승탑비문 작업노트

범일

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범일(梵日)
"영은사범일국사진영", 문화재검색, 『문화유산정보』online, 문화재청.
대표명칭 범일
영문명칭 Beomil
한자 梵日
생몰년 810년-889년
시호 통효대사(通曉大師)
탑호 연휘(延徽)
이칭 품일(品日)
성씨 김씨(金氏)
출신지 명주(溟州: 지금의 강릉)
승탑 강릉 굴산사지 승탑



정의

신라시대의 승려.

내용

가계와 탄생

통효대사 범일(通曉大師 梵日)은 810년(헌덕왕 2) 음력 1월 10일에 명주(溟州: 지금의 강릉)에서 출생했다. 아버지는 명주 도독(都督)[1]을 지낸 김술원(金述元)이며, 어머니는 문씨(文氏)다.[2] 『조당집(祖堂集)』에는 김술원이 범일의 할아버지로 기록되어 있다.[3]

탄생 설화

범일은 어머니가 해를 받아 드는 태몽을 꾼 뒤 13개월 만에 태어났으며, 날 때부터 머리에 부처님 머리 모양으로 나발이 있고, 정수리에 구슬이 있는 특이한 모습이었다고 한다.[4]

강릉 지역에서 전승되는 범일의 탄생담은 다음과 같다.

Quote-left.png 신라 때 양가의 딸이 명주(옛 강릉) 굴산에 살고 있었으나 나이가 들도록 시집을 못 갔다. 우물가에서 빨래를 하고 있는데 햇빛이 배를 비추자 돌연히 산기(産氣)가 있었다. 아비가 없는 아들을 낳자 집안사람들이 이상하게 여길 것 같아서 아기를 얼음 위에다 버리니 새들이 날아와 아기를 덮어 감쌌다. 밤이 되자 하늘에서 상서로운 빛이 비추었다. 아기를 도로 데려다 길렀는데, 이름을 범일이라 하였다. Quote-right.png
출처: 장정룡, "대관령국사당신화", 『한국민속대백과사전』online, 국립민속박물관, 작성일: 2016년 11월 28일.


Quote-left.png 명주 학산마을의 양갓집 규수가 우물에 물을 길으러 갔다. 바가지에 물을 뜨니 해가 담겼고, 처녀는 그 물을 마시고 임신하여 아들을 낳았다. 아비 없는 자식이라고 하여 몰래 뒷산 학바위에 버렸으나, 며칠 뒤에 가보니 학이 붉은 구슬을 입에서 내어 먹이면서 아기를 돌보고 있었다. 처녀는 아기가 하늘이 아는 자손이라고 생각하여 다시 집에 데려와 길렀다. Quote-right.png
출처: 황루시, "범일국사", 『한국민속대백과사전』online, 국립민속박물관, 작성일: 2016년 10월 28일.


이와 같이 범일의 탄생담은 태양을 숭배하는 신화구조를 보이며, 일광(日光)을 받아들이는 꿈을 꾸었다거나, 해가 배를 비추었다거나, 햇빛이 비친 물을 마시고 임신이 되었다는 식의 이야기가 일관적으로 지속되고 있다.[5]

출가 수행

범일은 824년(헌덕왕 16) 15세가 되던 해에 출가하고자 부모께 의논하였다. 양친은 "속세 인연이 선과(善果)[6]이니 가히 그 뜻을 꺾지 못하겠다"하고 허락하였다. 이에 머리를 깎고 산에 들어가 수도하다가 20세가 되던 829년(흥덕왕 4) 경주에서 구족계(具足戒)를 받았다.[7]

구법 유학

범일은 831년(흥덕왕 6) 왕자 김의종(金義宗)과 함께 당나라로 갔다. 중국의 여러 고승들을 찾아 공부했는데, 그 가운데 특히 제안(齊安)을 만나 득도의 계기를 얻었다. 제안의 문하에서 6년 동안 머물다가 유엄(惟儼)을 찾아가 선문답(禪問答)을 나누고 크게 인가를 받았다.[8]

