2020년 6월 23일 (화) 18:13 판

關關雎鳩 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑 (關雎-01)
參差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 輾轉反側 (關雎-02)
參差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之 參差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 鍾鼓樂之 (關雎-03)

周南
關雎

“雎鳩”, 摯而有別之鳥. 在五鳩爲司馬, 其爲物勇, 能相死而不亂群, 此用師之所貴, 故云爾. 且是鳧鴨之類, 鳧鴨者, 其相和之鳴, 其音關關也.
六義之說, 出於《周禮》. 經緯之論, 自朱子始. 若然, 《周禮》何故先風, 次賦、比、興, 次雅、頌, 與經緯不合乎? 興若是先言他物以興起此物, 則如《小星》、《揚之水》之類, 只取文字之相應, 此何緊要, 有何所補? 況此卽作詩以後之說, 非作者之意也. 又如《小雅ㆍ頍弁》, 不過取“伊”、“何”字, 而第三章無此, 猶且謂“興”, 何也? 有賦而興與比, 無興比而賦, 其例亦似不整齊也. 《關雎》, 興也. 《柏舟》, 比也. 其下直陳者, 均是賦也. 而只以字句之應不應謂一興一比, 無甚意義, 此類極多, 亦似可疑. 愚嘗妄有所論, 凡《詩》之用有六義也: 風者, 風動下民, 如“草尙之風”, 是也; 賦者, 誦言而導達, 如“享宴”、“賦詩”, 是也; 比者, 託物而曉人, 如“諷諫”, 是也; 興者, 興起善心, 如“興於詩”, 是也; 雅者, 正言其事, 如“好善惡惡”, 是也; 頌者, 下之贊上, 如“美盛德之形容”, 是也. 此周公之意也. 當時未有此經, 只論其義而已. 至編於太史, 則分繫於風、雅、頌三者. 外此, 更無其物, 究以尋思, 其勢宜然, 非强爲也. 然六者, 皆以用, 不以體. 故推之於事, 一一咸具, 不可偏廢, 亦不悖於經緯之說. 此《大序》略具, 而程子從之. 讀者詳之.

商亡於戊寅, 而武王十三年克商, 則丙寅爲元年, 而文王崩於乙丑也. 文王與武王三齡, 而壽九十七, 則生於己丑也. 武王克商七年而崩, 則爲甲申, 而壽九十三, 則生於壬子也. 然則文王二十四而生武王也. 武王又有長兄伯邑考, 則文王之娶后妃當在二十前後也. 其迎之也, “造舟爲梁”, 則在王季沒後, 迎相承宗, 夫婦共之, 撫御兆民, 出治有本, 其求之之篤有如此者.

《集註》以宮人爲言, 故或謂宮女事. 然“求之不得, 寤寐思服”, 求在思前, 彼宮人思之猶可, 求之亦可爲乎? 此詩旣非文王所自作, 而如“輾轉反側”, 又非詩人臆度之說, 必常侍親覩者. 故朱子云爾. 然古者人主, 居寢有暬御之箴, 宴居有師工之誦, 以訓御之. 此必是此曹親見文王之情實而爲之, 雖謂之詩人亦可.

“荇菜”, 將以薦之廟也. 與諸侯之《采蘩》、大夫之《采蘋》同義, 而士妻薦堇, 亦其例也. 《大明》云“造舟爲梁”, 已用天子之禮, 凡夫人之始至, 親執其事, 貴賤無異也. 然宮內必有所采之地, 如蠶之有公桑, 絺綌之有葛覃也. “流之”, 無采之之意, 而又在采之之前, 恐是“纔令流水”之類. 荇, 水草也. 有水則妨於躬采, 故必前使散流, 爲便於采也. “芼”, 薦熟也, 而亦云“左右”, 恐非水之左右也. 《易》云“左右民”, 與佐佑同, 謂輔導也. 后妃之采也, 必有宮嬪之類, 輔導而爲之, 如耕之“三推”、蠶之“三盆手”, 可證. 凡蘩、蘋、荇、菫, 皆澗溪之毛, 取於至賤, 而用之至尊. 潔濯而示誠, 古道卽然. 后妃之始至, 躬採於沼沚之間, 將以芼之也. 始見之禮, 生則用幣, 死必奠菜, 其例不獨昏因也, 於師弟可況也. 弟子之求師, 必用束脩, 而士初入學, 則釋菜於先師, 古道然也.

