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「學而」, 학이

一章, 01장

원문

子曰, "學而時習之, 不亦說乎. 有朋, 自遠方來, 不亦樂乎. 人不知而不慍, 不亦君子乎."

『논어집주(論語集註)』

○學之爲言은 效也라. 人性皆善이나 而覺有先後하니 後覺者必效先覺之所爲라야 乃可以明善而復其初也라.
○習은 鳥數飛也니 學之不已를 如鳥數飛也라.
○說은 喜意也니 旣學而又時時習之면 則所學者熟而中心喜說하여 其進이 自不能已矣리라.
○程子曰, "習은 重習也니 時復思繹하여 浹洽於中이면 則說也니라." 又曰, "學者는 將以行之也니 時習之면 則所學者在我라 故로 悅이니라."
○謝氏^[1]曰, "時習者는 無時而不習이니 坐如尸는 坐時習也요 立如齊는 立時習也니라."^[2]

○朋은 同類也니 自遠方來면 則近者可知니라
○程子曰, "以善及人하여 而信從者衆이라 故로 可樂이니라." 又曰, "說은 在心하고 樂은 主發散이니 在外니라."

○慍은 含怒意라. 君子는 成德之名이라.
○尹氏曰, "學은 在己하고 知不知는 在人하니 何慍之有리오."
○程子曰, "雖樂於及人이나 不見是而無悶이라야 乃所謂君子니라. 愚謂 及人而樂者는 順而易하고, 不知而不慍者는 逆而難이라. 故로 惟成德者能之라. 然이나 德之所以成은 亦由學之正, 習之熟, 說之深而不已焉耳니라."
○程子曰, "樂은 由說而後得이니 非樂이면 不足以語君子니라."

『논어혹문(論語或問)』

○或問, "學之爲效, 何也?" 曰, "所謂學者, 有所效於彼而求其成於我之謂也. 以己之未知, 而效夫知者, 以求其知, 以己之未能, 而效夫能者, 以求其能, 皆學之事也."
○曰, "習之爲鳥數飛, 何也?" 曰, "『說文』文也, 習之字, 從羽從白, 『月令』所謂, 鷹乃學習, 是也."

『논어정의(論語精義)』

○伊川解曰, "習, 重習也. 時復思繹, 浹洽於中, 則說也. 以善及人, 而信從者衆, 故可樂. 雖樂於及人, 不見是而無悶, 乃所謂君子." 又語錄曰, "所以學者, 將以行之也. 時習之, 則所學者在我, 故說. 習如禽之習飛." 又曰, "鷹力學習之義, 子路有聞, 未之能行, 唯恐有聞. 說在心, 樂主發散, 在外." 又曰, "說先於樂者, 樂由說而後得, 然非樂, 不足以語君子."

○范曰, "學先王之道, 將以行之也. 學而習之, 知所以修身, 知所以治人, 則說矣. 習之言, 試也. 易重險之卦曰習坎水之於險也必洊至而不已然後能乗險而流焉君子於難事也亦然故其象曰常徳行習教事夫必有常也而後能立孔子習周公者也顔淵習孔子者也人君習尭舜是亦尭舜而已矣子曰性相近也習相逺也伊尹曰習與性成學者之習將以反其性也習之而串則與性一矣易曰兑説也而兑之象以朋友講習朋友講習所以求道故可説之善莫善於講習不亦説者比於説矣猶未正夫説也學而知之者次也所以求為聖人及其成功則無習無習則亦無説矣孟子曰一鄉之善士斯友一鄉之善士一國之善士斯友一國之善士天下之善士斯友天下之善士才小者所友近才大者所友逺君子之學有同道者自逺而來則亦可以樂矣夫説自外至樂由中出故好之者不如樂之者習在已而有得於外朋友在人而有得於内君子之道求為可充也能如此者其惟好學者乎在孔子則弟子自逺而至是也君子不病人之不已知小人唯恐人之不知也潜龍之徳不見是而無悶君子依乎中庸不見知而不悔惟聖者能之此皆藏其徳而修身者也人莫得而知之是以道不行時不遇獨立乎世未嘗有悶斃而後已亦無悔焉下焉者為善而必蘄乎人知有諸内必形諸外未有不知者也不知而愠則不知於命無以為君子故人不知而不愠斯可以為君子矣

二章, 02장

「爲政」, 위정

주석

1. ↑ 謝氏: 사량좌(謝良佐). 1050∼1103. 자(字)는 顯道, 이정(二程)의 문하에서 배웠다. 유초(游酢), 여대림(呂大臨), 양시(楊時)와 함께 정문사선생(程門四先生)으로 일컬어졌으며, 상채학파(上蔡學派)의 비조이며 상채선생(上蔡先生)으로 불렸다.
2. ↑ 坐如尸, 立如齊: 『禮記』「曲禮」