행위

"論語古今注"의 두 판 사이의 차이

red

107번째 줄: 107번째 줄:
  
 
<big>
 
<big>
'''馬曰''':“曾子,弟子曾參。”【《史記》云:“曾參,南武城人,字子輿,少孔子四十六歲。”】 ○朱子曰:“曾子以此三者日省其身。傳,謂受之於師。習,謂熟之於己。”
+
'''馬曰''':“曾子,弟子曾參。”【《史記》云:“曾參,南武城人,字子輿,少孔子四十六歲。”】 ○'''朱子曰''':“曾子以此三者日省其身。傳,謂受之於師。習,謂熟之於己。”
 
<br/>
 
<br/>
 
'''邢曰''':“吾每日三自省察己身。”【藤云:“凡三字在句首者,爲三次,如三復〈白圭〉,三以天下讓,是也。在句尾者,爲數目,如君子所貴乎道者三,君子之道三,是也。” ○純云:“朱子見曾子所省偶爾三事,遂謂曾子以此三者日省。”】 ○'''駁曰''' 非也。《禮記》曰:“文王朝於王季日三。” 彼蓋以此文例之。然‘子以四敎,文行忠信’,又如‘致五至ㆍ行三無’,【〈孔子閒居〉文】 <ins>何必字在句首者,不得爲數目</ins>?<ref>① 平聲: 세 가지(皇侃, 朱熹, 丁若鏞) ② 平聲: 세 번(仁齋) ③ 去聲: 여러 번(楊伯峻)</ref><ref>② 관련: 三仕爲令尹 (...) 三已之(《論語》〈公冶長〉), 三思而後行(《論語》〈公冶長〉) , 三分天下有其二(《論語》〈泰伯〉), 三嗅而作(《論語》〈鄉黨〉), 三復白圭(《論語》〈先進〉) 등</ref>
 
'''邢曰''':“吾每日三自省察己身。”【藤云:“凡三字在句首者,爲三次,如三復〈白圭〉,三以天下讓,是也。在句尾者,爲數目,如君子所貴乎道者三,君子之道三,是也。” ○純云:“朱子見曾子所省偶爾三事,遂謂曾子以此三者日省。”】 ○'''駁曰''' 非也。《禮記》曰:“文王朝於王季日三。” 彼蓋以此文例之。然‘子以四敎,文行忠信’,又如‘致五至ㆍ行三無’,【〈孔子閒居〉文】 <ins>何必字在句首者,不得爲數目</ins>?<ref>① 平聲: 세 가지(皇侃, 朱熹, 丁若鏞) ② 平聲: 세 번(仁齋) ③ 去聲: 여러 번(楊伯峻)</ref><ref>② 관련: 三仕爲令尹 (...) 三已之(《論語》〈公冶長〉), 三思而後行(《論語》〈公冶長〉) , 三分天下有其二(《論語》〈泰伯〉), 三嗅而作(《論語》〈鄉黨〉), 三復白圭(《論語》〈先進〉) 등</ref>
114번째 줄: 114번째 줄:
 
<br/>
 
<br/>
 
'''質疑''' 《易》曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。” 夕惕若者,聖人省察之極工也。朱子謂:“三省,非聖人之事。曾子晚年進德工夫,蓋微有這些子査滓去未盡。” 然湯以六事自責,豈亦査滓有未盡乎?<ins>聖人未嘗無省察也</ins>。
 
