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臣按, 未發之時, 此心寂然, 固無一毫思慮, 但寂然之中, 知覺不昧, 有如沖漠無眹, 萬象森然已具也, 此處極難理會, 但敬守此心, 涵養積久, 則自當得力, 所謂敬以涵養者, 亦非他術, 只是寂寂不起念慮, 惺惺無少昏昧而已. ○或問, 未發時, 亦有見聞乎, 臣答曰, 若見物聞聲, 念慮隨發, 則固屬已發矣, 若物之過乎目者, 見之而已, 不起見之之心, 過乎耳者, 聞之而已, 不起聞之之心, 雖有見聞, 不作思惟, 則不害其爲未發也, 故程子曰, 目須見, 耳須聞, 朱子曰, 若必以未有見聞爲未發處, 則只是一種神識昏昧底人, 睡未足時, 被人驚覺, 頃刻之閒, 不識四到時節, 有此氣象, 聖賢之心, 湛然淵靜, 聰明洞徹, 決不如此, 以此觀之, 未發時, 亦有見聞矣. ○又問曰, 常人之心, 固有未發時矣, 其中體亦與聖賢之未發無別耶, 臣答曰, 常人, 無涵養省察工夫, 故其心不昏則亂, 中體不立, 幸於須臾之頃, 不昏不亂, 則其未發之中, 亦與聖賢無別, 但未久而或頹放, 或膠擾, 旋失其本體, 則霎時之中, 安能救終日之昏亂, 以立大本乎. ○又問, 延平先生於靜中, 看喜怒哀樂未發之謂中, 未發, 作何氣象, 朱子曰, 李先生, 靜中體認大本, 此說何如, 臣答曰, 纔有所思, 便是已發, 旣云體認, 則是省察工夫, 非未發時氣象也, 故朱子晚年定論, 以體認字爲下得重, 此不可不察, 但學者靜坐時, 作此工夫, 輕輕照顧未發時氣象, 則於進學養心, 必有益, 是亦一道也. (From 栗谷, 『聖學輯要』)
 
  
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佛氏治心之法，以治心爲事業，而吾家治心之法，以事業爲治心。誠意ㆍ正心，雖是學者之極工，每因事而誠之，因事而正之，未有向壁觀心，自檢其虛靈之體，使湛然空明，一塵不染，曰此誠意ㆍ正心者。欲孝於其父者，察一溫必誠，察一凊必誠，具一甘旨必誠，濯一衣裳必誠，酒肉以養賓必誠，幾諫使無過必誠，斯之謂誠意也。欲弟於其長者，趨一召必誠，對一問必誠，服一勞役必誠，奉一几杖必誠，有酒食饌之必誠，受學業修之必誠，斯之謂誠意也。以之事君，以之交友，以之牧民，其所以誠其意者，皆在行事。徒意不可以言誠，徒心不可以言正，故經曰：“小人閒居爲不善，無所不至。” 其所云‘爲不善’者，行惡也。閒居行惡，見人著善，則不誠意者也。閒居行善，見人行善，則誠意者也。誠意之工，顧不在於行事乎？今人以治心爲誠意，直欲把虛靈不昧之體，捉住在腔子內，以反觀其眞實无妄之理。此須終身靜坐，黙然內觀，方有佳境，非坐禪而何？今人以治心爲正心，制伏猿馬，察其出入，以驗其操捨存亡之理。此箇工夫，固亦吾人之要務，曉夕無事之時，著意提掇焉，可也。但古人所謂正心，在於應事接物，不在乎主靜凝黙。(Dasan‘s Critique of meditation, from 『大學公議』)
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* View together with '''[[Record of Property Distribution among Brothers from 1621]]'''.
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2017년 7월 17일 (월) 13:52 기준 최신판

Primary Source
대학공의재명명덕(부분).PNG Title
English
Chinese 大學公議
Korean(RR) 대학공의(Daehak gongui)
Text Details
Genre Literati writings
Type
Author(s) 茶山 丁若鏞
Year 1814
Source
Key Concepts
Translation Info
Translator(s) Participants of 2017 Summer Hanmun Workshop (Advanced Translation Group)
Editor(s)
Year 2017


    • 聖學輯要 성학집요(Seonghak jibyo) 1575


Introduction

Original Script

Classical Chinese English

佛氏治心之法，以治心爲事業，而吾家治心之法，以事業爲治心。誠意ㆍ正心，雖是學者之極工，每因事而誠之，因事而正之，未有向壁觀心，自檢其虛靈之體，使湛然空明，一塵不染，曰此誠意ㆍ正心者。欲孝於其父者，察一溫必誠，察一凊必誠，具一甘旨必誠，濯一衣裳必誠，酒肉以養賓必誠，幾諫使無過必誠，斯之謂誠意也。欲弟於其長者，趨一召必誠，對一問必誠，服一勞役必誠，奉一几杖必誠，有酒食饌之必誠，受學業修之必誠，斯之謂誠意也。以之事君，以之交友，以之牧民，其所以誠其意者，皆在行事。徒意不可以言誠，徒心不可以言正，故經曰：“小人閒居爲不善，無所不至。” 其所云‘爲不善’者，行惡也。閒居行惡，見人著善，則不誠意者也。閒居行善，見人行善，則誠意者也。誠意之工，顧不在於行事乎？今人以治心爲誠意，直欲把虛靈不昧之體，捉住在腔子內，以反觀其眞實无妄之理。此須終身靜坐，黙然內觀，方有佳境，非坐禪而何？今人以治心爲正心，制伏猿馬，察其出入，以驗其操捨存亡之理。此箇工夫，固亦吾人之要務，曉夕無事之時，著意提掇焉，可也。但古人所謂正心，在於應事接物，不在乎主靜凝黙。(Dasan‘s Critique of meditation, from 『大學公議』)

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Further Readings


References


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Further Readings

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