古今注』「學而」二章

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