論語集註
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「學而」 MA01
一章 MA0101
○學之爲言, 效也. 人性皆善, 而覺有先後, 後覺者必效先覺之所爲, 乃可以明善而復其初也. 〔MAS010101〕
○習, 鳥數飛也, 學之不已, 如鳥數飛也. 〔MAS010102〕
○說, 喜意也, 旣學而又時時習之, 則所學者熟而中心喜說, 其進, 自不能已矣. 〔MAS010103〕
○程子曰, "習, 重習也, 時復思繹, 浹洽於中, 則說也." 又曰, "學者, 將以行之也, 時習之, 則所學者在我. 故悅." 〔MAS010104〕
○謝氏[1]曰, "時習者, 無時而不習, 坐如尸『禮記』, 坐時習也, 立如齊『禮記』, 立時習也."
〔MAS010105〕
○朋, 同類也, 自遠方來, 則近者可知. 〔MAS010106〕
○程子曰, "以善及人, 而信從者衆, 故可樂." 又曰, "說, 在心, 樂, 主發散, 在外." 〔MAS010107〕
○慍, 含怒意. 君子, 成德之名. 〔MAS010108〕
○尹氏[2]曰, "學, 在己, 知不知, 在人, 何慍之有." 〔MAS010109〕
○程子曰, "雖樂於及人, 不見是而無悶『易經』, 乃所謂君子." 〔MAS010110〕
○愚謂 及人而樂者, 順而易, 不知而不慍者, 逆而難. 故惟成德者能之. 然德之所以成, 亦由學之正, 習之熟, 說之深而不已焉耳.
〔MAS010111〕
○程子曰, "樂, 由說而後得, 非樂, 不足以語君子." 〔MAS010112〕
二章 MA0102
○有子, 孔子弟子, 名若. 〔MAS010201〕
○善事父母爲孝, 善事兄長爲弟. 〔MAS010202〕
○犯上, 謂干犯在上之人. 〔MAS010203〕
○鮮, 少也. 〔MAS010204〕
○作亂, 則爲悖逆爭鬪之事矣. 〔MAS010205〕
○此, 言人能孝弟, 則其心和順, 少好犯上, 必不好作亂也. 〔MAS010206〕
○務, 專力也. 本, 猶根也. 〔MAS010207〕
○仁者, 愛之理, 心之德也. 爲仁, 猶曰行仁. 〔MAS010208〕
○與者, 疑辭, 謙退, 不敢質言也. 〔MAS010209〕
○言君子凡事, 專用力於根本, 根本旣立, 則其道自生. 若上文所謂孝弟, 乃是爲仁之本, 學者務此, 則仁道自此而生也. 〔MAS010210〕
○程子曰, “孝弟, 順德也. 故不好犯上, 豈復有逆理亂常之事? 德有本, 本立則其道充大. 孝弟行於家而後, 仁愛及於物, 所謂親親而仁民也. 故爲仁, 以孝弟爲本, 論性則以仁爲孝弟之本.” 〔MAS010211〕
○或問, “孝弟爲仁之本, 此是由孝弟, 可以至仁否?” 曰, “非也. 謂行仁自孝弟始. 孝弟, 是仁之一事, 謂之行仁之本則可, 謂是仁之本則不可. 蓋仁, 是性也, 孝弟, 是用也. 性中, 只有箇仁義禮智四者而已, 曷嘗有孝弟來? 然, 仁主於愛, 愛莫大於愛親, 故曰, '孝弟也者, 其爲仁之本與.'” 〔MAS010212〕
三章 MA0103
○巧, 好, 令, 善也. 〔MAS010301〕
○好其言, 善其色, 致飾於外, 務以悅人, 則人欲肆而本心之德, 亡矣. 〔MAS010302〕
○聖人, 辭不迫切, 專言鮮, 則絶無, 可知, 學者所當深戒也. 〔MAS010303〕
○程子曰, “知巧言令色之非仁, 則知仁矣.” 〔MAS010304〕
四章 MA0104
○曾子, 孔子弟子, 名參, 字子輿. 〔MAS010401〕
○盡己之謂忠, 以實之謂信. 傳, 謂受之於師, 習, 謂熟之於己. 〔MAS010402〕
○曾子以此三者, 日省其身, 有則改之, 無則加勉, 其自治誠切, 如此, 可謂得爲學之本矣, 而三者之序, 則又以忠信爲傳習之本也. 〔MAS010403〕
