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게이오대학 소장본 正徳(쇼토구) 1712년 판본

「學而」 MD01

一章 MD0101

○學, 效也, 覺也. 考諸古訓, 驗之見聞, 有所效法而覺悟也. 習, 溫習也. 說, 悅同, 喜也. 言旣學矣, 而時時溫習, 則智開道明, 猶大寐頓覺, 跛者忽起, 而有不堪其悅者矣. 蓋道之浩浩, 唯學得以盡之, 而非習, 則亦不能造其極, 故聖人以學爲貴, 而習爲要也.
○朋, 同類也. 其學足以被乎遠, 則君子善與人同之志得遂, 而足以見我德之不孤, 何樂如之.
○慍, 怒也. 君子, 成德之稱, 言德備於己, 則富貴爵祿, 毁譽得喪, 一切無所動乎其中, 故雖人不知而輕賤之, 毫無所怒, 學之至也. 蓋其道愈大, 則識之者愈少, 是君子之所以不慍也.
●此夫子自言其意中之事, 以勸勉人也. 言適其心則悅, 遂其願則樂, 皆人情之所同然, 而人未知誠悅樂也, 君子者, 人之所仰慕, 而人未知識君子也. 故學而時習, 則所得日熟, 是爲誠悅矣. 有朋自遠方來, 則善與人同, 是爲誠樂矣. 而至於上不怨天, 下不尤人, 無入而不自得焉, 則不啻免爲鄕人, 是爲誠君子矣. 而朋來之樂, 不慍之君子, 皆由學而得焉, 則學之爲功, 不其大乎? 夫子所以爲天地立道, 爲生民建極, 爲萬世開太平者, 亦學之功也. 故論語以學之一字, 爲一部開首, 而門人以此章置諸一書之首, 蓋一部小論語云.

二章 MD0102

○有子, 孔子弟子, 名若. 犯上, 謂干犯在上之人. 鮮, 少也. 亂, 謂逆理亂常之事也. 言孝弟之人, 不待學問^{『近思錄集解』}, 自不爲不善也. 蓋明孝弟爲本然之善也.
○務, 專力也. 本, 猶根也. 言君子凡事, 專用力於根本, 根本旣立, 則其道生生不已也. 孝弟者至於仁之本歟, 故爲仁者, 以孝弟爲本, 則仁道充大, 而足以保四海也^『孟子』.^[1]
●此章總贊孝弟之爲至德也. 蓋其爲人也孝弟者, 其性之最美而近道者也, 則其必無犯上作亂之事, 可知矣. 此則進德作聖之基本, 而可以至於仁矣. 仁者, 道也, 孝弟者, 其本也. 苟自此本而充之, 則所謂道者生生不已, 猶有源之水, 導之而放于四海^『孟子』, 有根之木, 培之則可以參天. 故曰, '孝弟也者, 其爲仁之本與.' 可知道云者, 乃指仁也, 而孝弟其根本也. 編者以此置諸首章之次, 蓋明孝弟乃學問之本根也. 有旨哉.
◎論曰: 仁者, 天下之達道^『中庸』, 而人之所不可不由焉而行者也, 而循其本, 則人性之善, 具此四端, 苟知擴而充之, 則可以至於仁矣. 故孟子曰, “人皆有所不忍, 達之於其所忍, 仁也.^『孟子』” 又曰, “惻隱之心, 仁之端也.^『孟子』” 又曰, “親親, 仁也. 無他達之天下也.^『孟子』” 有子以孝弟爲仁之本, 其言相符, 蓋孟子祖述之也. 先儒之說以爲, “仁義者, 人性所具之理, 性中只有仁義禮智四者而已, 曷嘗有孝弟來?” 若如其說, 則仁體而爲本, 孝弟用而爲末. 於是與有子之言, 似相枘鑿. 故曰, “爲仁, 以孝弟爲本. 論性, 以仁爲孝弟之本.” 然旣曰, “其爲人也孝弟.” 又曰, “本立而道生.” 則其以孝弟爲仁之本, 可知矣. 然則孟子, 以仁義爲固有者^{『近思錄集解』}, 何也? 蓋謂人之性善, 故以仁義爲其性也. 此以仁義名性也, 非直以仁義爲人之性也. 毫釐千里之謬, 正在于此, 不容不辨焉.

