Report From Underwood To Brown (19051115)

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언더우드가 브라운에게 보낸 편지 (1905년 11월 15일)
식별자	L19051115UTOB
한글명칭	언더우드가 브라운에게 보낸 편지(1905년 11월 15일)
영문명칭	Horace G. Underwood's Letter To Arthur J. Brown(Nov 15, 1905)
발신자	Underwood, Horace G.(원두우)
수신자	Brown, Arthur J.(브라운)
작성연도	1905년
작성월일	11월 15일
작성공간	서울
자료소장처	연세대학교 중앙도서관
번역문출처	김인수,『언더우드 목사의 선교편지』, 장로회신학대학교출판부, 2002.

Dr. Horace G. Underwood Seoul, Korea	호러스 그랜트 언더우드(Horace G. Underwood)인물 한국, 서울
Nov. 15, 1905	1905년 11월 15일
Rev. Dr. A. J. Brown, Board of Foreign Mission, Pres. Chrurch 156 Fifth Ave., New York, N.Y., U.S.A.	브라운 박사 장로교 해외 선교부 미국 뉴욕주 뉴욕시 5번가 156번지
Dear Dr. Brown,	존경하는 브라운 박사님께,
Your letter of Sept. 27th addressed to the two representatives engaged in Bible translating, composed largely of quotations from letters from Rev. H. Loomis, D.D., was duly received, and we desire to jointly send our answer.	성경번역 관련 대표자 두 명에게 지난 9월 27일에 루미스 목사의 편지를 많이 인용해서 보내주신 편지는 늦지 않게 도착했습니다. 이에 저희는 함께 이 답신을 보내드립니다.
Having known Dr. Loomis for years, we knew that it was almost impossible for him to see more than one side of a question and that it would be extremely doubtful whether he could send a letter concerning work here that did not contain any mistakes; but we had no idea that it would be quite so full of misstatements of facts. This is largely to be accounted for by Dr. Loomis' not being on the field and from his failure in memory, and his inability to see things except in accordance with some preconceived idea. By way of illustration, some years ago when Mr. Pieters was first sent out to Korea by Mr. Loomis as a colporteur, one of the Secretaries of the American Bible Society wrote to Dr. Underwood, stating his doubts as the advisability of sending a European as colporteur to a place like Korea, and asked Dr. Underwood to look into the matter and report to Dr. Loomis. Similar letters were written to other missionaries, and when Dr. Loomis arrived here, Dr. Underwood felt that he must report adversely, and in a long talk with Dr. Loomis he did so. Yet Mr. Loomis' letter to the American Bible Society printed and reported that, he had been to and consulted with the missionaries, and without a single exception, everyone he had seen, approved of the plan. We do not suggest that, Dr. Loomis intentionally misrepresented, but his preconceived ideas were so strong, that anything said to the contrary not only had no effect, but was though as never said.	루미스 목사를 몇 해 동안 알아오면서, 그가 어떤 문제의 한 가지 측면밖에는 보지 못한다는 것을 알게 되었고 이곳 사역에 대해 과연 정확한 내용으로 보고를 할 수 있는 사람인가 하는 것에 대해 큰 의문을 갖게 되었습니다. 그렇지만 그 내용들이 사실에 대한 허위적인 진술로 가득 차 있다고는 생각하지 않습니다. 루미스 목사가 직접 사역 현장에 있지 않다는 점, 그 분이 정확히 기억을 잘 못하리라는 점 그리고 그 분이 어떤 대상이나 상황을 편견적으로 이해하는 경향이 있다는 점 등이 고려되어야 한다고 생각됩니다. 예를 들어 몇 해 전에 루미스 박사가 피에터스 씨를 권서(勸書)로 한국에 처음 오게 했을 때, 미국성서공회의 비서 한 사람이 언더우드에게 편지를 보내어 "한국과 같은 곳에 과연 유럽인을 권서로 보내는 것이 타당한 일인지 의심스럽다고 하며, 이 일을 잘 살펴보고 루미스 박사에게 보고 드렸으면 좋겠다”고 했습니다. 비슷한 내용의 편지가 다른 선교사들에게도 전달됐습니다. 그래서 루미스 박사가 이곳에 왔을 때 저는 그분의 계획과 반대되는 의견을 전해야겠다고 생각했습니다. 그리고 루미스 박사와 오랜 이야기를 나누며 그 뜻을 분명히 전달했습니다. 그러나 루미스 박사는, 미국성서공회에 보낸 편지에서, 자신이 이곳 선교사들과 직접 만나 상의한 결과 단 한 사람의 예외도 없이 만났던 모든 이들이 그 계획에 동의했다고 했습니다. 우리는 루미스 박사가 고의적으로 사실을 그릇되게 전했다고는 생각하지 않습니다. 그렇지만 선입견이 매우 강해서 그 분의 생각과 반대되는 의견은 그에게 아무런 영향을 미치지 않았을 뿐 아니라 마치 전혀 들어 본 적도 없는 것처럼 생각되었던 것 같습니다.
