"論語譯註"의 두 판 사이의 차이

中華書局 1980년 판본

「爲政」

五章

● 譯文: 孟懿子向孔子問孝道。孔子説：“不要違背禮節。” 不久，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他説：“孟孫向我問孝道，我答覆説，不要違背禮節。”樊遲道：“這是什麽意思？” 孔子道：“父母活着，依規定的禮節侍奉他們；死了，依規定的禮節埋葬他們，祭祀他們。”
○ 注釋01: 孟懿子——魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是諡號。他父親是孟僖子 仲孫貜。左傳 昭公七年説，孟僖子將死，遺囑要他向孔子學禮。
○ 注釋02: 無違——黄式三 論語後案説：“左傳 桓公二年云，‘昭德塞違’，‘滅德立違’，‘君違，不忘諫之以德’；六年傳云：‘有嘉德而無違心’，襄公二十六年傳云，‘正其違而治其煩’……古人凡背禮者謂之違。”因此，爲政篇第二 我把“違”譯爲“違禮”。王充 論衡 問孔篇曾經質問孔子，爲什麽不講“無違禮”，而故意省略講爲“無違”，難道不怕人誤會爲“毋違志”嗎？由此可見“違”字的這一含義在後漢時已經不被人所了解了。
○ 注釋03: 樊遲——孔子學生，名須，字子遲，比孔子小四十六歲。(史記 仲尼弟子列傳作小三十六歲，孔子家語作小四十六歲。若從左傳哀公十一年所記載的樊遲的事考之，可能史記的“三”係“亖”（古四字）之誤。)
○ 注釋04: 生，事之以禮——“生”和下句“死”都是表示時間的節縮語，所以自成一逗。古代的禮儀有一定的差等，天子、諸侯、大夫、士、庶人各不相同。魯國的三家是大夫，不但有時用魯公（諸侯）之禮，甚至有時用天子之禮。這種行爲當時叫做“僭”，是孔子所最痛心的。孔子這幾句答語，或者是針對這一現象發出的。

六章

● 譯文: 孟武伯向孔子請教孝道。孔子道：“做爹娘的只是爲孝子的疾病發愁。”
○ 注釋01: 孟武伯——仲孫彘，孟懿子的兒子，“武”是諡號。
○ 注釋02: 其——第三人稱表示領位的代名詞，相當於“他的”、“他們的”。但這裏所指代的是父母呢，還是兒女呢？便有兩説。王充 論衡 問孔篇説：“武伯善憂父母，故曰，唯其疾之憂。”淮南子 説林訓説：“憂父之疾者子，治之者醫。”高誘 注云：“父母唯其疾之憂，故曰憂之者子。”可見王充、高誘都以爲“其”字是指代父母而言。馬融却説：“言孝子不妄爲非，唯疾病然後使父母憂。”把“其”字代孝子。兩説都可通，而譯文採取馬融之説。

七章

● 譯文: 子游問孝道。孔子説：“現在的所謂孝，就是説能够養活爹娘便行了。對於狗馬都能够得到飼養；若不存心嚴肅地孝順父母，那養活爹娘和飼養狗馬怎樣去分别呢？”
○ 注釋01: 子游——孔子學生，姓言，名偃，字子游，吴人，小於孔子四十五歲。
○ 注釋02: 養——“養父母”的“養”從前人都讀去聲，音漾，yàng。
○ 注釋03: 至於——張相的詩詞曲語詞匯釋把“至於”解作“卽使”、“就是”。在這一段中固然能够講得文從字順，可是“至於”的這一種用法，在先秦古書中僅此一見，還難於據以肯定。我認爲這一“至於”和孟子 告子上的“惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。”的“至於”用法相似。都可用“談到”、“講到”來譯它。不譯也可。
○ 注釋04: 至於犬馬皆能有養——這一句很有些不同的講法。一説是犬馬也能養活人，人養活人，若不加以敬，便和犬馬的養活人無所分别。這一説也通。還有一説是犬馬也能養活它自己的爹娘（李光地 論語剳記、翟灏 四書考異），可是犬馬在事實上是不能够養活自己爹娘的，所以這説不可信。還有人説，犬馬是比喻小人之詞（劉寶楠 論語正義引劉寶樹説），可是用這種比喻的修辭法，在論語中找不出第二個相似的例子，和論語的文章風格不相侔，更不足信。