三章 MD0103

○巧, 好, 令, 善也. 鮮, 少也. 言好其言語, 善其顔色, 致飾於外, 則是僞焉耳, 何仁之有?
●孔門之敎, 以仁爲學問之宗旨^[2], 而平生受用, 莫不從事於此. 故不言道, 不言德, 或以仁命之, 如此章是也. 蓋德以仁爲主, 而仁以誠爲本. “剛毅木訥^[3].” 質乎外而實乎內, 故曰, “近.” “巧言令色.” 似乎外而僞乎內, 故曰, “鮮.” 其辨誠僞^[4]於幾微之間, 至嚴矣.

四章 MD0104

○曾子, 孔子弟子, 名參, 字子輿. 三省, 如三復^[5]三令^[6]之類, 丁寧反復而省其身也. 凡三字在句首者, 爲三次之義, 如'三復白圭^『論語』', '三以天下讓^{『論語』[7]}', 是也. 在句尾者, 爲數目之字, 如'君子所貴乎道者三^{『論語』[8]}, '君子之道者三^{『論語』[9]}, 是也.
○孔氏曰, “忠謂盡中心^{『論語注疏』}.” 信, 實也. 何氏曰, “傳不習乎, 言凡所傳授之事, 得無素不講習而妄傳乎^{『論語注疏』}?”
●此曾子於此三者, 常常無忘於心, 又每日三次, 竦動興起, 自省其身若此. 蓋斯三者, 皆爲人不苟之事. 曾子以此自省其身, 則古人所以修身者, 專以愛人爲本, 故其所自省者, 亦在爲人, 而非如後世之學, 以絶外誘屛思慮, 爲省身之要也, 可從而知矣.
◎論曰, 古者道德盛, 而議論平, 故其修己治人之間, 專言孝弟忠信, 而未嘗有高遠微玅之說也. 聖人旣沒, 道德始衰, 道德始衰, 而議論始高, 及乎其愈衰也, 則議論愈高, 而去道德愈益甚矣. 人唯知悅議論之高, 而不知其實去道德益遠也. 佛老之說, 後儒之學, 是已. 蓋天地之道, 存于人, 人之道莫切於孝弟忠信, 故孝弟忠信, 足以盡人道矣. 若曾子之言, 後世學者, 孰能識其造於至極, 而無復可加者乎哉. 觀後篇答孟敬子將死之語, 與此章意, 若出一轍, 則知此章蓋出於其晩年, 而非初年之言也. 然則曾子一生之學, 謂此章盡之, 可矣. 先儒惜其嘉言善行不盡傳於世者, 亦非深知論語者也.

五章 MD0105

○包氏^[10]曰, “道, 治也.” 千乘之國, 諸侯之國, 其地可出兵車千乘者也. 敬事而信者, 敬愼民事, 而信以接下也. 人, 通臣民而言. 時, 謂農隙之時. 言治國之要, 本在於所存, 而非專任政事也.
○治千乘之國, 其事固難, 而其功最大矣. 然以此爲本, 則亦無難治者, 卽孟子所謂, 事在易^{『孟子』[11]}之意.
○楊氏^[12]曰, “上不敬則下慢, 不信則下疑, 下慢而疑, 事不立矣. 敬事而信, 以身先之也. 『易』曰, ‘節以制度, 不傷財, 不害民.’ 蓋侈用則傷財, 傷財必至於害民, 故愛民必先於節用. 然使之不以其時, 則力本者不獲自盡, 雖有愛人之心, 而人不被其澤矣. 然此特論其所存而已, 不及爲政也. 苟無是心, 則雖有政, 不行焉.”

六章 MD0106

○汎, 廣也, 衆, 謂衆人, 言廣愛衆人, 無所憎嫉也. 仁, 謂仁者, 言親近有德之人也. 餘力, 猶言間暇, 以, 用也, 謂用間暇也. 文者, 先王之遺文. 言孝弟謹信, 汎愛而親仁, 則修身之本立矣, 而其有餘力, 則亦考遺文, 以驗其所行之得失也.
●此言學問當愼其初也. 孝弟者人倫之本, 謹信者力行之要, 汎愛親仁者, 成德之基, 餘力學文者, 亦就有道而正焉之意, 言在爲弟子時, 果能如此, 則學自正, 德自修, 而終身之業得矣.
◎論曰, 凡學須愼其初, 所入一差, 必貽終身之害. 後世學者, 不知以德行爲主, 而專以學文爲事, 故其卒也必爲異端俗儒之流. 蓋古者以德行爲學問, 故學問旣成而道德自立, 見聞益廣而躬行益篤矣. 後世以德行爲德行, 以學問爲學問, 故旣學矣, 而又修德行, 以副其意, 故毎有文學勝而德行不及之患矣. 或有未及德行而流, 至於記誦文詞而止者矣. 其初之不可不愼也如此.

