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[[이항복|이항복(李恒福, 1556-1618)]]이 명나라에 사신으로 다녀오면서 기록한 책.
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[[이항복]]이 명나라에 사신으로 다녀올 때 기록을 엮은 책이다.
  
 
=='''내용'''==
 
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[[이항복|백사 이항복(李恒福, 1556-1618)]]이 1598년([[조선 선조|선조]] 31년)에 [[정응태 무고사건|정응태(丁應泰)의 무고사건]]을 해결하기 위해 사신으로 파견되어 명(明)에 다녀오면서, 사행(使行)의 여정에서 지었던 한시와 동행들과 수창(酬唱)한 한시(漢詩) 등을 모아서 기록한 것이다.<ref>이성형, 「白沙 李恒福의 ｢朝天錄｣ 硏究」, 『한자한문교육』17권0호, 한국한자한문교육학회, 2006.</ref>
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[[이항복|백사 이항복(白沙 李恒福, 1556-1618)]]이 1598년([[조선 선조|선조]] 31)에 [[정응태 무고사건|정응태의 무고사건]]을 해결하기 위해 사신으로 파견되어 명(明)에 다녀오면서, 사행(使行)의 여정에서 지었던 한시 및 동행들과 수창(酬唱)한 한시 등을 모아서 기록한 것이다.<ref>이성형, 「白沙 李恒福의 ｢朝天錄｣ 硏究」, 『한자한문교육』17권0호, 한국한자한문교육학회, 2006.</ref>
  
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『조천록(朝天錄)』과 같은 사행록(使行錄)은 공적인 사신의 명 완수를 위한 목적을 수반한 여행기록이기 때문에, 일반 기행문과는 그 성격이 다른 경향을 보인다. 하지만 사신을 선발할 때 뛰어난 문사가 사신의 일행으로 포함되는 것이 일반적인 관례였는데, 공자(孔子)도 언급할 정도로 사신의 문학적 소양은 외교에서는 매우 중요한 수단이 되었으며, 작품의 수준은 그 국가의 문화수준을 가늠하는 척도가 되기도 하였다. 사신으로 선발될 사람에게는 사행의 지침서 역할을 하기도 하였다.<ref>이성형, 「白沙 李恒福의 ｢朝天錄｣ 硏究」, 『한자한문교육』17권0호, 한국한자한문교육학회, 2006.</ref>
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이와 같은 사행록(使行錄)은 공적인 사신의 임무를 수반한 여행기록이기 때문에, 일반 기행문과는 그 성격이 다른 경향을 보인다. 하지만 사신을 선발할 때 뛰어난 문사가 사신의 일행으로 포함되는 것이 당시의 일반적인 관례였다. 공자(孔子)도 이를 언급할 정도로 사신의 문학적 소양은 외교에서는 매우 중요한 수단이 되었으며, 작품의 수준은 그 국가의 문화수준을 가늠하는 척도가 되기도 하였다. 사행록은 귀에 사신으로 선발될 사람에게는 사행의 지침서 역할을 하기도 하였다.<ref>이성형, 「白沙 李恒福의 ｢朝天錄｣ 硏究」, 『한자한문교육』17권0호, 한국한자한문교육학회, 2006.</ref>
  
 
이 기록은 날짜별로 정리가 되어있으며, 6개월 정도의 중국 사행기록이 실려 있다. 주로 보고 들은 것을 서술하였으며, 필요에 따라 일기(日記)의 형식으로 적었고, 시(詩)로 일기를 대신한 부분도 있다.<ref>緣田, "[http://blog.daum.net/lrrock5050/330 조천록 상(上) 기문(記聞)]", <html><online style="color:purple">『Daum 블로그 - 경주(慶州 月城)이씨』<sup>online</sup></online></html>, 작성일: 2010년 09월 21일.</ref>
 
이 기록은 날짜별로 정리가 되어있으며, 6개월 정도의 중국 사행기록이 실려 있다. 주로 보고 들은 것을 서술하였으며, 필요에 따라 일기(日記)의 형식으로 적었고, 시(詩)로 일기를 대신한 부분도 있다.<ref>緣田, "[http://blog.daum.net/lrrock5050/330 조천록 상(上) 기문(記聞)]", <html><online style="color:purple">『Daum 블로그 - 경주(慶州 月城)이씨』<sup>online</sup></online></html>, 작성일: 2010년 09월 21일.</ref>
  
