"論語古今注"의 두 판 사이의 차이

「學而」 ME01

一章 ME0101

邢曰 稱師曰子 公羊傳曰 子沈子 何休^[1]云 稱子冠氏上者 著其篇^[2]師也 直言子曰者 以其聖德著聞 師範來世 不須言其氏 人盡知之也 荻云 孔門稱夫子曰子者 內辭也 如春秋問魯君曰公
○補曰 學 受敎也 習 肄業也 時習 以時習之也^[3] 說 心快也 皇^[4]云 懷抱欣暢也 兌卦上開 夬卦亦然 悅快 義相近也 兌卦彖傳云 說以先民
○補曰 朋 同道者也 坤卦注 自遠方來 則其人必豪傑 致之者 亦賢哲也 樂 深喜也 朱子曰 悅 是感於外而發於中 築^[5] 是充於中而溢於外 人不知 謂人不知我之學成也 慍 心有所蘊結也 詩橧^[6]風云 我心蘊結兮 易曰 不見是而无悶 固^[7]子云
○補曰 君子 有德之稱 鄭玄玉藻注曰 君子 大夫士 又云 君子 士已上 少儀注曰 君子 卿大夫 孟子云 非野人 莫養君子 君子云者 大君之子也 猶王者之稱天子也 古惟有德者 得在位 故後世 雖無位 凡有德者 稱君子

或曰 學者 業道之名 賈誼新書 引逸禮 小學 業小道 大學 業大道
○駁曰 非也 學記曰 人不學 不知道 孔子曰 吾十有五志于學 此方是業道之名 說文曰 學 覺也 謂先覺覺後覺也 然此亦造字之原義 非此經之所宜引

侃曰 學有三時 一 身中時 學記云 時過然後學 則勤苦而難成 二 年中時 王制云 春秋 敎以禮樂 冬夏 敎以詩書 三 日中時 學記云 藏焉脩焉 息焉游焉 是日日所習也
○駁曰 非也 時習者 時時習之也 朱子云 學晨省昬定 便自是日習晨省昬定 學日乾夕惕 便自是日習日乾夕惕 學祭禮 習祭禮 學鄕禮 習鄕禮 飮射投壼等 學樂 習樂 月令云 孟春命樂正 入學習舞 季秋命樂正 人學習吹 學誦 習誦 學射御 習射御 月令云 孟冬習射御 學書數 習書數 皆所以肄業也 學所以知也 習所以行也 學而時習者 知行兼進也 後世之學 學而不習 所以無可悅也

王曰 學者 以時誦習之
○駁曰 非也 誦習而已者 後世之學也 禮樂射御 可習者多 奚但誦而已 易曰 朋友講習 兌大象 講者 論辨也 無所不包 誦則詩書而已 學止是哉

〔引證〕 大戴禮曰 君子旣學之 患其不博也 旣博之 患其不習也 曾子立事篇
包曰 同門曰朋
○駁曰 非也 公羊傳云 同門曰朋 兌卦疏 周禮注云 同師曰朋 大司徒聯朋友之注 集注云 同類曰朋 總之 朋者志同而意合者也 何必同門

何曰 凡人有所不知 君子不怒 邢云 古之學者 爲己含章內映 他人不知而我不怒也 一云 若有人鈍根不能知解者 君子怨之而不怒也
○或曰 夫子一生學不厭敎不倦 此正指誨人一節 故魏文靖講學余山 有學者辨論不釋 怫形于色 文靖曰 人不自知 于我何慍 正得此意
○駁曰 非也 此章乃成己成物之全體 首節 成己之事也 旣成己矣 人知之而從我則樂 人不知之而不宗我則不慍 明成物之權不在己也 邢氏鈍根之說 豈足述乎

二章 ME0102

[王應]麟曰 有子曾子 獨以子稱 何也 曰 程子謂此書成於有子曾子之門人也 柳子謂孔子之沒 諸弟子以有子爲似夫子 立而師之 其後不能對諸子之問 乃叱避而退 則固有常師之號 是以稱子 其說非也 此太史公釆雜說之謬 宋子京 蘇子由 辨之矣 孟子謂 子夏子張子游 以有若似聖人 欲以所事孔子事之 朱子云 蓋其言行氣象 有似之者 如檀弓所記子游謂有若之言似夫子之類是也 豈謂貌之似哉 宰我子貢有若 智足以知聖人 此孟子之言也 蓋在言語之科 宰我子貢之流亞也 盍徹之對 出類拔萃之語 見於論孟 而論語首篇所載凡三章曰孝悌曰禮曰信恭尤其精要之言也 其論晏子焉知禮 則檀弓述之矣 荀子云 有子惡臥而焠掌 可以見其苦學

「爲政」 ME02

주석, Footnote

1. ↑ 何休(129~182) 『春秋公羊解誥』
2. ↑ 한국경학자료집성에는 ‘篇’으로 되어 있으나, ‘爲’가 맞는 것으로 보인다.
3. ↑ 以時:수시로 (이을호, 2015: 287; 이지형, 2010: 71)
4. ↑ 皇侃, 『論語集解義疏』卷1
5. ↑ 한국경학자료집성에는 ‘築’으로 되어 있으나, ‘樂’이 맞는 것으로 보인다.
6. ↑ 한국경학자료집성에는 ‘橧’으로 되어 있으나, ‘檜’가 맞는 것으로 보인다.
7. ↑ 한국경학자료집성에는 ‘固’로 되어 있으나, ‘程’이 맞는 것으로 보인다.