七章 MD0107

○子夏, 孔子弟子, 姓卜, 名商.
○賢人之賢而變易顔色^[13]言, 好善之有誠也. 致, 猶委也, 致其身, 謂不有其身也.
○子夏言, 學者求如是而已, 苟有如是之人, 雖或未嘗爲學, 我必謂之旣學道之人矣.
●游氏^[14]曰, “三代之學, 皆所以明人倫也, 能是四者, 則於人倫厚矣. 學之爲道, 何以加此? 子夏以文學名^[15], 而其言如此, 則古人之所謂學者, 可知矣.”
●愚謂, 子夏得親炙於聖人, 而篤信深守焉, 則固當眞得聖人之意, 而今其言如此, 則聖門所謂學者, 可知矣. 故學者能得子夏之意, 而後可以讀書, 不然則雖文學可觀, 而與未學之人同, 可不察乎?

八章 MD0108

○重, 厚重, 威, 威嚴, 言君子不厚重, 則無威嚴, 而民不敬. 夫子多爲當時賢士大夫說, 故凡稱君子者, 大類指在位之人而言.
○孔氏曰, “固, 蔽也, 言君子亦當爲學以致其道, 不然則有蔽固不通之病.”
○主者, 對賓之稱, 忠信, 學問之本, 故學必以忠信爲主.
○朱氏^[16]曰, “無, 毋通, 禁止辭也. 友, 所以輔仁, 不如己, 則無益而有損. 勿, 亦禁止之辭, 憚, 畏難也. 自治不勇, 則惡日長, 故有過則當速改, 不可畏難而苟安也.”
●此章一句各是一事, 皆切要之言也. 凡論語諸章, 有直記一時之言者, 有倂錄異日之語者, 有綴輯數言以爲一章者, 如此章是也. 蓋孔門諸子, 綴輯夫子平生格言, 以作一章, 自相傳授之也. 後之學者, 亦當自佩服焉.
◎論曰, 主忠信, 孔門學問之定法, 苟不主忠信, 則外似而内實僞, 言是而心反非, 難與並爲仁者有矣, 色取仁行違者有矣. 後儒徒知持敬, 而不以主忠信爲要, 亦獨何哉.

九章 MD0109

○愼終而不忽者, 用慮之周也. 慕遠而不遺者, 好善之厚也. 上之所好如此, 則下民化之, 而無所不厚也.
●世之不知道者, 必速目前之近効, 而忽於愼終, 習末俗之苟簡, 而遺於追遠, 如此者, 其所以自修者旣薄矣. 何以能化其民, 使之歸厚耶. 然則其爲國, 亦可知也.

十章 MD0110

○子禽, 姓陳, 名亢, 子貢, 姓端木, 名賜, 皆孔子弟子. 或曰, “亢, 子貢弟子.” 今據此章及後篇問子貢章^[17], 爲子貢弟子爲是. 抑, 語辭. 子禽見夫子所至之邦, 必與聞其政, 而怪其感應之速, 故問若此.
○溫, 和厚也, 良, 易直也, 恭, 致敬也, 儉, 無飾也, 讓, 謙遜也, 皆不自高之意. 其諸, 語辭也. 言溫良恭儉讓, 皆與抗顔盛容以待人者相反. 夫子雖不有意取人之信, 然盛德之至, 時君敬信, 自以其政, 就而問之, 此夫子之所求也, 非若他人之求而後得也.
●自爲高尙者, 人欽其道之高, 務爲矜飾者, 人疑其德之盛, 天下之通患也. 若溫良恭儉讓五者, 皆和順易直, 謙己自卑, 不足以起人之瞻仰. 夫子雖以此存心, 然盛德之至, 愈抑愈揚, 愈謙愈光, 不意取人, 而人自感之, 此謂不求之求也. 嘗告子張曰, “質直好義, 慮以下人, 在邦必達, 在家必達.”^[18] 又曰, “我待賈者也.”^[19] 子貢知此, 故曰, “溫良恭儉讓以得之.” 若子貢可謂善觀聖人者矣, 學者所當潛心而勉學也.