'''質疑''' 《易》曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。” 夕惕若者,聖人省察之極工也。朱子謂:“三省,非聖人之事。曾子晚年進德工夫,蓋微有這些子査滓去未盡。” 然湯以六事自責,豈亦査滓有未盡乎?<ins>聖人未嘗無省察也</ins>。
 +
</big>
 +
<br/><br/>
 +
 +
==='''五章 ME0105'''===
 +
 +
<big>
 +
'''補曰''' 道,導也。古之聖王,導民爲善,以率天下,故謂治爲道。【下篇云:“道之以德。”】 ○'''包曰''':“千乘之國者,百里之國也。古者井田,方里爲井,十井爲乘,百里之國,適千乘也。” ○'''補曰''' 敬事,謂慮其始終,度其流弊也。然後行之,無所沮撓,則民信之矣。【〈緇衣〉云:“君子言必慮其所終,而行必稽其所敝,則民謹於言。”】 ○'''純曰''':“節者,限也。如竹之有節,不可踰也。” ○'''楊曰''':“《易》曰,‘節以制度,不傷財,不害民。’【節卦文】 蓋侈用則傷財,傷財必至於害民。故愛民必先於節用。” ○'''包曰''':“使民不妨奪農務。”【邢云:“《左氏傳》云,‘凡土功,龍見而畢。火見而致用,水昏正而裁,日至而畢。’ 〈王制〉云,‘用民之力,歲不過三日。’”】
 +
<br/>
 +
'''馬曰''':“道,謂爲之政敎。” ○'''包曰''':“道,治也。” ○'''駁曰''' 皆非也。
 +
<br/>
 +
'''馬曰''':“《司馬法》,‘六尺爲步,步百爲畝,畝百爲夫,夫三爲屋,屋三爲井,井十爲通,通十爲成,成出革車一乘。’ 然則千乘之賦,其地千成,居地方三百一十六里有畸,惟公侯之封乃能容之,雖大國之賦亦不是過焉。” ○'''何曰''':“融依《周禮》,包依〈王制〉ㆍ《孟子》,義疑,故兩存焉。”
 +
<br/>
 +
'''質疑''' 三句各爲一事,先儒多以爲五事,恐不然也。
 
</big>
 
</big>
 
<br/><br/>
 
<br/><br/>

2021년 3월 1일 (월) 11:07 판

『논어』 페이지로 가기

「學而」 ME01


  • 古今注/正義 공통인용
인용 문헌 인용 내용 古今注 인용 맥락 正義 인용 맥락
學而 1 1 邢昺注疏 稱師曰子 동의 동의
學而 1 1 說文解字 學,覺也 부적절한 인용
然此亦造字之原義,非此經之所宜引
學의 본의로 인정
學而 1 1 皇侃義疏 學有三時 반박
時習=時時習之
동의
時=日中時
學而 1 1 何晏集解
(王肅)
誦習 반박 중립
學而 1 2 何晏集解
(包咸)
同門曰朋 반박
朋=志同而意合者
동의
朋=即指弟子
同門=同處一師門
學而 1 3 何晏集解 凡人有所不知, 君子不怒 반박 반박
此即注(집해)義
此注所云,不與經旨應也
學而 1 2(고금주)
3(정의)
中庸 誠者,非自成己而已也,所以成物也 此章乃成己成物之全體, 首節成己之事也 此文「時習」是「成己」, 「朋來」是「成物」