八章

● 譯文:子夏問孝道。孔子道：“兒子在父母前經常有愉悦的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認爲是孝麽？”
○ 注釋01: 色難——這句話有兩説，一説是兒子侍奉父母時的容色。禮記 祭義篇説：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”可以做這兩個字的註脚。另一説是侍奉父母的容色，後漢的經學家包咸、馬融都如此説。但是，若原意果如此的話，應該説爲“侍色爲難”，不該簡單地説爲“色難”，因之我不採取。
○ 注釋02: 弟子、先生——劉台拱 論語駢枝云：“論語言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五謂門人。言‘先生’者二、皆謂年長者。”馬融説：“先生謂父兄也。”亦通。
○ 注釋03: 食——舊讀去聲，音嗣，sì，食物。不過現在仍如字讀 shí，如“主食”、“副食”、“麵食”。
○ 注釋04: 饌——zhuàn，吃喝。魯論作“餕”。餕，食餘也。那麽這句便當如此讀：“有酒，食先生餕”，而如此翻譯：“有酒，幼輩吃其剩餘。”
○ 注釋05: 曾——音層，céng，副詞，竟也。

九章

● 譯文: 孔子説：“我整天和顏回講學，他從不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退回去自己研究，却也能發揮，可見颜回並不愚蠢。”
○ 注釋01: 回——顏回，孔子最得意的學生，魯國人，字子淵，小孔子三十歲（史記 仲尼弟子列傳如此。但根據毛奇龄 論語稽求篇和崔適 論語足徵記的考證，史記的“三十”應爲“四十”之誤，顏淵實比孔子小四十歲，公元前 511—480）。
○ 注釋02: 退而省其私——朱熹的集注以爲孔子退而省顏回的私，“則見其日用動静語默之間皆足以發明夫子之道。”用顏回的實踐來證明他能發揮孔子之道，説也可通。

十章

● 譯文: 孔子説：“考查一個人所結交的朋友；觀察他爲達到一定目的所採用的方式方法；了解他的心情，安於什麽，不安於什麽。那麽，這個人怎樣隱藏得住呢？這個人怎樣隱藏得住呢？”
○ 注釋01: 所以——“以”字可以當“用”講，也可以當“與”講。如果解釋爲“用”，便和下句“所由”的意思重複，因此我把它解釋爲“與”，和微子篇第十八“而誰以易之”的“以”同義。有人説“以猶爲也”。“視其所以”卽大戴禮 文王官人篇的“考其所爲”，也通。
○ 注釋02: 所由——“由”，“由此行”的意思。學而篇第一的“小大由之”，雍也篇第六的“行不由徑”，泰伯篇第八的“民可使由之”的“由”都如此解。“所由”是指所從由的道路，因此我用方式方法來譯述。
○ 注釋03: 所安——“安”就是陽貨篇第十七孔子對宰予説的“女安，則爲之”的“安”。一個人未嘗不錯做一兩件壞事，如果因此而心不安，仍不失爲好人。因之譯文多説了幾句。
○ 注釋04: 人焉廋哉——焉，何處；廋，音搜，sōu，隱藏，藏匿。這句話機械地翻譯，便是：“這個人到哪裏去隱藏呢。”史記 魏世家述説李克的觀人方法是“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不爲，貧視其所不取”。雖較具體，却無此深刻。

十一章

● 譯文: 孔子説：“在温習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。”
○ 注釋01: 温故而知新——皇侃 義疏説，“温故”就是“月無忘其所能”，“知新”就是“日知其所亡”（19.5），也通。

十二章

● 譯文: 孔子説：“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。］
○ 注釋01: 古代知識範圍狹窄，孔子認爲應該無所不通。後人還曾説，一事之不知，儒者之恥。雖然有人批評孔子“博學而無所成名” （9.2），但孔子仍説“君子不器”。

十三章

● 譯文: 子貢問怎樣才能做一個君子。孔子道：“對於你要説的話，先實行了，再説出來［這就够説是一個君子了］。”