○ 尹氏曰, “曾子守約, 故動必求諸身.” 謝氏曰, “諸子之學, 皆出於聖人, 其後愈遠而愈失其眞, 獨曾子之學, 專用心於內, 故傳之無弊, 觀於子思孟子, 可見矣. 惜乎. 其嘉言善行, 不盡傳於世也. 其幸存而未泯者, 學者其可不盡心乎.” 〔MAS010404〕
五章 MA0105
○道, 治也. 千乘, 諸侯之國, 其地可出兵車千乘者也. 敬者, 主一無適之謂[3], 敬事而信者, 敬其事而信於民也. 時, 謂農隙之時. 言治國之要, 在此五者, 亦務本之意也. 〔MAS010501〕
○ 程子曰, “此言至淺, 然當時諸侯果能此, 亦足以治其國矣. 聖人, 言雖至近, 上下皆通, 此三言者, 若推其極, 堯舜之治, 亦不過此. 若常人之言, 近則淺近而已矣.” 〔MAS010502〕
○ 楊氏曰, “上不敬則下慢, 不信則下疑, 下慢而疑, 事不立矣. 敬事而信, 以身先之也. 『易』曰, ‘節以制度, 不傷財, 不害民.’ 蓋侈用則傷財, 傷財必至於害民. 故愛民, 必先於節用. 然使之不以其時, 則力本者不獲自盡, 雖有愛人之心, 而人不被其澤矣. 然此特論其所存而已, 未及爲政也. 苟無是心, 則雖有政, 不行焉.” 〔MAS010503〕
○ 胡氏[4]曰, “凡此數者, 又皆以敬爲主.” 愚謂五者反復相因, 各有次第, 讀者宜細推之. 〔MAS010504〕
六章 MA0106
○謹者, 行之有常也, 信者, 言之有實也. 汎, 廣也, 衆, 謂衆人. 親, 近也, 仁, 謂仁者. 餘力, 猶言暇日, 以, 用也. 文, 謂詩書六藝之文. 〔MAS010601〕
○ 程子曰, “爲弟子之職, 力有餘則學文, 不修其職而先文, 非爲己之學也.” 〔MAS010602〕
○ 尹氏曰, “德行, 本也, 文藝, 末也, 窮其本末, 知所先後, 可以入德矣[5].” 〔MAS010603〕
○ 洪氏[6]曰, “未有餘力而學文, 則文滅其質, 有餘力而不學文, 則質勝而野.” 〔MAS010604〕
○ 愚謂 力行而不學文, 則無以考聖賢之成法, 識事理之當然, 而所行, 或出於私意, 非但失之於野而已. 〔MAS010605〕
七章 MA0107
○子夏, 孔子弟子, 姓卜, 名商. 〔MAS010701〕
○ 賢人之賢而易其好色之心, 好善有誠也. 致, 猶委也, 委致其身, 謂不有其身也. 〔MAS010702〕
○ 四者, 皆人倫之大者, 而行之必盡其誠, 學求如是而已, 故子夏言, 有能如是之人, 苟非生質之美, 必其務學之至, 雖或以爲未嘗爲學, 我必謂之已學也. 〔MAS010703〕
○ 游氏[7]曰, “三代之學, 皆所以明人倫也, 能是四者, 則於人倫, 厚矣, 學之爲道, 何以加此. 子夏以文學名, 而其言, 如此, 則古人之所謂學者, 可知矣. 故學而一篇, 大抵皆在於務本.” 〔MAS010704〕
○ 吳氏曰, “子夏之言, 其意善矣. 然詞氣之間, 抑揚大過, 其流之弊, 將或至於廢學, 必若上章夫子之言然後, 爲無弊也.” 〔MAS010705〕
八章 MA0108
○ 重, 厚重, 威, 威嚴, 固, 堅固也. 輕乎外者, 必不能堅乎內, 故不厚重, 則無威嚴, 而所學, 亦不堅固也. 〔MAS010801〕
○ 人不忠信, 則事皆無實, 爲惡則易, 爲善則難, 故學者必以是爲主焉. 〔MAS010802〕
○ 程子曰, “人道唯在忠信, 不誠則無物, 且出入無時, 莫知其鄕者, 人心也, 若無忠信, 豈復有物乎?” 〔MAS010803〕
○ 無, 毋通, 禁止辭也. 友, 所以輔仁, 不如己, 則無益而有損. 〔MAS010804〕
○ 勿, 亦禁止之辭. 憚, 畏難也. 自治不勇, 則惡日長, 故有過則當速改, 不可畏難而苟安也. 〔MAS010805〕
○ 程子曰, “學問之道, 無他也, 知其不善, 則速改以從善而已.” 〔MAS010806〕
○ 程子曰, “君子自修之道, 當如是也.” 〔MAS010807〕
○ 游氏曰, “君子之道, 以威重爲質, 而學以成之, 學之道, 必以忠信爲主, 而以勝己者輔之. 然或吝於改過, 則終無以入德, 而賢者未必樂告以善道. 故以過勿憚改, 終焉.” 〔MAS010808〕