一章 ME0101

邢曰:“稱師曰子。【《公羊傳》曰:“子沈子『公羊傳』。” 何休云:“稱子冠氏上者,著其爲師也。”】 直言子曰者,以其聖德著聞,師範來世,不須言其氏,人盡知之也。”【荻云:“孔門稱夫子曰子者,內辭也。如《春秋》稱魯君曰公。”】 ○補曰 學,受敎也。習,肄業也。時習,以時習之也。說,心快也。【皇云:“懷抱欣暢也『論語義疏』。”】 兌卦上開,夬卦亦然,悅ㆍ快,義相近也。【兌卦〈彖傳〉云:“說以先民『易經』。”】 ○補曰 朋,同道者也。【坤卦注】 自遠方來,則其人必豪傑,致之者,亦賢哲也。樂,深喜也。【朱子曰:“悅是感於外而發於中,樂是充於中而溢於外。”】 人不知,謂人不知我之學成也。慍,心有所蘊結也。【《詩ㆍ檜風》云:“我心蘊結兮。”】 《易》曰:“不見是而无悶。”【程子云】 ○補曰 君子,有德之稱。鄭玄〈玉藻〉注曰:“君子,大夫ㆍ士『禮記』。”【又云:“君子,士已上『禮記』。”】 〈少儀〉注曰:“君子,卿ㆍ大夫『禮記』。”【孟子云:“非野人,莫養君子『孟子』。”】 君子云者,大君之子也,猶王者之稱天子也。古惟有德者得在位,故後世雖無位,凡有德者稱君子。
或曰:“學者,業道之名。”【賈誼《新書》引《逸禮》:“小學業小道,大學業大道『賈誼新書』。”】 ○駁曰 非也。〈學記〉曰:“人不學,不知道『禮記』。” 孔子曰:“吾十有五志于學『論語』。” 此方是業道之名。《說文》曰:“學,覺也『說文解字』。” 謂先覺覺後覺也。然此亦造字之原義,非此經之所宜引。
侃曰:“學有三時,一,身中時,【〈學記〉云:“時過然後學,則勤苦而難成『禮記』。”】 二,年中時,【〈王制〉云:“春秋敎以禮樂,冬夏敎以詩書『禮記』。”】 三,日中時。【〈學記〉云:“藏焉,脩焉,息焉,游焉『禮記』。” 是日日所習也】” ○駁曰 非也。時習者,時時習之也。【朱子云】 學晨省昏定,便自是日習晨省昏定,學日乾夕惕,便自是日習日乾夕惕,學祭禮,習祭禮,學鄕禮,習鄕禮,【飮射投壺等】 學樂,習樂,【〈月令〉云:“孟春命樂正,入學習舞,季秋命樂正,入學習吹。”】 學誦,習誦,學射御,習射御,【〈月令〉云:“孟冬習射御。”】 學書數,習書數,皆所以肄業也。學所以知也,習所以行也,學而時習者,知行兼進也。後世之學,學而不習,所以無可悅也。
王曰:“學者,以時誦習之。” ○駁曰 非也。誦習而已者,後世之學也。禮樂射御,可習者多,奚但誦而已?《易》曰:“朋友講習。”【兌〈大象〉】 講者,論辨也,無所不包。誦則《詩》ㆍ《書》而已,學止是哉?
引證 《大戴禮》曰:“君子旣學之,患其不博也,旣博之,患其不習也。”【〈曾子立事〉篇】
包曰:“同門曰朋。” ○駁曰 非也。《公羊傳》注云:“同門曰朋。”【兌卦疏】 《周禮》注云:“同師曰朋。”【〈大司徒〉聯朋友之注】 《集注》云:“同類曰朋。” 總之,朋者,志同而意合者也。何必同門?
何曰:“凡人有所不知,君子不怒。”【邢云:“古之學者爲己,含章內映,他人不知,而我不怒也。” 一云:“若有人鈍根不能知解者,君子恕之而不怒也。”】 ○或曰:“夫子一生學不厭,敎不倦。此正指‘誨人’一節。故魏文靖講學余山,有學者辨論不釋,怫形于色。文靖曰,‘人不自知,于我何慍?’ 正得此意。” ○駁曰 非也。此章乃成己成物之全體,首節成己之事也。旣成己矣,人知之而從我則樂,人不知之而不宗我則不慍。明成物之權不在己也。邢氏鈍根之說,豈足述乎?