十四章

● 譯文: 孔子説：“君子是團結，而不是勾結；小人是勾結，而不是團結。”
○ 注釋01: 周、比——“周”是以當時所謂道義來團結人，“比”則是以暫時共同利害互相勾結。“比”舊讀去聲 bì。

十五章

● 譯文: 孔子説：“只是讀書，却不思考，就會受騙；只是空想，却不讀書，就會缺乏信心。”
○ 注釋01: 罔——誣罔的意思。“學而不思”則受欺，似乎是孟子盡心下“盡信書，不如無書”的意思。
○ 注釋02: 殆——論語的“殆”（dài）有兩個意義。下文第十八章“多見闕殆”的“殆”當“疑惑”解（説本王引之 經義述聞），微子篇“今之從政者殆而”的“殆”當危險解。這裏兩個意義都講得過去，譯文取前一義。古人常以“罔”“殆”對文，如詩經 小雅 節南山云：“弗問弗仕，勿罔君子，式夷式己，無小人殆。”（“無小人殆”卽“無殆小人”，因韻脚而倒裝。）舊注有以“罔然無所得”釋“罔”，以“精神疲殆”釋“殆”的，似乎難以圓通。

十六章

● 譯文: 孔子説：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。”
○ 注釋01: 攻——論語共用四次“攻”字，像先進篇的“小子鳴鼓而攻之”，顔淵篇的“攻其惡，無攻人之惡”的三個“攻”字都當“攻擊”解，這裏也不應例外。很多人却把它解爲“治學”的“治”。
○ 注釋02: 異端——孔子之時，自然還没有諸子百家，因之很難譯爲“不同的學説”，但和孔子相異的主張、言論未必没有，所以譯爲“不正確的議論”。
○ 注釋03: 斯——連詞，“這就”的意思。
○ 注釋04: 已——應該看爲動詞，止也。因之我譯爲“消滅”。如果把“攻”字解爲“治”，那麽“斯”字得看作指代詞，“這”的意思；“也已”得看作語氣詞。全文便如此譯：“從事不正確的學術研究，這是禍害哩。”一般的講法是如此的，雖能文從字順，但和論語詞法和句法都不合。

十七章

● 譯文: 孔子説：“由！教給你對待知或不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。” ”
○ 注釋01: 由——孔子學生，仲由，字子路，卞（故城在今山東 泗水縣東五十里）人，小於孔子九歲。（公元前 542—480）
○ 注釋02: 是知也——荀子 子道篇也載了這一段話，但比这詳細。其中有兩句道：“言要則知，行至則仁。”因之讀“知”爲“智”。如果“知”如字讀，便該這樣翻譯：這就是對待知或不知的正確態度。

十八章

● 譯文: 子張向孔子學求官職得俸禄的方法。孔子説：“多聽，有懷疑的地方，加以保留；其餘足以自信的部分，謹慎地説出，就能減少錯誤。多看，有懷疑的地方，加以保留；其餘足以自信的部分，謹慎地實行，就能減少懊悔。言語的錯誤少，行動的懊悔少，官職俸禄就在這裏面了。”
○ 注釋01: 子張——孔子學生顓孫師，字子張，陳人，小於孔子四十爲政篇第二八歲。（公元前 503—？）
○ 注釋02: 干禄——干，求也，禄，舊時官吏的俸給。
○ 注釋03: 闕殆——和“闕疑”同意。上文作“闕疑”，這裏作“闕殆”。“疑”和“殆”是同義詞，所謂“互文”見義。
○ 注釋04: 行——名詞，去聲，xìng。 ”

