"論語古義"의 두 판 사이의 차이

게이오대학 소장본 正徳(쇼토구) 1712년 판본

「學而」 MD01

一章 MD0101

○學, 效也, 覺也. 考諸古訓, 驗之見聞, 有所效法而覺悟也. 習, 溫習也. 說, 悅同, 喜也. 言旣學矣, 而時時溫習, 則智開道明, 猶大寐頓覺, 跛者忽起, 而有不堪其悅者矣. 蓋道之浩浩, 唯學得以盡之, 而非習, 則亦不能造其極, 故聖人以學爲貴, 而習爲要也.
○朋, 同類也. 其學足以被乎遠, 則君子善與人同之志得遂, 而足以見我德之不孤, 何樂如之.
○慍, 怒也. 君子, 成德之稱, 言德備於己, 則富貴爵祿, 毁譽得喪, 一切無所動乎其中, 故雖人不知而輕賤之, 毫無所怒, 學之至也. 蓋其道愈大, 則識之者愈少, 是君子之所以不慍也.
○此夫子自言其意中之事, 以勸勉人也. 言適其心則悅, 遂其願則樂, 皆人情之所同然, 而人未知誠悅樂也, 君子者, 人之所仰慕, 而人未知識君子也. 故學而時習, 則所得日熟, 是爲誠悅矣. 有朋自遠方來, 則善與人同, 是爲誠樂矣. 而至於上不怨天, 下不尤人, 無入而不自得焉, 則不啻免爲鄕人, 是爲誠君子矣. 而朋來之樂, 不慍之君子, 皆由學而得焉, 則學之爲功, 不其大乎? 夫子所以爲天地立道, 爲生民建極, 爲萬世開太平者, 亦學之功也. 故論語以學之一字, 爲一部開首, 而門人以此章置諸一書之首, 蓋一部小論語云.

二章 MD0102

○有子, 孔子弟子, 名若. 犯上, 謂干犯在上之人. 鮮, 少也. 亂, 謂逆理亂常之事也. 言孝弟之人, 不待學問^{『近思錄集解』}, 自不爲不善也. 蓋明孝弟爲本然之善也.
○務, 專力也. 本, 猶根也. 言君子凡事, 專用力於根本, 根本旣立, 則其道生生不已也. 孝弟者至於仁之本歟, 故爲仁者, 以孝弟爲本, 則仁道充大, 而足以保四海也^『孟子』.^[1]
○此章總贊孝弟之爲至德也. 蓋其爲人也孝弟者, 其性之最美而近道者也, 則其必無犯上作亂之事, 可知矣. 此則進德作聖之基本, 而可以至於仁矣. 仁者, 道也, 孝弟者, 其本也. 苟自此本而充之, 則所謂道者生生不已, 猶有源之水, 導之而放于四海^『孟子』, 有根之木, 培之則可以參天. 故曰, '孝弟也者, 其爲仁之本與.' 可知道云者, 乃指仁也, 而孝弟其根本也. 編者以此置諸首章之次, 蓋明孝弟乃學問之本根也. 有旨哉.
○論曰: 仁者, 天下之達道^『中庸』, 而人之所不可不由焉而行者也, 而循其本, 則人性之善, 具此四端, 苟知擴而充之, 則可以至於仁矣. 故孟子曰, “人皆有所不忍, 達之於其所忍, 仁也.^『孟子』” 又曰, “惻隱之心, 仁之端也.^『孟子』” 又曰, “親親, 仁也. 無他達之天下也.^『孟子』” 有子以孝弟爲仁之本, 其言相符, 蓋孟子祖述之也. 先儒之說以爲, “仁義者, 人性所具之理, 性中只有仁義禮智四者而已, 曷嘗有孝弟來?” 若如其說, 則仁體而爲本, 孝弟用而爲末. 於是與有子之言, 似相枘鑿. 故曰, “爲仁, 以孝弟爲本. 論性, 以仁爲孝弟之本.” 然旣曰, “其爲人也孝弟.” 又曰, “本立而道生.” 則其以孝弟爲仁之本, 可知矣. 然則孟子, 以仁義爲固有者^{『近思錄集解』}, 何也? 蓋謂人之性善, 故以仁義爲其性也. 此以仁義名性也, 非直以仁義爲人之性也. 毫釐千里之謬, 正在于此, 不容不辨焉.

