"Analects"의 두 판 사이의 차이
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○伊川解曰, "習, 重習也. 時復思繹, 浹洽於中, 則說也. 以善及人, 而信從者衆, 故可樂. 雖樂於及人, 不見是而無悶, 乃所謂君子." 又語錄曰, "所以學者, 將以行之也. 時習之, 則所學者在我, 故說. 習如禽之習飛." 又曰, "鷹力學習之義, <span style="color: blue">子路有聞, 未之能行, 唯恐有聞.</span> 說在心, 樂主發散, 在外." 又曰, "說先於樂者, 樂由說而後得, 然非樂, 不足以語君子." | ○伊川解曰, "習, 重習也. 時復思繹, 浹洽於中, 則說也. 以善及人, 而信從者衆, 故可樂. 雖樂於及人, 不見是而無悶, 乃所謂君子." 又語錄曰, "所以學者, 將以行之也. 時習之, 則所學者在我, 故說. 習如禽之習飛." 又曰, "鷹力學習之義, <span style="color: blue">子路有聞, 未之能行, 唯恐有聞.</span> 說在心, 樂主發散, 在外." 又曰, "說先於樂者, 樂由說而後得, 然非樂, 不足以語君子." | ||
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| − | ○范曰, | + | ○范曰, “學先王之道, 將以行之也. 學而習之, 知所以修身, 知所以治人, 則說矣. 習之言, 試也. 易重險之卦曰: 習坎水之於險也. 必洊至而不已然後能乘險而流焉君子於難事也亦然. 故其象曰: 常德行習敎事夫必有常也. 而後能立孔子習周公者也. 顔淵習孔子者也. 人君習堯舜是亦堯舜而已矣.” 子曰: “‘性相近也. 習相遠也.’ 伊尹曰: ‘習與性成學者之習將以反其性也. 習之而串則與性一矣.’ 易曰: ‘兌說也. 而兌之象以朋友講習朋友講習所以求道故可說之善莫善於講習不亦說者比於說矣. 猶未正夫說也. 學而知之者次也. 所以求爲聖人及其成功則無習無習則亦無說矣.’ 孟子曰: ‘一鄕之善士斯友一鄕之善士一國之善士斯友一國之善士天下之善士斯友天下之善士才小者所友近才大者所友遠君子之學有同道者自遠而來則亦可以樂矣.’ 夫說自外至樂由中出故好之者不如樂之者習在已而有得於外朋友在人而有得於內君子之道求爲可充也. 能如此者其惟好學者乎在孔子則弟子自遠而至是也. 君子不病人之不已知小人唯恐人之不知也. 潛龍之德不見是而無悶君子依乎中庸不見知而不悔惟聖者能之此皆藏其德而修身者也. 人莫得而知之是以道不行時不遇獨立乎世未嘗有悶斃而後已亦無悔焉下焉者爲善而必蘄乎人知有諸內必形諸外未有不知者也. 不知而慍則不知於命無以爲君子故人不知而不慍斯可以爲君子矣.” |
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| − | + | ○呂曰信於始而不疑故時習而不舎信於中而有孚故朋來乎逺方信於終而不悔故人不知而不愠 | |
| + | ○謝曰學而時習者無時而不習坐如尸則坐時習也立如齊則立時習也造次必於是則造次時習也顛沛必於是則顛沛時習也如此則德聚矣能無説乎有朋自逺方來非必同堂合席専門同師然後謂之朋也考諸古人先得我心之所同然求之今人信其與已之不異皆朋也能無樂乎夫道同則相知不同則不相知師弟子之間猶有不相知者况他人乎是以一鄉之善士斯得一鄉之善士一國之善士斯得一國之善士天下之善士斯得天下之善士知我者希則我貴矣人不知而不愠則其自待者厚斯不亦君子乎學而時習之所以自處也有朋自逺方來同乎己者也人不知異乎己者也而不愠焉則幾於樂矣論語一經大抵不出此三者飯䟽食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣顔子一簞食一瓢飲不改其樂皆不愠之謂也 | ||