We are afraid Dr. Loomis has not cultivated a habit of careful exactitude, but spoke with positive certainty of matters he has partly or altogether forgotten or has never taken the pains to inform himself thoroughly, if at all. Those who have known him longest in Japan, China and Korea would we think all coincide in this Opinion, and probably were you to consult Dr. Ellinwood or Dr. Hepburn, they also would agree to this.	루미스 박사가 사실을 정확하게 이해하지 못한 채, 부분, 혹은 전체를 망각해 버린 일에 대해 자신있게 이야기하는 것은 아닌지, 어떤 사실을 자세히 파악하려는 노력은 전혀 하지 않으려는 것은 아닌지 염려스럽습니다. 일본, 중국, 한국에서 그 분을 오랫동안 알고 지낸 사람들은 모두 이러한 의견에 동의할 것이라 생각됩니다. 엘린우드 박사님이나 헵번 박사님의 의견을 물어 보신다면 그들 역시 같은 생각을 말씀하실 겁니다.
We should be sorry to seem to say anything which was an expression of resent ment, and we hope you will realize we are only trying to put you in the way of a clear understanding of the whole matter, but this brother has a wide reputation for writing letters to Boards about many individuals and matters far more foreign to his proper affairs than this of the Bible in Korea, in which he of course takes an interest.	저희의 불편한 심정을 말씀드리는 것 같아 죄송하지만 박사님께서 이 모든 일에 대해 명확히 이해하게 되시기를 바랍니다. 그렇지만 루미스 박사는 한국에서의 성경사업에 관한 것 이외에도 그분의 본연의 업무와는 전혀 관계없는 사람들이나 일에 대해 관심을 보이며 여러 본부에 서신을 보낸 것으로 널리 알려져 있습니다.
There is such a multitude of statements in Dr. Loomis' letter and such a lack of order, it is hard to know where to begin.	루미스 박사가 편지에 적어보낸 내용이 너무 많고 그 내용이 순서적으로 기록되지 않았기 때문에 어디서부터 시작해야 좋을지 모르겠습니다.