身有四旁, 始而仰臥, 轉動四遍, 則周矣. “輾”是轉之半, 則俯矣; “轉”是輾之周, 則復於仰矣; “反”是輾之過, 則不及周而過於輾矣; “側”是轉之留, 則不及輾而側矣.

“琴瑟”、“鍾鼓”, 何謂也? “樂而不淫”, 是也. 按, 《漢書》云: “房中者, 情性之極, 至道之際, 是以聖王制外樂以禁內情, 而爲之節文也.” 《左傳》晉平公有疾. 秦醫和曰: “疾不可爲也. 是謂近女室, 疾如蠱.” 公曰: “女不可近乎?” 對曰: “節之. 先王之樂, 所以節百事也. 故有五節, 中聲以降, 五降之後, 不容彈矣. 於是有煩手淫聲, 慆堙心、耳, 乃忘平和, 君子不聽也. 君子之近琴瑟, 以儀節也, 非以慆心也.” 夫大事鍾鼓, 宴享之樂. 琴瑟房中, 日御之樂, 樂所以和氣平心, 節以中聲, 禁其逸欲. 《說苑》云: “古者天子、諸侯鐘聲未嘗離於庭, 卿大夫琴瑟未嘗離於前. 所以養正心、禁淫氣也.” 夫六氣之中, 晦淫難制, 幽獨得肆, 駸尋滋惑, 誰得以遏之? 是以君子不廢琴瑟, 完養於朝晝, 向晦以宴息, 所以防閑其踰節也. 故聽其樂, 可知其人也. 悅鄭、衛煩手淫聲者, 知淫惑敗壞者也. 悅其中聲, 則知愼重合度者也. 故曰“妻子好合, 如鼓瑟琴”, 謂閨闈百度無不適宜. 房中之樂, 與鍾鼓堂下之樂有大小之別, 皆防閑於顯明, 矜式於幽獨. 妻而曰“友”, 有相敬之意, 所以不淫也. 以此推之, 荇菜流芼, 亦屬於“哀而不傷”. 若但指求之之切, 則不應曰哀也. 荇菜將以薦之宗廟, 娶婦所以嗣其先妣, 迎相而歸, 著代主饋, 故昏禮不賀, 思嗣親也. 故曰: “祭之日, 樂與哀半.” 求得淑女, 流之、芼之、薦之先廟, 寧不哀乎? 君子一擧足而未嘗忘父母也. 菜芼而薦, 則哀在其中, 然無傷側之辭, 故曰“不傷”也. 所謂“五降”, 何謂也? 以五爲中, 則合九節也. 凡樂降必促數, 此所謂噍而殺也. 鄭聲之淫如是矣. 或曰: “子曰‘《關雎》之亂, 洋洋乎盈耳’. 此指聲律, 非詩語也. 不淫、不傷亦然.” 更詳之.

“后妃”, 莘女也. 莘在今郃陽, 渭水入河處也. 恐在周南之境, 河鳩之詠, 意在斯乎?

“琴瑟友之”, 夫婦有友道. 友者, 輔仁者也, 不獨於此朋友, 有夫婦之義. 凡義合情親, 莫如夫婦. 規切不嫌, 勝己不妬, 安樂必思, 災患與共, 古之友道, 蓋如此也. 孔子贊之曰: “惟君子能好其正, 小人毒其正, 故君子之朋友, 邇者不惑而遠者不疑. 《詩》云: ‘君子好仇.’” 仇而稱好, 不善者遠矣.