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『조천록』은 1629년 간행이 되어 많은 사람들에게 읽혔으며, 문집인 『[[백사집|백사집(白沙集)]]』 별집 제5-6권에 실려 있다.<ref>緣田, "[http://blog.daum.net/lrrock5050/330 조천록 상(上) 기문(記聞)]", <html><online style="color:purple">『Daum 블로그 - 경주(慶州 月城)이씨』<sup>online</sup></online></html>, 작성일: 2010년 09월 21일.</ref>
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『조천록』은 1629년 간행되어 많은 사람들에게 읽혔으며, [[이항복]]의 문집인 『[[백사집|백사집(白沙集)]]』 별집 제5-6권에 실려 있다.<ref>緣田, "[http://blog.daum.net/lrrock5050/330 조천록 상(上) 기문(記聞)]", <html><online style="color:purple">『Daum 블로그 - 경주(慶州 月城)이씨』<sup>online</sup></online></html>, 작성일: 2010년 09월 21일.</ref>
  
 
=='''지식관계망'''==
 
=='''지식관계망'''==

2018년 1월 2일 (화) 16:45 판

조천록(朝天錄)
대표명칭 조천록
한자표기 朝天錄
저자 이항복(李恒福)
간행시기 1629년
시대 조선시대



정의

이항복이 명나라에 사신으로 다녀올 때 기록을 엮은 책이다.

내용

백사 이항복(白沙 李恒福, 1556-1618)이 1598년(선조 31)에 정응태의 무고사건을 해결하기 위해 사신으로 파견되어 명(明)에 다녀오면서, 사행(使行)의 여정에서 지었던 한시 및 동행들과 수창(酬唱)한 한시 등을 모아서 기록한 것이다.[1]

이와 같은 사행록(使行錄)은 공적인 사신의 임무를 수반한 여행기록이기 때문에, 일반 기행문과는 그 성격이 다른 경향을 보인다. 하지만 사신을 선발할 때 뛰어난 문사가 사신의 일행으로 포함되는 것이 당시의 일반적인 관례였다. 공자(孔子)도 이를 언급할 정도로 사신의 문학적 소양은 외교에서는 매우 중요한 수단이 되었으며, 작품의 수준은 그 국가의 문화수준을 가늠하는 척도가 되기도 하였다. 사행록은 귀에 사신으로 선발될 사람에게는 사행의 지침서 역할을 하기도 하였다.[2]

이 기록은 날짜별로 정리가 되어있으며, 6개월 정도의 중국 사행기록이 실려 있다. 주로 보고 들은 것을 서술하였으며, 필요에 따라 일기(日記)의 형식으로 적었고, 시(詩)로 일기를 대신한 부분도 있다.[3]

『조천록』은 1629년 간행되어 많은 사람들에게 읽혔으며, 이항복의 문집인 『백사집(白沙集)』 별집 제5-6권에 실려 있다.[4]

지식관계망

  • 이항복 지식관계망

관계정보

항목A 항목B 관계 비고
조천록 이항복 A는 B가 저술하였다 A dcterms:creator B
조천록 정응태 무고사건 A는 B와 관련이 있다 A edm:isRelatedTo B
백사집 조천록 A는 B를 포함한다 A dcterms:hasPart B

주석

  1. ↑ 이성형, 「白沙 李恒福의 ｢朝天錄｣ 硏究」, 『한자한문교육』17권0호, 한국한자한문교육학회, 2006.
  2. ↑ 이성형, 「白沙 李恒福의 ｢朝天錄｣ 硏究」, 『한자한문교육』17권0호, 한국한자한문교육학회, 2006.
  3. ↑ 緣田, "조천록 상(上) 기문(記聞)", 『Daum 블로그 - 경주(慶州 月城)이씨』online, 작성일: 2010년 09월 21일.
  4. ↑ 緣田, "조천록 상(上) 기문(記聞)", 『Daum 블로그 - 경주(慶州 月城)이씨』online, 작성일: 2010년 09월 21일.

참고문헌

인용 및 참조

  • 논문
    • 이성형, 「白沙 李恒福의 ｢朝天錄｣ 硏究」, 『한자한문교육』17권0호, 한국한자한문교육학회, 2006.
  • 웹자원
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