그러던 중 범일은 844년 당(唐)나라 무종(武宗)의 회창폐불(會昌廢佛)을 겪는다. 범일은 반년간 은거하면서 선정을 닦는 등 고난의 시기를 보내다가, 남종선(南宗禪)의 조사(祖師)인 혜능(慧能)의 영탑에 참배하기도 하였다.[9]

귀국 및 활동

범일은 847년(문성왕 9)에 귀국하여 대략 3년쯤 경주에 머물렀다. 그러던 중 851년(문성왕 13) 명주도독 김공(金公)의 청으로 굴산사(崛山寺)로 옮겨 40여 년 동안 후학들을 교화했다.[10][11]

범일이 굴산사에 머무른 이후 871년에 경문왕이, 880년에 헌강왕이, 887년에 정강왕이 국사(國師)로 봉하고자 했으나 끝내 왕실에 나가지는 않았다. 그 이유는 범일이 왕의 통치력이 미치기 어려운 북쪽 변방에 거주하고 있었고, 명주 지역의 반신라적 성향과 선종(禪宗)의 개인주의 성향 때문이다.[12] 더욱이 범일이 회창폐불(會昌廢佛)을 경험했을 때, 이 폐불 상황에서도 지방관들이 불교를 옹호할 뿐만 아니라 범일을 도와주었다. 이 경험 때문에 지방관들과는 친밀한 관계를 유지하면서도 다른 산문들과 달리 신라 왕실에 대해 배타적인 행동을 취했다.[13]

범일의 문하에는 십성제자(十聖弟子)가 있었다고 하는데 정확히 알 수 없고, 행적(行寂), 개청(開淸)이 선문을 빛내 구산선문(九山禪門)으로 계승되었다.[14]

입적

범일은 889년(진성여왕 3) 문인들을 불러놓고, "내 이제 영결하고자 하니 세속의 부질없는 정분으로 어지러이 상심하지 말 것이며, 모름지기 스스로의 마음을 지켜 큰 뜻을 깨뜨리지 말라"고 당부한 뒤 입적(入寂)하였다. 시호는 통효대사(通曉大師)이며, 탑호는 연휘(延徽)다.[15]

제자인 개청의 탑비인 낭원대사 오진탑비 비문에 범일이 입적하던 당시의 모습이 다음과 같이 기록되어 있다.

Quote-left.png 문덕(文德) 2년[16] 여름에 통효대사가 입적하니, 대중들은 모두 검은색 두건(頭巾)[17]을 썼으며, 절학(絶學)의 슬픔[18]이 배나 더하였고, 스승을 잃어버린 아쉬움 또한 더욱 간절하였다. 그러므로 정성을 다하여 보탑(寶塔)을 수축하고, 급히 비석을 세워 항상 송문(松門)을 수호하였으며, 여러 차례 초구(草宼)들의 동구(洞口) 차단을 크게 힐책하였다. Quote-right.png
출처: 이지관, "강릉 지장선원 낭원대사 오진탑비문", 『교감역주 역대고승비문』 고려편1, 가산불교문화연구원, 1994, 149쪽.


대관령 국사성황

범일은 강릉단오제의 주신(主神)인 '대관령 국사성황(大關嶺 國師城隍)'으로 신앙되고 있다. 강릉을 비롯한 영동 지역의 수호신으로, 해마다 강릉단오제를 통해 제의를 받는다. 실존했던 승려가 대관령 국사성황으로 자리하게 된 시기나 경위는 뚜렷하지 않다. 다만 강릉단오제의 연원으로 935년 왕순식(王順式)이 왕건(王建, 877-943)을 도와 전쟁에 나가면서 대관령에서 제사 지낸 기록을 들고 있다. 이는 범일이 신라 왕실과 대립하면서 영동 지역의 정신적 지도자로서 고려 건국에 도움을 준 시기와 가깝다.[19]