九章 MA0109
○ 愼終者, 喪盡其禮, 追遠者, 祭盡其誠. 〔MAS010901〕
○ 民德歸厚, 謂下民化之, 其德亦歸於厚. 〔MAS010902〕
○ 蓋終者, 人之所易忽也, 而能謹之, 遠者, 人之所易忘也, 而能追之, 厚之道也. 故以此自爲, 則己之德厚, 下民化之, 則其德亦歸於厚也. 〔MAS010903〕
十章 MA0110
○ 子禽, 姓陳, 名亢, 子貢, 姓端木, 名賜, 皆孔子弟子. 或曰, “亢, 子貢弟子.” 未知孰是. 抑, 反語辭. 〔MAS011001〕
○ 溫, 和厚也, 良, 易直也, 恭, 莊敬也, 儉, 節制也, 讓, 謙遜也. 五者, 夫子之盛德光輝, 接於人者也. 其諸, 語辭也. 人, 他人也. 言夫子未嘗求之, 但其德容如是, 故時君敬信, 自以其政就而問之耳, 非若他人必求之而後得也. 〔MAS011002〕
○ 聖人過化存神之妙, 未易窺測, 然卽此而觀, 則其德盛禮恭而不願乎外, 亦可見矣, 學者所當潛心而勉學也. 〔MAS011003〕
○ 謝氏曰, “學者觀於聖人威儀之間, 亦可以進德矣, 若子貢, 亦可謂善觀聖人矣, 亦可謂善言德行矣. 今去聖人, 千五百年, 以此五者, 想見其形容, 尙能使人興起, 而況於親炙之者乎?” 〔MAS011004〕
○ 張敬夫曰, “夫子至是邦, 必聞其政, 而未有能委國而授之以政者, 蓋見聖人之儀刑而樂告之者, 秉彝好德之良心也, 而私欲害之. 是以, 終不能用耳.” 〔MAS011005〕
十一章 MA0111
○ 父在, 子不得自專, 而志則可知, 父沒然後, 其行可見. 故觀此, 足以知其人之善惡. 然又必能三年無改於父之道, 乃見其孝, 不然, 則所行雖善, 亦不得爲孝矣. 〔MAS011101〕
○ 尹氏曰, “如其道, 雖終身無改, 可也, 如其非道, 何待三年? 然則三年無改者, 孝子之心, 有所不忍故也.” 〔MAS011102〕
○ 游氏曰, “三年無改, 亦謂在所當改而可以未改者耳.” 〔MAS011103〕
十二章 MA0112
○ 禮者, 天理之節文, 人事之儀則也. 和者, 從容不迫之意. 蓋禮之爲體雖嚴, 然皆出於自然之理, 故其爲用, 必從容而不迫, 乃爲可貴, 先王之道, 此其所以爲美, 而小事大事無不由之也.〔MAS011201〕
○ 承上文而言, 如此而復有所不行者, 以其徒知和之爲貴, 而一於和, 不復以禮節之, 則亦非復禮之本然矣, 所以流蕩忘反, 而亦不可行也. 〔MAS011202〕
○ 程子曰, “禮勝則離, 故禮之用, 和爲貴, 先王之道, 以斯爲美, 而小大由之, 樂勝則流, 故有所不行者, 知和而和, 不以禮節之, 亦不可行.” 〔MAS011203〕
○ 范氏曰, “凡禮之體, 主於敬, 而其用則以和爲貴, 敬者, 禮之所以立也, 和者, 樂之所由生也. 若有子, 可謂達禮樂之本矣.” 〔MAS011204〕
○ 愚謂, 嚴而泰, 和而節, 此理之自然, 禮之全體也, 毫釐有差, 則失其中正, 而各倚於一偏, 其不可行, 均矣. 〔MAS011205〕
十三章 MA0113
○信, 約信也. 義者, 事之宜也. 復, 踐言也. 恭, .致敬也. 禮, 節文也. 因, 猶依也. 宗, 猶主也.〔MAS011301〕
○言約信而合其宜, 則言必可踐矣. 致恭而中其節, 則能遠恥辱矣. 所依者不失其可親之人, 則亦可以宗而主之矣.〔MAS011302〕
○此, 言人之言行交際, 皆當謹之於始而慮其所終, 不然則因仍苟且之間, 將有不勝其自失之悔者矣.〔MAS011203〕
十四章 MA0114
○不求安飽者, 志有在而不暇及也. 敏於事者, 勉其所不足, 謹於言者, 不敢盡其所有餘也. 然猶不敢自是, 而必就有道之人, 以正其是非, 則可謂好學矣.〔MAS011401〕
○凡言道者, 皆謂事物當然之理, 人之所共由者也.〔MAS011402〕