  • 참조: 論語正義

子曰:「學而時習之, 不亦說乎?
【注】馬曰:「子者,男子之通稱,謂孔子也。」王曰:「時者,學者以時誦習之。誦習以時,學無廢業,所以爲說懌。」 => 하안의 집해
正義曰:「曰」者,皇疏引說文云:「開口吐舌謂之為曰。」邢疏引說文云: 「曰,䛐也。從口,乙聲,亦象口气出也。」所引說文各異。段氏玉裁校定作「從口乙,象口氣出也」。又引孝經釋文云:「從乙在口上,乙象氣,人將發語;口上有氣,故曰字缺上也。」「學」者,說文云:「斅,覺悟也。从教从冂。冂,尚朦也,臼聲。學,篆文斅省。」白虎通辟雍篇:「學之為言覺也,以覺悟所未也。」與說文訓同。荀子勸學篇:「君子博學而日参省乎己, 則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深谿,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。」又云:「學惡乎始?惡乎终?曰:其數則始乎誦經,终乎讀禮;其義則始乎為士,終乎爲聖人。真積力久則入,學至乎沒而後止也。」:王制言「樂正崇四術,立四教,顺先王詩書禮樂以造士,春秋教以禮樂,冬夏教以詩書,王太子、王子、羣后之太子、卿大夫元士之適子,國之俊選,皆造焉。」是詩書禮樂,乃貴賤通習之學,學已大成,始得出仕,所謂先進於禮樂者也。春秋時,廢選舉之務,故學校多廢,禮樂崩壞,職此之由。夫子十五志學,及後不仕,乃更刪定諸經。史記孔子世家言孔子當定公五年已修詩書禮樂,即謂此也。刪定之後,學業復存。凡篇中所言爲學之事,皆指夫子所刪定言之矣。「時習」者,說文:「時,四時也。」此謂春、夏、秋、冬。而日中晷刻亦得名「時」。引申之義也。皇疏云:「凡學有三時:一是就人身中爲時。內則云:『六年教之數目,十年學書計,十三年學樂、詩、舞勺,十五年成童舞象。』並是就身中爲時也。二就年中爲時。王制云:『春夏學樂,秋冬學書禮。』三就日中爲時。前身中、年中二時,而所學並日日修習,不暫廢也。今云『學而時習之』者,『時』是日中之『時』」。「之」者,詩蓼莪鄭箋云:「之,猶是也。」此常訓。「不亦說乎」者,孟子滕文公上:「不亦善乎!」趙岐注:「不亦者,亦也。」爾雅釋詁:「說,樂也。」皇本凡「說」皆作「悅」。說文有「說」無「悅」,「悅」是俗體。 夫子自言「發憤忘食,樂以忘憂」,又稱顏閭好學,雖貧不改其樂,皆是說學有然也。「乎」者,說文云:「乎,語之餘也。」 廣雅釋詁:『乎,詞也。」 此用爲語助。=> 경문 풀이
「子者」至「說懌」。
正義曰: 白虎通號篇:「子者,丈夫之通稱也。」與此注義同。言尊卑皆得稱「子」,故此孔子門人稱師亦曰「子」也。邢疏云:「書傳直言『子曰』者,皆指孔子。以其聖德著聞,師範來世,不須言其氏,人盡知之故也。」「誦習」者,說文:「誦,諷也。諷,誦也。」周官大司樂注:「倍文曰『諷』,以聲節之曰『誦』。」「諷」、「誦」皆是口習,故此注言「誦習」也。但古人爲學,有操縵、博依、雜服、興藝諸事,此注專以「誦習」言者,亦舉一端以見之也。說文:「習,鳥數飛也。」引申爲凡重習、學習之義。呂覽審己注:「習,學也。下章「傳不習乎」,訓義亦同。「學不廢業」者,廢者,棄也。說文:「業,大版也。所以飾縣鐘鼓,捷業如鋸齒。」簡册亦用竹爲版,故亦名「業」。曲禮云:「請業則起。」注「業謂篇卷也」是也。「說懌」者,說文新附:『懌,說也。」注重言以曉人。=> 집해에 대한 풀이

