"도산십이곡"의 두 판 사이의 차이

2017년 6월 15일 (목) 11:57 기준 최신판

정의

퇴계(退溪) 이황(李滉, 1501~1570)이 지은 12수의 연작시조로 본문은 이황의 친필을 새긴 것이다.

내용

장서각 한글특별전 내용

퇴계(退溪) 이황(李滉, 1501~1570)이 지은 12수의 연작시조로 본문은 이황의 친필을 새긴 것이다. 이황은 앞의 여섯 수를 전육곡(前六曲), 뒤의 여섯 수를 후육곡(後六曲)으로 나누고 전육곡은 본심을 말한다는 뜻의 '언지(言志)', 후육곡은 학문을 말한다는 뜻의 '언학(言學)'이라 이름 붙였다. 언지에서는 자연을 마치 병을 앓는 것처럼 사랑하는 자신의 마음을 읊었고, 언학에서는 학문과 수양을 통해 마음이 순수하고 올바르게 됨을 읊었다. 발문(跋文)에 우리말로 노래 부르고 춤추어 감동 받다 정화되는 것이 도학(道學)의 길이라고 말해 우리말로 시를 짓고 노래 부르는 행위의 의의를 밝혔다.^[1]

부연 설명

이황(李滉)이 도산십이곡을 창작한 배경에는, 주희(朱熹)가 쓴 무이구곡도가(武夷九曲櫂歌)를 차용하였다는 설이 보편적으로 자리하고 있다.^[2] 주희는 중국 복건성에 자리한 무이산 계곡의 아홉 굽이 경치를 스스로의 도학적 태도와 연계하여 무이구곡도가를 남겼는데, 이와 유사하게도 이황 또한 도산(陶山)에 은거하며 도산십이곡을 창작하였다는 것이다. 이는 평소 도학의 주창자로서 주희를 흠모하였던 이황의 시각에 기인하는 바가 크다고 하겠다. 도산십이곡에는 이황이 직접 쓴 도산십이곡발문(陶山十二曲跋文)이 실려 있다. 이 글의 내용을 살펴보면, 이황은 관능적이고 향락적인 한림별곡(翰林別曲)과 같은 국문시가에서 벗어남과 동시에 세상을 버리고 은거하고자 하는 지향이 가득한 이별(李鼈)의 장육당육가(臟六堂六歌)의 한계 또한 극복할 것을 강조한다. 기존 국문시가의 한계를 떨치고 자연을 노래하면서 올바른 성정을 길러갈 것을 역설한 작품이 곧 도산십이곡인 것이다. 도산십이곡발문 끝에는 글을 쓴 날짜가 기록되어 있는데, 이를 통해 도산십이곡이 창작된 해가 1565년임을 확인할 수 있다. 현재 도산십이곡 목판본이 도산서원(陶山書院)에 소장되어 있다.

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  도산십이곡 표지

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  도산십이곡 전육곡(1)

• 도산십이곡 어부사3.jpg

  도산십이곡 전육곡(2)

• 도산십이곡 어부사4.jpg

  도산십이곡 후육곡(1)

• 도산십이곡 어부사5.jpg

  도산십이곡 후육곡(2)

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  도산십이곡 발문(1)

• 도산십이곡 어부사7.jpg

  도산십이곡 발문(2)

주석

1. ↑ 한국학중앙연구원 장서각, 『한글 - 소통과 배려의 문자』, 한국학중앙연구원 출판부, 2016.06.28, 240쪽. 해설문 속의 각종 링크 정보는 기록유산스토리사업팀에서 추가.
2. ↑ 손오규, 「'武夷櫂歌'와 '陶山十二曲'의 비교연구」, 『한국문학논총』제38집, 한국문학회, 2004.

참고문헌

더 읽을거리

• 단행본
  1. 고려대학교대학국어편찬실, 『언어와 사상』, 고려대학교출판부, 1995.
  2. 한형조 외, 『한국의 고전을 읽는다』2, 휴머니스트, 2006.
  3. 홍승표, 『동양사상과 탈현대의 여가』, 계명대학교출판부, 2006.
• 논문
  1. 고정희, 「〈도산십이곡〉과 〈고산구곡가〉의 언어적 차이와 시가사적 의의」, 『국어국문학』제141호, 국어국문학회, 2005.
  2. 류해춘, 「〈도산십이곡〉과 〈어부사시사〉, 그 표현의도와 수사학」, 『한국시가문화연구』제27집, 한국시가문화학회, 2011.
  3. 서명희, 「교육을 위한 노래, 〈도산십이곡〉 '언지(言志)'의 뜻」, 『고전문학과 교육』제32집, 한국고전문학교육학회, 2016.
  4. 성기옥, 「〈도산십이곡〉의 구조와 의미」, 『한국시가연구』제11집, 한국시가학회, 2002.
  5. 손오규, 「〈武夷櫂歌〉와 〈陶山十二曲〉의 비교연구」, 『한국문학논총』제38집, 한국문학회, 2004.
  6. 정상균, 「이황의 〈도산십이곡〉 연구」, 『한국시가문화연구』제14집, 한국시가문화학회, 2004.