○尹氏曰, “君子之學, 能是四者, 可謂篤志力行者矣. 然不取正於有道, 未免有差. 如楊墨, 學仁義而差者也, 其流至於無父無君, 謂之好學, 可乎?”〔MAS011403〕
十五章 MA0115
○諂, 卑屈也, 驕, 矜肆也. 常人, 溺於貧富之中, 而不知所以自守, 故必有二者之病. 無諂無驕, 則知自守矣, 而未能超乎貧富之外也. 凡曰可者, 僅可而有所未盡之辭也. 樂則心廣體胖, 而忘其貧, 好禮則安處善, 樂循理, 亦不自知其富矣. 子貢, 貨殖, 蓋先貧後富, 而嘗用力於自守者, 故以此爲問, 而夫子答之如此, 蓋許其所已能, 而勉其所未至也.〔MAS011501〕
○詩, 衛風淇奧之篇. 言治骨角者, 旣切之而復磋之, 治玉石者, 旣琢之而復磨之, 治之已精而益求其精也. 子貢, 自以無諂無驕爲至矣, 聞夫子之言, 又知義理之無窮, 雖有得焉, 而未可遽自足也, 故引是詩以明之.〔MAS011502〕
○往者, 其所已言者, 來者, 其所未言者.〔MAS011503〕
○愚按 此章問答, 其淺深高下, 固不待辯說而明矣. 然不切則磋無所施, 不琢則磨無所措, 故學者雖不可安於小成而不求造道之極致, 亦不可騖於虛遠而不察切己之實病也.〔MAS011504〕
十六章 MA0116
○尹氏曰, “君子, 求在我者, 故不患人之不己知. 不知人, 則是非邪正, 或不能辨, 故以爲患也.”〔MAS011600〕
「爲政」 MA02
「子張」 MA19
六章 MA1906
○ 四者, 皆學問思辨之事耳, 未及乎力行而爲仁也. 然從事於此, 則心不外馳, 而所存自熟. 故曰, “仁在其中矣.” 〔MAS190601〕
○ 程子曰, “博學而篤志, 切問而近思, 何以言仁在其中矣? 學者要思得之, 了此, 便是徹上徹下之道.” 〔MAS190602〕
○ 又曰, “學不博則不能守約, 志不篤則不能力行, 切問近思在己者, 則仁在其中矣.” 〔MAS190603〕
○ 又曰, “近思者, 以類而推.” 〔MAS190604〕
○ 蘇氏曰, “博學而志不篤, 則大而無成, 泛問遠思, 則勞而無功.” 〔MAS190605〕
주석, Footnote
- ↑ 謝氏: 사량좌(謝良佐). 1050∼1103. 자(字)는 顯道, 이정(二程)의 문하에서 배웠다. 유초(游酢), 여대림(呂大臨), 양시(楊時)와 함께 정문사선생(程門四先生)으로 일컬어졌으며, 상채학파(上蔡學派)의 비조이며 상채선생(上蔡先生)으로 불렸다.
- ↑ 尹氏: 윤순? 윤돈?(尹焞). 1071-1142년. 북송 하남(河南) 사람. 자는 언명(彦明) 또는 덕충(德充)이고, 호는 화정(和靖)이며, 윤원(尹源)의 손자다. 젊었을 때 정이(程頤)를 사사(師事)했다. 원우(元祐) 4년(1089) 거인(擧人)이 되어 응거(應擧)했는데, 시제(試題)가 원우(元祐)의 제신(諸臣)들을 주륙(誅戮)해야 한다는 것을 보고 포기하고 돌아와 다시는 응시하지 않았다. 흠종(欽宗) 정강(靖康) 초에 종사도(種師道)가 천거하여 경사(京師)에 와 화정처사(和靖處士)란 호를 하사받았다. 고종(高宗) 소흥(紹興) 초에 숭정전설서(崇政殿說書)와 예부시랑(禮部侍郞) 겸 시강(侍講), 휘유각대제(徽猷閣待制) 등을 역임했다. 상서하여 금나라와의 화의를 극력 반대하다가 치사(致仕)를 요청했다. 학문적으로는 내성함양(內省涵養)을 중시하고 박람(博覽)을 추구하지 않았다. 저서에 『논어맹자해(論語孟子解)』와 『화정집(和靖集)』, 『문인문답(門人問答)』이 있다. -임종욱, 김해명(2010), 『중국역대인명사전』.
- ↑ 主一無適者, 心常主乎我, 而無他適也, 蓋若動若靜, 此心常存, 一而不二, 所謂敬也. 『근사록집해』권4, 「存養」
- ↑ 胡氏는 胡寅.
- ↑ 知遠之近, 知風之自, 知微之顯, 可與入德矣.『中庸』33章
- ↑ 洪氏는 洪興祖.
- ↑ 游氏는 游酢