十九章

● 譯文: 魯哀公問道：“要做些甚麽事才能使百姓服從呢？”，孔子答道：“把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上，百姓就服從了；若是把邪曲的人提拔出來，放在正直的人之上，百姓就會不服從。”
○ 注釋01: 哀公——魯君，姓姬，名蔣，定公之子，繼定公而卽位，在位二十七年。（公元前 494—466）“哀”是諡號。
○ 注釋02: 孔子對曰——論語的行文體例是，臣下對答君上的詢問一定用“對曰”，這裏孔子答覆魯君之問，所以用“孔子對曰”。
○ 注釋03: 錯諸枉——“錯”有放置的意思，也有廢置的意思。一般人把它解爲廢置，説是“廢置那些邪惡的人”（把“諸”字解爲“衆”）。这種解法和古漢語語法規律不相合。因爲“枉”、“直”是以虚代實的名詞，古文中的“衆”、“諸”這類數量形容詞，一般只放在真正的實體詞之上，不放在這種以虚代實的詞之上。這一規律，南宋人孫季和（名應時）便已明白。王應麟 困學紀聞曾引他的話説：“若諸家解，何用二‘諸’字？”這二“諸”字只能看做“之於”的合音，“錯”當“放置”解。“置之於枉”等於説“置之於枉人之上”，古代漢語“於”字之後的方位詞有時可以省略。朱亦棟論語札記解此句不誤。

二十章

● 譯文: 季康子問道：“要使人民嚴肅認真，盡心竭力和互相勉勵，應該怎麽辦呢？”孔子説：“你對待人民的事情嚴肅認真，他們對待你的政令也會嚴肅認真了；你孝順父母，慈愛幼小，他們也就會對你盡心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他們也就會勸勉了。”
○ 注釋01: 季康子——季孫肥，魯哀公時正卿，當時政治上最有權力的人。“康”是諡號。
○ 注釋02: 以——連詞，與“和”同。

二十一章

● 譯文: 有人對孔子道：“你爲什麽不參與政治？”孔子道：“尚書上説，‘孝呀，只有孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去。’這也就是參與政治了呀，爲什麽定要做官才算參與政治呢？”
○ 注釋01: 書云——以下三句是尚書的逸文，作僞古文尚書的便從這裏採入君陳篇。
○ 注釋02: 施——這裏應該當“延及”講，從前人解爲“施行”，不妥。
○ 注釋03: 施於有政——“有”字無義，加於名詞之前，這是古代構詞法的一種形態，詳拙著文言語法。楊遇夫先生説：“政謂卿相大臣，以職言，不以事言。”（説詳增訂積微居小學金石論叢論語子奚不爲政解）那麽。這句話便當譯爲“把這種風氣影響到卿相大臣上去”。

二十二章

● 譯文: 孔子説：“做爲一個人，却不講信譽，不知那怎麽可以。譬如大車子沒有安横木的輗，小車子没有安横木的軏，如何能走呢？”
○ 注釋01: 人而無信——這“而”字不能當“如果”講。不説“人無信”，而説“人而無信”者，表示“人”字要作一讀。古書多有這種句法，譯文似能表達其意。
○ 注釋02: 輗、軏——輗音倪，ní；軏音月，yuè。古代用牛力的車叫大車，用馬力的車叫小車。兩者都要把牲口套在車轅上。車轅前面有一道横木，就是駕牲口的地方。那横木，大車上的叫做鬲，小車上的叫做衡。鬲、衡兩頭都有關鍵（活銷），輗就是鬲的關鍵，軏就是衡的關鍵。車子没有它，自然無法套住牲口，那怎麽能走呢？

二十三章

● 譯文: 子張問：“今後十代［的禮儀制度］可以預先知道嗎？”孔子説：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那麽，假定有繼承周朝而當政的人，就是以後一百代，也是可以預先知道的。”
○ 注釋01: 十世可知也——從下文孔子的答語看來，便足以斷定子張是問今後十代的禮儀制度，而不是泛問，所以譯文加了幾個字。這“也”字同“耶”，表疑問。

二十四章

● 譯文: 孔子説：“不是自己應該祭祀的鬼神，却去祭祀他，這是獻媚。眼見應該挺身而出的事情，却袖手旁觀，這是怯懦。”
○ 注釋01: 鬼——古代人死都叫“鬼”，一般指已死的祖先而言，但也偶有泛指的。
○ 注釋02: 祭——祭是吉祭，和凶祭的奠不同（人初死，陳設飲食以安其靈魂，叫做奠）。祭鬼的目的一般是祈福。
○ 注釋03: 諂——chǎn，諂媚，阿諛。