In regard to the plans in Korea, Dr. Loomis fails to take into account that a change in the personnel of Bible Committees, of missionaries, of agents and of the basis on which these Bible Agencies have united, has brought about from time to time changes in the plans of Bible translation, so that it cannot be said that in all the years of Mission work in Korea any one plan has been followed. One of the very items that has caused more or less delay has been, the not infrequent insistence from outsiders that plans and method should be changed, and whereas one committee have ordered a change in the plans of translation, the next committee, sometimes within a year, has urged a return to the original plan. Such difficulties have largely been overcome, more permanency is maintained in the Bible Executive Committee, and therefore in the Board of Translators.	이곳 한국에서의 계획에 대해 말할 때 루미스 박사는 성서위원회의 인원, 선교사, 요원들에게 변화가 있었고 성서기관들이 연합하는 기본적 원칙에도 변화가 있었기에 이러한 요인들로 인해 성경번역의 계획에 있어서 변화가 있기도 했다는 점을 설명하고 있지 않습니다. 한국에서의 선교 사역에 있어 줄곧 어떠한 하나의 계획이 변함없이 고수되어 왔다고 말할 수 없음은 분명합니다. 일의 진행이 지체되게 했던 것들 가운데 하나의 원인은 국외자들이 심심지 않게 ?방법에 대한 계획이 바뀌어야 한다고 주장했던 것입니다. 한 위원회에서 ‘번역에 대한 어떠한 계획의 변화를 시행해야 한다’고 명하면 그 다음 위원회에서 채 1년도 지나지 않아 다시 본래 세웠던 계획으로 되돌아가야 한다고 주장하는 일이 일어난 것입니다. 그렇지만 이러한 어려움들은 대부분 극복했고 성서실행위원회 그리고 번역위원회에서는 보다 확고하게 일관성을 유지하고 있습니다.
Dr. Loomis says, "The Missionaries in Korea have unfortunately adopted the plan that has been tried in China with practically the same results. It is now thirteen years since the appointment of a translating committee ‘to prepare in two years a tentative edition of the whole New Testament,' and not one portion yet has been completed in permanent form." (Page 1 bottom) and, "The missionaries in Korea adopted the plan originated in China and the result is that after fifteen years there is nothing but some unsatisfactory work yet published." (Page 7 bottom).	루미스 박사는 “한국의 선교사들은 유감스럽게도 중국에서 바람직하지 않은 결과를 가져왔던 그 동일한 계획을 채택했습니다. 번역위원회에서 2년 안에 전체 신약성경의 임시 번역판을 준비하겠다고 약속한 지 이제 13년이나 지났지만 아직 단 한 부분도 항구적 형태로는 완성하지 못한 형편입니다.”(1페이지 하단)라고 말했습니다. 그리고 “한국의 선교사들이 중국에서 시작된 계획을 채택한 결과는 15년이 지난 후에도, 미흡한 내용으로나마 출판된 몇몇 번역 이외에 아무런 것도 이루어진 것이 없다는 사실입니다.”(7페이지 하단)라고 했습니다.
In reply, as to the plan of the Board of Translators, in its translation work, from all that we have been able to learn, it follows the Japanese and not that of China with perhaps the one exception that the Missions have not yet seen their way clear to entirely release their representatives from all other work, and that the Bible Executive Committee who control Bible work, and appoint the Board of Translators, have generally felt that a more serviceable translation would come from men engaged in active work among the Koreans, than from those set apart solely to literary work.	이에 대해 답하려 합니다. 번역 사업에 있어 번역위원회에서 계획한 바에 따르면, 한국의 경우는 중국이 아니라 일본의 경우를 따르고 있는 것으로 알고 있습니다. 다만 선교부에서 번역 사업에 관련한 선교사들이 다른 사역에 전적으로 관여하지 않도록 확실한 결정을 내리지는 않았으며, 성경 사업을 관리하고 번역 위원회의 위원들을 임명하는 성서실행위원회에서 문서 사역의 책임만을 담당하도록 선별된 사람들보다는 한국인들 사이에서 활발히 일하며 일선에서 뛰고 있는 사람들에게서 보다 더 유용한 번역이 나올 수 있다고 생각하는 것은 다른 점이라 할 수 있을 겁니다.
