"論語譯註"의 두 판 사이의 차이

中華書局 1980년 판본

「爲政」

五章

● 譯文: 孟懿子向孔子問孝道。孔子説：“不要違背禮節。” 不久，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他説：“孟孫向我問孝道，我答覆説，不要違背禮節。”樊遲道：“這是什麽意思？” 孔子道：“父母活着，依規定的禮節侍奉他們；死了，依規定的禮節埋葬他們，祭祀他們。”
○ 注釋01: 孟懿子——魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是諡號。他父親是孟僖子 仲孫貜。左傳 昭公七年説，孟僖子將死，遺囑要他向孔子學禮。
○ 注釋02: 無違——黄式三 論語後案説：“左傳 桓公二年云，‘昭德塞違’，‘滅德立違’，‘君違，不忘諫之以德’；六年傳云：‘有嘉德而無違心’，襄公二十六年傳云，‘正其違而治其煩’……古人凡背禮者謂之違。”因此，爲政篇第二 我把“違”譯爲“違禮”。王充 論衡 問孔篇曾經質問孔子，爲什麽不講“無違禮”，而故意省略講爲“無違”，難道不怕人誤會爲“毋違志”嗎？由此可見“違”字的這一含義在後漢時已經不被人所了解了。
○ 注釋03: 樊遲——孔子學生，名須，字子遲，比孔子小四十六歲。(史記 仲尼弟子列傳作小三十六歲，孔子家語作小四十六歲。若從左傳哀公十一年所記載的樊遲的事考之，可能史記的“三”係“亖”（古四字）之誤。)
○ 注釋04: 生，事之以禮——“生”和下句“死”都是表示時間的節縮語，所以自成一逗。古代的禮儀有一定的差等，天子、諸侯、大夫、士、庶人各不相同。魯國的三家是大夫，不但有時用魯公（諸侯）之禮，甚至有時用天子之禮。這種行爲當時叫做“僭”，是孔子所最痛心的。孔子這幾句答語，或者是針對這一現象發出的。

六章

● 譯文: 孟武伯向孔子請教孝道。孔子道：“做爹娘的只是爲孝子的疾病發愁。”
○ 注釋01: 孟武伯——仲孫彘，孟懿子的兒子，“武”是諡號。
○ 注釋02: 其——第三人稱表示領位的代名詞，相當於“他的”、“他們的”。但這裏所指代的是父母呢，還是兒女呢？便有兩説。王充 論衡 問孔篇説：“武伯善憂父母，故曰，唯其疾之憂。”淮南子 説林訓説：“憂父之疾者子，治之者醫。”高誘 注云：“父母唯其疾之憂，故曰憂之者子。”可見王充、高誘都以爲“其”字是指代父母而言。馬融却説：“言孝子不妄爲非，唯疾病然後使父母憂。”把“其”字代孝子。兩説都可通，而譯文採取馬融之説。

七章

● 譯文: 子游問孝道。孔子説：“現在的所謂孝，就是説能够養活爹娘便行了。對於狗馬都能够得到飼養；若不存心嚴肅地孝順父母，那養活爹娘和飼養狗馬怎樣去分别呢？”
○ 注釋01: 子游——孔子學生，姓言，名偃，字子游，吴人，小於孔子四十五歲。
○ 注釋02: 養——“養父母”的“養”從前人都讀去聲，音漾，yàng。
○ 注釋03: 至於——張相的詩詞曲語詞匯釋把“至於”解作“卽使”、“就是”。在這一段中固然能够講得文從字順，可是“至於”的這一種用法，在先秦古書中僅此一見，還難於據以肯定。我認爲這一“至於”和孟子 告子上的“惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。”的“至於”用法相似。都可用“談到”、“講到”來譯它。不譯也可。
○ 注釋04: 至於犬馬皆能有養——這一句很有些不同的講法。一説是犬馬也能養活人，人養活人，若不加以敬，便和犬馬的養活人無所分别。這一説也通。還有一説是犬馬也能養活它自己的爹娘（李光地 論語剳記、翟灏 四書考異），可是犬馬在事實上是不能够養活自己爹娘的，所以這説不可信。還有人説，犬馬是比喻小人之詞（劉寶楠 論語正義引劉寶樹説），可是用這種比喻的修辭法，在論語中找不出第二個相似的例子，和論語的文章風格不相侔，更不足信。