강원도 기념물 제54호로 지정된 대관령 성황사 및 산신각(大關嶺 城隍祠 및 山神閣)은 영동지방의 가뭄, 홍수, 폭풍, 풍작 등을 보살핀다고 믿는 신들을 모신 곳이다.[20] 성황사에는 대관령 국사성황인 범일을 모시고, 산신당은 김유신 장군을 모신다.[21]

지식 관계망

  • 사굴산문 지식관계망

관계정보

항목A 항목B 관계 비고
강릉 굴산사 범일 A는 B가 창건하였다 A ekc:founder B
양양 낙산사 범일 A는 B가 중창하였다 A ekc:renovator B
구산선문 사굴산문 A는 B를 포함한다 A dcterms:hasPart B
사굴산문 범일 A는 B가 개창하였다 A ekc:founder B
사굴산문 강릉 굴산사 A는 B와 관련이 있다 A edm:isRelatedTo B
도일(중국) 제안 A는 B의 스승이다 A ekc:hasDisciple B
제안 범일 A는 B의 스승이다 A ekc:hasDisciple B
범일 행적 A는 B의 스승이다 A ekc:hasDisciple B
범일 개청 A는 B의 스승이다 A ekc:hasDisciple B
범일 강릉 굴산사 A는 B에서 주석하였다 A edm:isRelatedTo B
강릉 보현사 낭원대사탑비 범일 A는 B를 기록하였다 A ekc:mentions B

시간정보

시간정보 내용
810년 범일이 태어남.
824년 범일이 출가함.
829년 범일이 경주에서 구족계를 받음.
831년 범일이 당나라로 유학을 떠남.
847년 범일이 귀국함.
851년 범일이 강릉 굴산사에 주석함.
889년 범일이 강릉 굴산사에서 입적함

시각자료

가상현실

갤러리

영상

주석

  1. ↑ 신라시대에 주(州)를 담당했던 지방장관. "도독", 두산백과, 『네이버 지식백과』online.
  2. ↑ 김흥삼, "범일", 『디지털강릉문화대전』online, 한국학중앙연구원.
  3. ↑ 김영길, "범일", 『한국민족문화대백과사전』online, 한국학중앙연구원, 작성일: 2014년 6월 20일.
  4. ↑ 김신곤, 김봉규, "본래심(本來心)을 강조한 동방의 보살 - 사굴산문 범일", 『佛脈 한국의 선사들』, 우리출판사, 2004, 221쪽.
  5. ↑ 장정룡, "대관령국사당신화", 『한국민속대백과사전』online, 국립민속박물관, 작성일: 2016년 11월 28일.
  6. ↑ 착한 행위를 하여 받는 좋은 과보. 곽철환, 『시공 불교사전』, 시공사, 2003. 온라인 참조: "선과", 용어해설, 『네이버 지식백과』online.
  7. ↑ 정동락, 「통효 범일(810-889)의 생애에 대한 재검토」, 『민족문화논총』 Vol.24, 영남대학교 민족문화연구소, 2001, 64쪽.
  8. ↑ 고운기, "범일 - 대관령의 산신이 된 신라의 승려", 네이버캐스트, 『네이버 지식백과』online.
  9. ↑ 정동락, 「통효 범일(810-889)의 생애에 대한 재검토」, 『민족문화논총』 Vol.24, 영남대학교 민족문화연구소, 2001, 74-75쪽.
  10. ↑ 정동락, 「통효 범일(810-889)의 생애에 대한 재검토」, 『민족문화논총』 Vol.24, 영남대학교 민족문화연구소, 2001, 77쪽.
  11. ↑ 김영길, "범일", 『한국민족문화대백과사전』online, 한국학중앙연구원, 작성일: 2014년 6월 20일.
  12. ↑ 김흥삼, "범일", 『디지털강릉문화대전』online, 한국학중앙연구원.
  13. ↑ 대한불교조계종 포교원, "구산선문의 형성과 전개", 『한국 불교사 - 조계종사를 중심으로』, (주)조계종출판사, 2015, 90-91쪽.
  14. ↑ 정영식, "통효범일", 『조당집 읽기』, 운주사, 2016, 290쪽.
  15. ↑ 김영길, "범일", 『한국민족문화대백과사전』online, 한국학중앙연구원, 작성일: 2014년 6월 20일.
  16. ↑ 당(唐)의 소종연호(昭宗年號). 889년(진성여왕 3).
  17. ↑ 상주가 쓰는 두건(頭巾)이니, 일반인들은 상주(喪主)가 되면 삼베로 만든 황색두건(黃色頭巾)을 쓰지만, 스님들은 상주가 되면 속법(俗法)을 따르지 않고 장삼(長衫)과 가사(袈裟)를 입고 먹물색(緇墨) 두건(頭巾)을 사용하였음.
  18. ↑ 배움에 대한 절망적인 슬픔.
  19. ↑ 황루시, "범일국사", 『한국민속대백과사전』online, 국립민속박물관, 작성일: 2016년 10월 28일.
  20. ↑ "대관령 성황사 및 산신각", 문화재검색, 『문화유산정보』online, 문화재청.
  21. ↑ 황루시, "대관령 성황사 및 산신당", 『한국민속대백과사전』online, 국립민속박물관, 작성일: 2016년 10월 27일.