三章 MD0103

○巧, 好, 令, 善也. 鮮, 少也. 言好其言語, 善其顔色, 致飾於外, 則是僞焉耳, 何仁之有?
○孔門之敎, 以仁爲學問之宗旨^[2], 而平生受用, 莫不從事於此. 故不言道, 不言德, 或以仁命之, 如此章是也. 蓋德以仁爲主, 而仁以誠爲本. “剛毅木訥^[3].” 質乎外而實乎內, 故曰, “近.” “巧言令色.” 似乎外而僞乎內, 故曰, “鮮.” 其辨誠僞^[4]於幾微之間, 至嚴矣.

四章 MD0104

○曾子, 孔子弟子, 名參, 字子輿. 三省, 如三復三令^[5]之類, 丁寧反復而省其身也. 凡三字在句首者, 爲三次之義, 如三復白圭, 三以天下讓是也. 在句尾者, 爲數目之字, 如君子所貴乎道者三, 君子之道者三是也.
○孔氏曰, “忠謂盡中心^{『論語注疏』}, 信, 實也.” 何氏曰, “傳不習乎, 言凡所傳授之事, 得無素不講習而妄傳乎^{『論語注疏』}?”
○此曾子於此三者。常常無忘於心。又毎日三次。竦動興起。自省其身若此。蓋斯三者。皆爲人不苟之事。曾子以此自省其身。則古人所以修身者。專以愛人爲本。故其所自省者。亦在爲人。而非如後世之學。以絶外誘屏思慮。爲省身之要也。可從而知矣。
○論曰。古者道德盛。而議論平。故其修己治人之間。專言孝弟忠信。而未嘗有高遠微玅之説也。聖人既没。道德始衰。道德始衰。而議論始高。及乎其愈衰也。則議論愈高。而去道德愈益甚矣。人唯知悦議論之高。而不知其實去道德益遠也。佛老之説。後儒之學是已。蓋天地之道。存于人。人之道莫切於孝弟忠信。故孝弟忠信。足以盡人道矣。若曾子之言。後世學者。孰能識其造於至極。而無復可加者乎哉。觀後篇答孟敬子將死之語。與此章意。若出一轍。則知此章蓋出於其晩年。而非初年之言也。然則曾子一生之學。謂此章盡之可矣。先儒惜其嘉言善行不盡傳於世者。亦非深知論語者也。

「爲政」 MD02

주석, Footnote

1. ↑ 仁道充大, 而足以保四海也: 《맹자》 〈公孫丑 上〉 제6장에 “무릇 나에게 있는 四端을 다 넓혀서 채울 줄 알면 마치 불이 처음 타오르며 샘물이 처음 나오는 것과 같을 것이니, 만일 능히 이것을 채운다면 사해를 보전할 수 있고, 채우지 못한다면 부모도 섬길 수 없을 것이다.[凡有四端於我者 知皆擴而充之矣 若火之始然 泉之始達 苟能充之 足以保四海 苟不充之 不足以事父母]”라는 내용이 보인다.
2. ↑ 孔門之敎, 以仁爲學問之宗旨: 『童子問』卷上 〈44章〉에서의 핵심 질문.
3. ↑ 剛毅木訥: 『論語』 「子路」13章
4. ↑ 其辨誠僞: 『語孟字義』卷下 〈誠〉에서 僞와 대조하여 誠의 의미를 강조함.
5. ↑ 三令: 세 번 명령하고 다섯 번 신칙한다는 '삼령오신(三令五申)'의 줄임말. 지휘관이 부하를 철저하게 단속하며 훈련시키는 것을 말한다. 손자(孫子)가 오왕(吳王) 합려(闔閭) 앞에서 여자들을 부하로 삼아 시범을 보일 적에 “일단 약속을 정하여 선포한 다음에 부월을 설치해 놓고는 곧바로 세 번 명령하고 다섯 번 신칙하였다.〔約束旣布 乃設鈇鉞 卽三令五申之〕”라는 말이 『사기(史記)』권65 「손자오기열전(孫子吳起列傳)」에 나온다.