十一章 MD0111

○曰志曰行, 皆以善而言. 道者, 指其良法而言. 父在, 則唯觀其志于善而已, 父沒然後, 其行之善, 可觀也. 所志所行旣善, 則可謂孝矣. 然父沒三年之間, 乃改作之時, 於是善奉其道, 永久無替焉, 則爲能盡其孝也.
● 夫孝者, 以立身行道不失令名爲本, 以繼志述事不墜先業^[20]爲盡. 故其志行不善, 則雖日用三牲之養, 猶爲不孝. 況父沒之後, 自徇己意, 改其良法, 則實不孝之甚矣. 嘗論孟莊子之孝曰, “其不改父之政與父之臣, 是爲難能焉.”^[21] 卽此之謂也. 或曰, “若父之道善, 則終身守之, 可也.”^[22] 曰三年無改者, 何哉? 且爲人之父者, 難保其必皆善, 如何? 曰, 人之父, 固有良有不良, 其不良者, 蓋置而不論, 夫子特就其良者而言之. 凡中人以上, 各隨其人, 而不能無良法, 故爲之子者, 雖微善不可以不奉行焉. 三年無改者, 謂永久守之, 非謂三年之後, 便可改之也. 其以三年言者, 蓋以過三年而後,卽己之道, 不可謂父之道也.

十二章 MD0112

○用, 以也. 『禮記』作 ‘禮之以和爲貴’^[23], 是也. 和者, 無乖戾之謂, 蓋‘禮勝則離, 故行禮必以和爲貴.’^[24]
○有子, 先借先王之道, 以明禮之不可一於和也. 言若先王之道, 固雖爲美, 然世有升降, 時有隆汚, 悉由之而不改焉, 則有所牴牾而不行矣.^[25]
○此承上文而言禮之不可一于和也. 言知專貴和, 而不節之以禮, 則委靡頽敗, 亦不可行, 猶雖先王之道, 然小大由之, 無所取舍, 則有所不行也.
●和者美德, 而禮之所貴也. 故人皆知貴之, 而不知其所弊亦在於此. 蓋道之所廢, 必生於所弊, 所弊必生於所貴, 能視其所弊, 而早反之爲難, 故曰, ‘不以禮節之, 則亦不可行也’, 可謂明且盡矣.
◎論曰, 舊註曰, ‘禮之爲體雖嚴, 然其爲用必從容而不迫.’ 蓋體用之說, 起於宋儒, 而聖人之學, 素無其說, 何者? 聖人之道, 不過倫理綱常之間, 而各就其事實用工, 而未嘗澄心省慮, 求之于未發之先也. 故所謂仁義禮智, 亦皆就已發用工, 而未嘗及其體也. 唯佛氏之說, 外倫理綱常, 而專守一心, 而亦不能已於人事之應酬, 故說眞諦說假諦, 自不能不立體用之說. 唐僧^[26]『華嚴經疏』云, ‘體用一源, 顯微無間’, 是也. 其說浸淫乎儒中, 於是理氣體用之說興, 凡仁義禮智, 皆有體有用, 未發爲體, 已發爲用, 遂使聖人之大訓, 支離決裂, 爲有用無體之言. 且說體用, 則體重而用輕, 體本而用末, 故人皆不得不捨用而趨體, 於是無欲虚静之說盛, 而孝弟忠信之旨微矣. 不可不察.

十三章 MD0113

○朱氏曰, “信, 約信也. 復, 踐言也.” 孔氏曰, “宗, 猶敬也.”
○言信恭雖善, 然不合于義禮, 則必有其弊. 旣近于義禮矣, 又因而與人不失其和, 則亦可宗而敬之, 非止‘言可復’, ‘遠恥辱’而已也.
●禮義者人之大閑^[27], 而百行之所取法也. 故‘大人言不必信, 行不必果, 唯義之所在’^[28], 所以‘信近於義’, 然後‘其言可復’也. ‘恭而無禮則勞, 愼而無禮則葸’^[29], 所以‘恭近於禮’, 然後能‘遠恥辱’也. 苟能如此, 則固可謂善矣. 然硬守堅執, 不近人情, 則亦未爲至也. 故因有此質, 而亦能與人交, 不失其親, 則學問之熟, 道德之成, 旣有所守, 亦能有容, 所以亦可宗也. 與前章‘禮之用和爲貴’章, 意相同.

「爲政」 MD02

「子張」 MD19

六章 MD1906

●博學則求之也精, 篤志則信之也實, 切問則無泛然之患, 近思則無馳遠之弊. 學能如此, 則雖不足以謂之仁, 而爲事不苟, 必實之於身, 故曰, “仁在其中矣.”