As to the time taken by the Board of Translators, it has taken longer than was first anticipated, but it should be remembered that our Board of Translators was organized at an earlier stage in the development of Korea Mission work than was the case in Japan; and while the Korean translators had the labors of seven previous years to draw from for its work, that of Japan had fourteen year during all of which time, various tentative translations of parts had been made, Christian literature had been prepared and a Christian vocabulary in part settled. The Japanese committee was appointed in 1873, and completed its translation, Mr. Loomis says, in about six years. The Encyclopaedia says, it was finished March 30th, 1880, and first edition published the same year. The present board of Korean translators was appointed in the fall of 1893, and completed its work on the New Testament in the Spring of this year, 1905. The work of course would have been much more quickly accomplished had the Missions providing translators been able to relieve their missionaries from other work or at least have had them all living in one town. Of late years they have all been in one city, have been to quite an extent, set free from other work, and instructed to give Bible work first place.	번역위원회에서 소요한 시간에 대해서 말씀드리면, 처음에 생각했던 것보다 더 많은 시간이 걸린 것은 사실입니다. 그렇지만 우리 번역위원회는 일본의 경우에 비해, 한국에서 선교 사역이 개발되기 시작한 것보다 이른 시기에 조직되었다는 사실을 반드시 고려해야 할 것이라 생각합니다. 한국 번역가들은 번역 사업을 위해 7년 간 사전 작업을 할 시간이 있었습니다만 일본 번역가들은 14년의 시간이 있었고 그 기간 동안 성경의 여러 부분에 대한 다양한 임시 번역본들을 만들 수 있었습니다. 그리고 기독교 문학의 자리가 준비되었으며 부분적으로 기독교 단어집의 기틀이 잡혔습니다. 루미스 목사는 “일본의 번역 위원회는 1873년에 임명 받았으며 그 번역 작업을 약 6년 내에 마쳤다”고 했습니다. 백과사전에서는 번역 작업이 1880년 3월에 완료되었으며, 그해 초판을 출판하였다는 사실을 보여주고 있습니다. 현재 한국의 번역위원회는 1893년 가을에 임명을 받았고 신약성경에 대한 번역 작업을 올해 1905년 봄에 마쳤습니다. 번역가들을 보내주는 선교부에서 그 선교사들이 다른 일의 책임은 맡지 않도록 해줬거나 혹은 그들이 한곳에 모여 살도록 해주었다면 이러한 작업은 훨씬 더 단기간에 이루어질 수 있었을 겁니다. 최근 몇 년 전부터는 그들이 한곳에 모여 살고 있으며 다른 사역의 책임에서는 상당한 정도로 벗어나 있고 성경 사업을 가장 우선순위에 두라는 지시를 받았습니다.
His statement therefore on your first page, "So far it has been largely individual translation that are still be unified and harmonised into one complete whole. How this will ever be accomplished remains to be seen." (Next line is typed over and unreadable---) is seen to be false. The present New Testament is the translation of the Board, and is looked upon by the members of the Board as practically its paramount version.	그러므로 루미스 박사가 그 첫 번째 페이지에 “지금까지 대부분 개인적으로 이루어진 번역본들을 하나의 완성된 전체로 통합하고 조화시키려고 하고 있습니다. 이러한 작업이 언제나 완성될 수 있을는지 두고 볼 일입니다.” (다음 줄은 알아 볼 수 없음) ___________ 것은 잘못된 것입니다. 현재의 신약성경은 위원회에서 번역한 것이며 위원회의 사람들은 이것이 실제적으로 매우 뛰어난 번역이라 생각하고 있습니다.