참고문헌

  • 고운기, "범일 - 대관령의 산신이 된 신라의 승려", 네이버캐스트, 『네이버 지식백과』online.
  • 김신곤, 김봉규, "본래심(本來心)을 강조한 동방의 보살 - 사굴산문 범일", 『佛脈 한국의 선사들』, 우리출판사, 2004, 219-225쪽.
  • 김영길, "범일", 『한국민족문화대백과사전』online, 한국학중앙연구원, 작성일: 2014년 6월 20일.
  • 김흥삼, "범일", 『디지털강릉문화대전』online, 한국학중앙연구원.
  • 김흥삼, 「신라말 굴산문 범일과 김주원계 관련설의 비판적 검토」, 『한국고대사연구』 Vol.50, 한국고대사학회, 2008, 295-325쪽.
  • 이일야, "사굴산문", 『해주에서 장흥까지 아홉개의 산문이 열리다』, (주)조계종출판사, 2016, 147-175쪽.
  • 장정룡, "대관령국사당신화", 『한국민속대백과사전』online, 국립민속박물관, 작성일: 2016년 11월 28일.
  • 정동락, 「통효 범일(810-889)의 생애에 대한 재검토」, 『민족문화논총』 Vol.24, 영남대학교 민족문화연구소, 2001, 57-91쪽.
  • 정동락, 「범일(810-889)의 선사상」, 『대구사학』 Vol.68, 대구사학회, 2002, 1-35쪽.
  • 정동락, 「범일의 굴산문 개창과 성장기반 조성」, 『신라사학보』 Vol.35, 신라사학회, 2015, 65-98쪽.
  • 정영식, "통효범일", 『조당집 읽기』, 운주사, 2016, 289-290쪽.
  • 한정섭, 오청환, 『한국고승전(上) - 삼국, 고려편』, 불교정신문화원, 2014, 164-165쪽.
  • 함복희, 「범일국사 설화의 의미와 문화콘텐츠 방안 연구」, 『동아시아고대학』 Vol.34, 동아시아고대학회, 2014, 285-316쪽.
  • 홍성익, 「굴산사지 범일의 부도 명에 대한 검토」, 『신라사학보』 No.24, 신라사학회, 2012, 263-310쪽.
  • 황루시, 「무속의 관점에서 본 범일국사 담론」, 『인문학연구』 Vol.19, 관동대학교 인문과학연구소, 2014, 91-110쪽.
  • 황루시, "범일국사", 『한국민속대백과사전』online, 국립민속박물관, 작성일: 2016년 10월 28일.


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