有朋自遠方來, 不亦樂乎?
【注】包曰:「同門曰朋。」
正義曰:宋氏翔鳳樸學齋札記:「史記世家:『定公五年,魯自大夫以下,皆僭離於正道,故孔子不仕,退而修詩書禮樂,弟子彌衆,至自遠方,莫不受業焉。』弟子至自遠方,即『有朋自遠方來』也。『朋』即指弟子,故白虎通辟雝篇云:『師弟子之道有三, 論語曰「朋友自遠方來」,朋友之道也。』又孟子子濯孺子曰:『其取友必端矣』,亦指『友』為弟子。」:宋說是也。釋文云:「有或作友,非。」考白虎通引「有朋」作「朋友」,疑白虎通本「友朋」,即釋文所載或本,後人乃改作「朋友」耳。隸釋載漢婁壽碑「有朋自遠」,亦作「有朋」。盧氏文昭釋文考證云:「吕氏春秋貴直篇『有人自南方來』,句法極相似。陸氏謂『作友非是』也。」「自遠方來」者,廣雅釋詁:「自,從也。」爾雅釋詁:「遠,遐也。」淮南兵略訓「方者,地也。」禮表記注:「方,四方也。」爾雅釋詁:「來,至也。」並常訓。學記言:「學至大成,足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道。」然則朋來,正是學成之驗。「不亦樂乎」者,蒼頡篇:「樂,喜也。」與「說」義同。易象傳:「麗澤, 兑。君子以朋友講習。」「兌」者,說也。禮中庸云:「誠者,非自成己而已也,所以成物也。」此文「時習」是「成己」,「朋來」是「成物」。但「成物」亦由「成己」,既以驗己之功修,又以得教學相長之益,人才造就之多,所以樂也。孟子以「得天下英才而教育之」爲樂,亦此意。
:「同門曰朋。」
正義曰:文選古詩十九首注引鄭注此文,與包同。「同門」者,謂同處一師門也。禮學記云:「古之教者,家有塾。」注:「古者仕焉而已者,歸教於閭里,朝夕坐於門,門側之堂謂之塾。」孔流:「周禮,百里之内,二十五家爲閭,同共一巷,巷首有門,門邊有塾。」當夫子時,學校已廢,仕焉而已者多不任爲師,夫子乃始設教於魯,以師道自任;開門授業,洙、泗之間,必别有講肄之所,而非為舊時家塾矣。

人不知而不愠, 不亦君子乎?
【注】慍,怒也。凡人有所不知,君子不怒。
正義曰:「人不知」者,謂當時君卿大夫不知己學有成舉用之也。「不慍」者,鄭注云:「慍,怨也。」詩緜正義引說文同。「君子」者,白虎通號篇:「或稱君子者,道德之稱也。君之為言羣也。子者,丈夫之通稱也。」禮哀公問:「君子也者,人之成名也。」禮中庸記:「子曰:『正己而不求於人,則無怨。上不怨天,下不尤人。』」又論語下篇:「子曰:『莫我知也夫!不怨天,不尤人,下學而上達。知我者其天乎!』」正謂己之為學,上達於天,爲天所知,則非人所能知,故無所怨尤也。夫子一生進德修業之大,成括於此章。是故學而不厭,時習也,知也;誨人不倦,朋來也,仁也。遯世不見,知而不悔,不知不慍也,惟聖者能之也。夫子生衰周之世,知天未欲平治天下,故惟守先王之道,以待後之學者。記者因以其言,列諸篇首。
「慍怒」至「不怒」。
正義曰:詩緜傳「慍,恚也。」恚、怒義同。皇疏後一解云:「君子易事,不求備於一人,故為教誨之道,若人有鈍根不能知解者,君子恕之而不慍怒之也。」此即注(집해)義。焦氏循論語補疏:「注言『人有所不知』,則是人自不知,非不知己也。我所知而人不知,因而慍之,矜也。後漢儒林傳注引魏略云:『樂詳字文載,黄初中,徵拜博士。時有博士十餘人,學多褊,又不熟悉,惟詳五業並授。其或難質不解,詳無慍色,以杖畫地,牽譬引類,至忘寢食。』」此亦焦氏就注說證之。實則教學之法,語之而不知,雖舍之亦可,無容以不慍即稱君子。此注所云,不與經旨應也。