번역

“雎鳩”는 암수 사이에 정이 지극하면서도 분별이 있는 새이다.

五鳩爲司馬, 其爲物勇, 能相死而不亂群, 此用師之所貴, 故云爾. 且是鳧鴨之類, 鳧鴨者, 其相和之鳴, 其音關關也. 六義之說, 出於《周禮》. 經緯之論, 自朱子始. 若然, 《周禮》何故先風, 次賦、比、興, 次雅、頌, 與經緯不合乎? 興若是先言他物以興起此物, 則如《小星》、《揚之水》之類, 只取文字之相應, 此何緊要, 有何所補? 況此卽作詩以後之說, 非作者之意也. 又如《小雅ㆍ頍弁》, 不過取“伊”、“何”字, 而第三章無此, 猶且謂“興”, 何也? 有賦而興與比, 無興比而賦, 其例亦似不整齊也. 《關雎》, 興也. 《柏舟》, 比也. 其下直陳者, 均是賦也. 而只以字句之應不應謂一興一比, 無甚意義, 此類極多, 亦似可疑. 愚嘗妄有所論, 凡《詩》之用有六義也: 風者, 風動下民, 如“草尙之風”, 是也; 賦者, 誦言而導達, 如“享宴”、“賦詩”, 是也; 比者, 託物而曉人, 如“諷諫”, 是也; 興者, 興起善心, 如“興於詩”, 是也; 雅者, 正言其事, 如“好善惡惡”, 是也; 頌者, 下之贊上, 如“美盛德之形容”, 是也. 此周公之意也. 當時未有此經, 只論其義而已. 至編於太史, 則分繫於風、雅、頌三者. 外此, 更無其物, 究以尋思, 其勢宜然, 非强爲也. 然六者, 皆以用, 不以體. 故推之於事, 一一咸具, 不可偏廢, 亦不悖於經緯之說. 此《大序》略具, 而程子從之. 讀者詳之.

商亡於戊寅, 而武王十三年克商, 則丙寅爲元年, 而文王崩於乙丑也. 文王與武王三齡, 而壽九十七, 則生於己丑也. 武王克商七年而崩, 則爲甲申, 而壽九十三, 則生於壬子也. 然則文王二十四而生武王也. 武王又有長兄伯邑考, 則文王之娶后妃當在二十前後也. 其迎之也, “造舟爲梁”, 則在王季沒後, 迎相承宗, 夫婦共之, 撫御兆民, 出治有本, 其求之之篤有如此者.

《集註》以宮人爲言, 故或謂宮女事. 然“求之不得, 寤寐思服”, 求在思前, 彼宮人思之猶可, 求之亦可爲乎? 此詩旣非文王所自作, 而如“輾轉反側”, 又非詩人臆度之說, 必常侍親覩者. 故朱子云爾. 然古者人主, 居寢有暬御之箴, 宴居有師工之誦, 以訓御之. 此必是此曹親見文王之情實而爲之, 雖謂之詩人亦可.

“荇菜”, 將以薦之廟也. 與諸侯之《采蘩》、大夫之《采蘋》同義, 而士妻薦堇, 亦其例也. 《大明》云“造舟爲梁”, 已用天子之禮, 凡夫人之始至, 親執其事, 貴賤無異也. 然宮內必有所采之地, 如蠶之有公桑, 絺綌之有葛覃也. “流之”, 無采之之意, 而又在采之之前, 恐是“纔令流水”之類. 荇, 水草也. 有水則妨於躬采, 故必前使散流, 爲便於采也. “芼”, 薦熟也, 而亦云“左右”, 恐非水之左右也. 《易》云“左右民”, 與佐佑同, 謂輔導也. 后妃之采也, 必有宮嬪之類, 輔導而爲之, 如耕之“三推”、蠶之“三盆手”, 可證. 凡蘩、蘋、荇、菫, 皆澗溪之毛, 取於至賤, 而用之至尊. 潔濯而示誠, 古道卽然. 后妃之始至, 躬採於沼沚之間, 將以芼之也. 始見之禮, 生則用幣, 死必奠菜, 其例不獨昏因也, 於師弟可況也. 弟子之求師, 必用束脩, 而士初入學, 則釋菜於先師, 古道然也.