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| + | ○游曰: “理也. 義也. 人心之所同然也. 學問之道無他求其心所同然者而已學而時習之則心之所同然者得矣. 此其所以說也. 故曰: 理義之說我心猶芻豢之說我口今試以吾平居之學驗之若時習於禮則外貌無斯須不莊不敬時習於樂則中心無斯須不和不樂無斯須不莊不敬則慢易之心無自而入而本心之敬得矣. 無斯須不和不樂則鄙詐之心無自而入而本心之和得矣. 時習之則時有得矣. 時有得矣. 其爲樂可勝計哉? 流水之爲物也. 不盈科不行君子之志於道也. 不成章不達故積於中者厚然後發於外者廣得於己者全然後信於人者周有朋自遠方來則發於外者旣已廣信於人者旣已周矣. 非夫積厚於中得全於己者曷至是哉? 此其所以樂也. 孟子曰: 令聞廣譽施於身所以不願人之文繡也. 夫聞譽施諸身則美在其中而暢於四支夫豈借美於外哉? 惟不借美於外則志願在我而世之所可願者屛焉其爲樂也. 烏可已耶. 蓋君子非樂於朋來也. 樂其聞譽有以致之也. 非樂其聞譽也. 樂其美在其中而暢於四支有以致聞譽也. 然求爲可樂者亦反諸身而已矣. 不知命無以爲君子也. 蓋不知命則行險以徼倖將無所不至其趨於小人也. 孰禦焉尙何以爲君子乎若夫尊德樂義之士囂囂自得不怨天不尤人遯世無悶不見是而無悶非君子成德孰能至於是哉? 故曰: 人不知而不慍不亦君子乎語成德也. 不然不念舊惡怨是用希與夫遺佚而不怨阨窮而不憫者何以稱夷惠說也. 樂也. 君子也. 言其義則然若夫所以說樂所以爲君子則在於學者之心得譬之飮食之美也. 借使易牙日譽於前而已不預饗焉終不足以知味.” 又曰: “時習於禮則外貌無斯須不莊不敬時習於樂則中心無斯須不和不樂且將日進於理義之地矣. 故說內足以成已外足以成物君子所謂三樂者內外兩得矣. 故樂學而至於樂則在我者無憾矣. 宜其令聞廣譽四馳也. 而人有不知焉是有命也. 不知命無以爲君子也. 今也. 人不知而不慍則非成德之士安於義命者不能爾也. 謂之君子.” | ||
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| + | ○楊曰: “顔淵請問其目學也. 請事斯語則習矣. 學而不習徒學也. 譬之學射而志於彀則知所學矣. 若夫承挺而目不瞬貫蝨而懸不絶由是而求盡其妙非習不能也. 習而察故說久而性成之則說不足道也. 有朋自遠方來學者以其類至也. 合志同方相與講學故樂夫孔子以學不講爲憂則講學之樂可知矣. 朋來人知之也. 以人知而樂不知而或慍亦非君子矣.” | ||
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| + | ○尹曰: “學而時習之無時而不習也. 能有所自得故說有朋自遠方來其道同而信之也. 故樂學在己不知在人何慍之有故曰: 君子.” | ||
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2020년 11월 24일 (화) 16:31 판
목차
「學而」, 학이
一章, 01장
원문
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子曰, "學而時習之, 不亦說乎. 有朋, 自遠方來, 不亦樂乎. 人不知而不慍, 不亦君子乎." | 
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『논어집주(論語集註)』
○學之爲言은 效也라. 人性皆善이나 而覺有先後하니 後覺者必效先覺之所爲라야 乃可以明善而復其初也라.
○習은 鳥數飛也니 學之不已를 如鳥數飛也라.
○說은 喜意也니 旣學而又時時習之면 則所學者熟而中心喜說하여 其進이 自不能已矣리라.