二章 ME0102

何曰:“有子,弟子有若。”【《史記ㆍ弟子傳》云:“有若少孔子四十三歲。” 鄭玄曰:“魯人。”】 ○朱子曰:“犯上,謂干犯在上之人。”【又云:“只少有怫戾,便是犯上。”】 ○補曰 作亂,謂弒逆ㆍ畔逆以起難也。春秋之時,作亂者多,時君憂之,而不知所以救藥之術,故有子爲此言。○朱子曰:“務,專力也。本猶根也。” ○補曰 道者,人所由行也。仁者,二人相與也。事親孝爲仁,父與子二人也。事兄悌爲仁,兄與弟二人也。事君忠爲仁,君與臣二人也,牧民慈爲仁,牧與民二人也。以至夫婦朋友,凡二人之間,盡其道者,皆仁也。然孝弟爲之根。○補曰 與者,疑辭。其理無疑,而謂之與者,譏時人未之信也。其辭,若含諷然。
何曰:“本,基也。” ○駁曰 非也。本末一體也,而基猶是不相聯者,故朱子改之。
質疑 孟子曰:“仁義禮智根於心『論語』。” 仁義禮智,譬則花實,惟其根本在心也。惻隱羞惡之心發於內,而仁義成於外。辭讓是非之心發於內,而禮智成於外。今之儒者,認之爲仁義禮智四顆,在人腹中如五臟然,而四端皆從此出,此則誤矣。然孝弟亦修德之名,其成在外,又豈有孝弟二顆,在人腹中如肝肺然哉?程子云:“人性中,曷嘗有孝弟來?” 其意亦謂孝弟成於外而已,非謂人性之中,無可孝可弟之理也。蕭山欲一反其說『論語稽求篇』,堅以孝弟作裏面物,其說又偏矣。孝弟亦仁,仁亦孝弟。但仁是總名,事君牧民恤孤哀鰥,無所不包。孝弟是專稱,惟事親敬兄乃爲其實。故有子謂:“諸仁之中,孝弟爲之本。” 而程子謂:“行仁,自孝弟始。” 未嘗不通。但程子曰:“孝弟謂之行仁之本則可,謂是仁之本則不可。” 此與有子語不合。仁與爲仁,不必猛下分別也。○總之,古之聖王,識務知要,故率天下以孝弟。三王異尙,而尙齒則同。大學養老,天子袒而割牲,執醬而饋,以敎諸侯之弟。【〈祭義〉文】 民於是不好犯上,而禍亂不作,斯大智也。時君不識務,惟制堅甲利兵以禦難,設深文重刑以遏犯上,彼旣無本,將何以事君盡忠,以成仁哉?
引證 《管子》曰:“孝弟者,仁之祖也。”【房玄齡云:“仁從孝弟生,故爲仁祖。”】 ○〈祭義〉曰:“衆之本敎曰孝。仁者,仁此者也,禮者,履此者也,義者,宜此者也。” ○《孝經》曰:“夫孝,德之本也,敎之所由生也。” 敎行,而民焉有不歸仁者乎?○《呂覽》曰:“夫孝弟,三王五帝之本務。”【即君子務本】 ○《後漢ㆍ延篤傳》曰:“功雖顯外,本之者心也,末雖煩蔚,致之者根也。夫仁人之有孝,猶四體之有心腹,枝葉之有根本也。故曰‘夫孝,天之經也,地之義也,人之行也。孝弟也者,其爲仁之本歟’。”【此乃仁孝先後論也,此時已有仁先之說】
麟曰:“有子ㆍ曾子獨以子稱,何也?” 曰:“程子謂‘此書成於有子ㆍ曾子之門人也’。” “柳子謂‘孔子之沒,諸弟子以有子爲似夫子,立而師之。其後不能對諸子之問,乃叱避而退’,則固有常師之號,是以稱子,其說非歟?” “非也。此太史公采雜說之謬,宋子京ㆍ蘇子由辨之矣。孟子謂‘子夏ㆍ子張ㆍ子游以有若似聖人,欲以所事孔子事之’,朱子云‘蓋其言行氣象有似之者,如〈檀弓〉所記子游謂有若之言似夫子之類,是也’,豈謂貌之似哉?宰我ㆍ子貢ㆍ有若智足以知聖人,此孟子之言也。蓋在言語之科,宰我ㆍ子貢之流亞也。盍徹之對,出類拔萃之語,見於《論》ㆍ《孟》,而《論語》首篇所載,凡三章,曰孝悌,曰禮,曰信恭,尤其精要之言也。其論晏子焉知禮,則〈檀弓〉述之矣。《荀子》云,‘有子惡臥而焠掌。’ 可以見其苦學。” 曰:“朱子謂有子重厚和易,其然與?” “吳伐魯,微虎欲宵攻王舍,有若與焉,可謂勇於爲義,非但重厚和易而已。《家語》稱其‘彊識好古道’,其視以魯得之者,有間矣。” 曰:“〈檀弓〉記有子之言,皆可信乎?” 曰:“王 无咎嘗辨之矣。若語子游欲去喪之踊,孺子䵍之喪,哀公欲設撥,對以爲可,皆非也。唯《論語》所載爲是。” ○鏞案 程子之言,不可易也。