身有四旁, 始而仰臥, 轉動四遍, 則周矣. “輾”是轉之半, 則俯矣; “轉”是輾之周, 則復於仰矣; “反”是輾之過, 則不及周而過於輾矣; “側”是轉之留, 則不及輾而側矣.

“琴瑟”、“鍾鼓”, 何謂也? “樂而不淫”, 是也. 按, 《漢書》云: “房中者, 情性之極, 至道之際, 是以聖王制外樂以禁內情, 而爲之節文也.” 《左傳》晉平公有疾. 秦醫和曰: “疾不可爲也. 是謂近女室, 疾如蠱.” 公曰: “女不可近乎?” 對曰: “節之. 先王之樂, 所以節百事也. 故有五節, 中聲以降, 五降之後, 不容彈矣. 於是有煩手淫聲, 慆堙心、耳, 乃忘平和, 君子不聽也. 君子之近琴瑟, 以儀節也, 非以慆心也.” 夫大事鍾鼓, 宴享之樂. 琴瑟房中, 日御之樂, 樂所以和氣平心, 節以中聲, 禁其逸欲. 《說苑》云: “古者天子、諸侯鐘聲未嘗離於庭, 卿大夫琴瑟未嘗離於前. 所以養正心、禁淫氣也.” 夫六氣之中, 晦淫難制, 幽獨得肆, 駸尋滋惑, 誰得以遏之? 是以君子不廢琴瑟, 完養於朝晝, 向晦以宴息, 所以防閑其踰節也. 故聽其樂, 可知其人也. 悅鄭、衛煩手淫聲者, 知淫惑敗壞者也. 悅其中聲, 則知愼重合度者也. 故曰“妻子好合, 如鼓瑟琴”, 謂閨闈百度無不適宜. 房中之樂, 與鍾鼓堂下之樂有大小之別, 皆防閑於顯明, 矜式於幽獨. 妻而曰“友”, 有相敬之意, 所以不淫也. 以此推之, 荇菜流芼, 亦屬於“哀而不傷”. 若但指求之之切, 則不應曰哀也. 荇菜將以薦之宗廟, 娶婦所以嗣其先妣, 迎相而歸, 著代主饋, 故昏禮不賀, 思嗣親也. 故曰: “祭之日, 樂與哀半.” 求得淑女, 流之、芼之、薦之先廟, 寧不哀乎? 君子一擧足而未嘗忘父母也. 菜芼而薦, 則哀在其中, 然無傷側之辭, 故曰“不傷”也. 所謂“五降”, 何謂也? 以五爲中, 則合九節也. 凡樂降必促數, 此所謂噍而殺也. 鄭聲之淫如是矣. 或曰: “子曰‘《關雎》之亂, 洋洋乎盈耳’. 此指聲律, 非詩語也. 不淫、不傷亦然.” 更詳之.

“后妃”, 莘女也. 莘在今郃陽, 渭水入河處也. 恐在周南之境, 河鳩之詠, 意在斯乎?

“琴瑟友之”, 夫婦有友道. 友者, 輔仁者也, 不獨於此朋友, 有夫婦之義. 凡義合情親, 莫如夫婦. 規切不嫌, 勝己不妬, 安樂必思, 災患與共, 古之友道, 蓋如此也. 孔子贊之曰: “惟君子能好其正, 小人毒其正, 故君子之朋友, 邇者不惑而遠者不疑. 《詩》云: ‘君子好仇.’” 仇而稱好, 不善者遠矣.

『성호 시경질서』 이익 저, 최석기 역주, 와우출판사, 1996.

참고자료

성호전서DB