○程子曰, "習은 重習也니 時復思繹하여 浹洽於中이면 則說也니라." 又曰, "學者는 將以行之也니 時習之면 則所學者在我라 故로 悅이니라."
○謝氏[1]曰, "時習者는 無時而不習이니 坐如尸는 坐時習也요 立如齊는 立時習也니라."[2]
○朋은 同類也니 自遠方來면 則近者可知니라
○程子曰, "以善及人하여 而信從者衆이라 故로 可樂이니라." 又曰, "說은 在心하고 樂은 主發散이니 在外니라."
○慍은 含怒意라. 君子는 成德之名이라.
○尹氏曰, "學은 在己하고 知不知는 在人하니 何慍之有리오."
○程子曰, "雖樂於及人이나 不見是而無悶이라야 乃所謂君子니라. 愚謂 及人而樂者는 順而易하고, 不知而不慍者는 逆而難이라. 故로 惟成德者能之라. 然이나 德之所以成은 亦由學之正, 習之熟, 說之深而不已焉耳니라."
○程子曰, "樂은 由說而後得이니 非樂이면 不足以語君子니라."
『논어혹문(論語或問)』
○或問, "學之爲效, 何也?" 曰, "所謂學者, 有所效於彼而求其成於我之謂也. 以己之未知, 而效夫知者, 以求其知, 以己之未能, 而效夫能者, 以求其能, 皆學之事也."
○曰, "習之爲鳥數飛, 何也?" 曰, "『說文』文也, 習之字, 從羽從白, 『月令』所謂, 鷹乃學習, 是也."
『논어정의(論語精義)』
○伊川解曰, "習, 重習也. 時復思繹, 浹洽於中, 則說也. 以善及人, 而信從者衆, 故可樂. 雖樂於及人, 不見是而無悶, 乃所謂君子." 又語錄曰, "所以學者, 將以行之也. 時習之, 則所學者在我, 故說. 習如禽之習飛." 又曰, "鷹力學習之義, 子路有聞, 未之能行, 唯恐有聞. 說在心, 樂主發散, 在外." 又曰, "說先於樂者, 樂由說而後得, 然非樂, 不足以語君子."
○范曰, “學先王之道, 將以行之也. 學而習之, 知所以修身, 知所以治人, 則說矣. 習之言, 試也. 易重險之卦曰: 習坎水之於險也. 必洊至而不已然後能乘險而流焉君子於難事也亦然. 故其象曰: 常德行習敎事夫必有常也. 而後能立孔子習周公者也. 顔淵習孔子者也. 人君習堯舜是亦堯舜而已矣.” 子曰: “‘性相近也. 習相遠也.’ 伊尹曰: ‘習與性成學者之習將以反其性也. 習之而串則與性一矣.’ 易曰: ‘兌說也. 而兌之象以朋友講習朋友講習所以求道故可說之善莫善於講習不亦說者比於說矣. 猶未正夫說也. 學而知之者次也. 所以求爲聖人及其成功則無習無習則亦無說矣.’ 孟子曰: ‘一鄕之善士斯友一鄕之善士一國之善士斯友一國之善士天下之善士斯友天下之善士才小者所友近才大者所友遠君子之學有同道者自遠而來則亦可以樂矣.’ 夫說自外至樂由中出故好之者不如樂之者習在已而有得於外朋友在人而有得於內君子之道求爲可充也. 能如此者其惟好學者乎在孔子則弟子自遠而至是也. 君子不病人之不已知小人唯恐人之不知也. 潛龍之德不見是而無悶君子依乎中庸不見知而不悔惟聖者能之此皆藏其德而修身者也. 人莫得而知之是以道不行時不遇獨立乎世未嘗有悶斃而後已亦無悔焉下焉者爲善而必蘄乎人知有諸內必形諸外未有不知者也. 不知而慍則不知於命無以爲君子故人不知而不慍斯可以爲君子矣.”
二章, 02장
「爲政」, 위정
주석