三章 ME0103

包曰:“好其言語,善其顔色,皆欲令人悅之,少能有仁也。”【舊本,本作‘鮮矣有仁’,故包注亦多‘有’字
質疑 巧言令色,不是罪惡。特聖人觀人,每見巧言令色者,其人多不能仁,故第言鮮矣。然《春秋傳》,師曠善諫,叔向引《詩》巧言如流以美之,〈大雅〉美山甫之德曰令儀令色。巧言令色,有時乎有好人。‘鮮矣’二字,眞是稱停語。若云絶無,則違於實矣。孔子他日,又曰‘巧言亂德’,此惡言之巧也。〈表記〉曰‘辭欲巧’,此善言之巧也。巧言有善有惡,況令色乎!此只是觀人之法。太宰純謂當與‘剛毅木訥近仁’參看,其言良是。
引證 〈臯陶謨〉曰:“何畏乎巧言令色孔壬?”【《傳》云:“巧言,靜言違。令色,象恭滔天。”[1][2]】 ○孔子曰:“巧言令色足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。[3][4]”【〈公冶長〉】 ○梅氏〈冏命〉曰:“無巧言令色便辟側媚,其惟吉士。”


四章 ME0104

馬曰:“曾子,弟子曾參。”【《史記》云:“曾參,南武城人,字子輿,少孔子四十六歲。”】 ○朱子曰:“曾子以此三者日省其身。傳,謂受之於師。習,謂熟之於己。”
邢曰:“吾每日三自省察己身。”【藤云:“凡三字在句首者,爲三次,如三復〈白圭〉,三以天下讓,是也。在句尾者,爲數目,如君子所貴乎道者三,君子之道三,是也。” ○純云:“朱子見曾子所省偶爾三事,遂謂曾子以此三者日省。”】 ○駁曰 非也。《禮記》曰:“文王朝於王季日三。” 彼蓋以此文例之。然‘子以四敎,文行忠信’,又如‘致五至ㆍ行三無’,【〈孔子閒居〉文】 何必字在句首者,不得爲數目[5][6]
何曰:“言凡所傳之事,得無素不講習而傳之。”【邢云:“凡所傳授之事,得無素不講習而妄傳乎?傳惡穿鑿,故曾子愼之。”】 ○毛曰:“傳曰傳業。《漢ㆍ儒林傳》‘傳業者寢盛’,《後漢》‘甄宇三世皆傳業’,是也。受曰受業。《後漢》‘包子良受業長安’,‘杜撫受業於薛漢’,是也。故‘孰先傳焉’,是傳于人,即〈曲禮〉‘七十老而傳’,亦是傳于人。凡單下一傳字,總是授字。” ○駁曰 非也。傳不習者,學而不習也。傳一字承上接下,可以通用。蕭山謂‘受之於師,不得用傳字’,不亦拘乎?己所不習,何以傳授?不習而傳,理所無也[7]
質疑 《易》曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。” 夕惕若者,聖人省察之極工也。朱子謂:“三省,非聖人之事。曾子晚年進德工夫,蓋微有這些子査滓去未盡。” 然湯以六事自責,豈亦査滓有未盡乎?聖人未嘗無省察也