주석, Footnote

1. ↑ 仁道充大, 而足以保四海也: 《맹자》 〈公孫丑 上〉 제6장에 “무릇 나에게 있는 四端을 다 넓혀서 채울 줄 알면 마치 불이 처음 타오르며 샘물이 처음 나오는 것과 같을 것이니, 만일 능히 이것을 채운다면 사해를 보전할 수 있고, 채우지 못한다면 부모도 섬길 수 없을 것이다.[凡有四端於我者 知皆擴而充之矣 若火之始然 泉之始達 苟能充之 足以保四海 苟不充之 不足以事父母]”라는 내용이 보인다.
2. ↑ 孔門之敎, 以仁爲學問之宗旨: 『童子問』卷上 〈44章〉에서의 핵심 질문.
3. ↑ 剛毅木訥: 『論語』 「子路」13章
4. ↑ 其辨誠僞: 『語孟字義』卷下 〈誠〉에서 僞와 대조하여 誠의 의미를 강조함.
5. ↑ 三復: “南容三復白圭” 『論語』 「先進」5章
6. ↑ 三令: 세 번 명령하고 다섯 번 신칙한다는 '삼령오신(三令五申)'의 줄임말. 지휘관이 부하를 철저하게 단속하며 훈련시키는 것을 말한다. 손자(孫子)가 오왕(吳王) 합려(闔閭) 앞에서 여자들을 부하로 삼아 시범을 보일 적에 “일단 약속을 정하여 선포한 다음에 부월을 설치해 놓고는 곧바로 세 번 명령하고 다섯 번 신칙하였다.〔約束旣布 乃設鈇鉞 卽三令五申之〕”라는 말이 『사기(史記)』권65 「손자오기열전(孫子吳起列傳)」에 나온다.
7. ↑ 『論語』 「泰伯」1章
8. ↑ 『論語』 「泰伯」4章
9. ↑ 『論語』 「憲問」28章
10. ↑ 包氏는 包咸.
11. ↑ 孟子曰, “道在爾而求諸遠, 事在易而求諸難, 人人, 親其親, 長其長, 而天下平.” 『孟子』「離婁」上
12. ↑ 楊氏는 楊時.
13. ↑ 伊川云, 見賢而變易顔色.
14. ↑ 游氏는 游酢.
15. ↑ 『논어』 「선진」 '공문십철'.
16. ↑ 朱氏는 주희를 가리키는 호칭인 듯.
17. ↑ 『논어』 「자장」25章.
18. ↑ 『논어』 「안연」20章. 동양고전종합DB
19. ↑ 『논어』 「자한」12章. 동양고전종합DB
20. ↑ 『中庸』19章. 동양고전종합DB. 해당 부분의 원문은 “夫孝者, 善繼人之志, 善述人之事者也”이다.
21. ↑ 『論語』 「子張」18章. 동양고전종합DB. 해당 부분의 원문은 “其不改父之臣與父之政, 是難能也”이다.
22. ↑ 『논어집주』 尹氏曰, “如其道, 雖終身無改, 可也.”
    추가 참고자료. 『大學衍義』卷6. 동양고전종합DB. 해당 부분의 원문은 “夫父之道善者, 當守之終身”이다.
23. ↑ 『禮記』「儒行」, “儒有博學而不窮, 篤行而不倦, 幽居而不淫, 上通而不困. 禮之以和爲貴, 忠信之美, 優游之法. 擧賢而容衆, 毁方而瓦合, 其寬裕有如此者.”
24. ↑ 『논어집주』 程子曰, “禮勝則離, 故禮之用, 和爲貴.”
25. ↑ 『語孟字義』「仁義禮智」, “禮字義本分明. 然於禮之理, 甚多曲折, 非學明識達者, 不能識焉. 蓋禮之難知, 不在於節文度數繁縟難識, 而專在於斟酌損益時措之宜, 何則? 古禮多不宜於今, 而俗禮亦不可全用. 漢禮多不通於本國, 而俗禮本無意義. 若欲準古酌今, 隨於土地, 合於人情, 上自朝廷, 下至於閭巷, 使人循守而樂行之, 則非明達君子, 不能作焉. 故聖人之所謂知禮者, 不在識名物度數之詳, 而在知禮之理而能損益之也.”
26. ↑ 당나라 승려는 화엄종의 제4조 징관(澄觀, 738~839)
27. ↑ 『논어』 「자장(子張)」, “大德不踰閑, 小德出入可也.”
28. ↑ 『맹자』 「離婁下」, 孟子曰, “大人者, 言不必信, 行不必果, 惟義所在.”
29. ↑ 『논어』 「태백(泰伯)」, “子曰, ‘恭而無禮則勞, 愼而無禮則葸, 勇而無禮則亂, 直而無禮則絞. 君子篤於親, 則民興於仁, 故舊不遺, 則民不偸.’”