五章 ME0105

補曰 道,導也。古之聖王,導民爲善,以率天下,故謂治爲道。【下篇云:“道之以德。”】 ○包曰:“千乘之國者,百里之國也。古者井田,方里爲井,十井爲乘,百里之國,適千乘也。” ○補曰 敬事,謂慮其始終,度其流弊也。然後行之,無所沮撓,則民信之矣。【〈緇衣〉云:“君子言必慮其所終,而行必稽其所敝,則民謹於言。”】 ○純曰:“節者,限也。如竹之有節,不可踰也。” ○楊曰:“《易》曰,‘節以制度,不傷財,不害民。’【節卦文】 蓋侈用則傷財,傷財必至於害民。故愛民必先於節用。” ○包曰:“使民不妨奪農務。”【邢云:“《左氏傳》云,‘凡土功,龍見而畢。火見而致用,水昏正而裁,日至而畢。’ 〈王制〉云,‘用民之力,歲不過三日。’”】
馬曰:“道,謂爲之政敎。” ○包曰:“道,治也。” ○駁曰 皆非也。
馬曰:“《司馬法》,‘六尺爲步,步百爲畝,畝百爲夫,夫三爲屋,屋三爲井,井十爲通,通十爲成,成出革車一乘。’ 然則千乘之賦,其地千成,居地方三百一十六里有畸,惟公侯之封乃能容之,雖大國之賦亦不是過焉。” ○何曰:“融依《周禮》,包依〈王制〉ㆍ《孟子》,義疑,故兩存焉。”
質疑 三句各爲一事,先儒多以爲五事,恐不然也。


「爲政」 ME02




주석, Footnote

  1. 靜은 謀요 滔는 漫也니 言共工自爲謀言이나 起用行事而違背之하고 貌象恭敬이나 而心傲很이 若漫天하니 言不可用이니라. 《尙書正義》
  2. 靜言庸違者는 靜則能言이나 用則違背也라 象恭은 貌恭而心不然也라 滔天二字는 未詳이라 與下文相似하니 疑有舛誤라. 《書集傳》
  3. ‘巧言‧令色‧足恭’者, 孔以爲 “巧好言語, 令善顔色, 便僻其足, 以爲恭.” 謂前却俯仰, 以足爲恭也. 一曰 “足, 將樹切.” 足, 成也, 謂巧言‧令色, 以成其恭, 取媚於人也. 《論語注疏》
  4. 足는 過也라. 《論語集注》
  5. ① 平聲: 세 가지(皇侃, 朱熹, 丁若鏞) ② 平聲: 세 번(仁齋) ③ 去聲: 여러 번(楊伯峻)
  6. ② 관련: 三仕爲令尹 (...) 三已之(《論語》〈公冶長〉), 三思而後行(《論語》〈公冶長〉) , 三分天下有其二(《論語》〈泰伯〉), 三嗅而作(《論語》〈鄉黨〉), 三復白圭(《論語》〈先進〉) 등
  7. ① V+O(不習을 傳하다; 何晏, 皇侃, 邢昺, 毛奇齡) ② V+V(傳하고서 不習하다; 朱熹, 丁若鏞)