In this connection on page 5 Dr. Loomis says, "The Korean New Testament is made up of the translation of five individuals, which differ so widely in style and phraseology that when the Translating Board began some months ago with the Gospels to make a thorough revision, they concluded that it would take two years of consecutive and hard work to complete it, and they decided to put it off." The truth is that, at Dr. Loomis' earnest entreaty the Board were persuaded to attempt a revision of the New Testament, but after going over the first five or six chapters of the Gospel of St. Matthew's Gospel (which being in the first place from a first draft prepared by one member of the Board, and in the second place the Board's careful preparation of a translation based on the first draft, it is hard to see how this would show wide differences, in "style and phraseologt"). The Board found that the translation was so near the original, and so easily intelligible to the Koreans, and the only work left for them was a possible polishing of literary style and as this would probably take a longer while, they decided to postpone it. They however after having prepared the New Testament for publication in 1904, did make a re-reading of the whole book, with the view to unify forms of translation and expression, and this has now been in the press for some months. The only reason why the term "tentative" applies to it in any way is, that the constitution of the Bible Executive Committee (not the Board of Translators), provides that," this translation shall be called tentative, and shall be revised in three years." Dr. Underwood has never advocated a revision (page 4 near bottom) of this edition after three years, and the Board of Translators are one in believing that the constitution should be changed, and the present version be made the permanent one in Korea.	이것과 연결해 5페이지에서 루미스 박사는 “한국의 신약성경은 다섯 명이 개별적으로 번역한 것으로 이루어져 있습니다. 이것들은 각기 그 문체면에서나 표현상에서 매우 광범위한 차이를 보이므로 몇 달 전 번역위원회에서 사복음서를 철저하게 개정하고자 하는 작업을 시작했을 때, 2년 정도 계속 고되게 일해야만 이것을 완성할 수 있으리라는 결론이 내려졌습니다. 그리고 그들은 그 작업을 연기하기로 결정했습니다.”라고 했습니다. 사실은 이렇습니다. 루미스 박사가 간청하여 위원회에서는 신약성경에 대한 개정 작업을 시도해 보기로 했습니다. 그렇지만 마태복음 1장에서 5~6장 정도까지 검토해 본 결과, (우선 위원회 위원 중 한 사람이 초고를 준비한 후, 다음으로 위원회의 사람들이 같이 초고에 기초한 번역을 세심하게 검토했는데 어떻게 해서 “문체와 표현상에서” 광범위한 차이를 보인다는 것인지 납득할 수가 없습니다.) 위원회에서는 이 번역이 원문에 매우 근접하고, 한국인이 매우 쉽게 이해할 수 있기에 남은 일이라면 가능한 한 문체를 보다 가다듬는 일임을 확인했습니다. 이것은 보다 오랜 시간이 필요한 일이므로 연기하기로 결정했던 것입니다. 그럼에도 1904년 신약성경의 출판 준비를 마친 후에 번역의 형식과 표현상에 있어 통일성을 기하고자 신약성경 전체의 재독본을 만들었으며 이것이 최근 몇 달간 인쇄 작업 중에 있습니다. 어떻게든 “임시”라는 용어가 이것에 적용될 수 있는 유일한 이유는 성서실행위원회의 규정에-번역 위원회가 아니라-“이 번역은 임시적인 것이라 할 것이며 3년 내에 개정될 것이다”라고 되어 있기 때문입니다. 언더우드는 3년 후 이 판(版)을 개정하는 것에 전혀 찬성한 바가 없으며 (4페이지 하단 부분) 번역 위원회에서는 그 규정이 개정되어야 하며 현재의 번역이 한국에서 영속적으로 쓰일 수 있는 것이 되어야 한다고 모두들 생각하고 있습니다.
Now after completing the New Testament, we are at work on a permanent version of the Old Testament. The first draft of a number of books are ready, the Board's translation of one book has been handed to the Executive Committee, and before this year ends we believe several others will be ready to be printed.	신약성경의 번역 작업을 마친 후에, 구약성경의 완결 번역본을 만드는 작업중에 있습니다. 성경의 여러 권(券)에 대한 초고가 준비되었고, 한 권에 대한 위원회의 번역이 실행위원회로 전달되었습니다. 올해가 가기 전에 다른 몇몇 권들도 인쇄될 준비가 다 될 것이라 믿습니다.
On page 2 second paragraph, Dr. Loomis says, "Instead of completing the New Testament first much time has been taken up by the individual translations of portions of the Old. Of how much value this will prove to be is yet uncertain." and on page 2 third paragraph, "I have continually urged that the translators make a permanent version of the New Testament before attempting other work; but they have decided otherwise and have been giving their time recently on Psalms and Pentateuch Comparing this with the statement of what has been done, as given above, will show how Dr. Loomis misapprehended the state of our affairs.	2페이지 두 번째 문단에서 루미스 박사는 “신약성경의 번역을 완료하는 대신, 처음에 많은 시간을 구약성경의 부분들을 개별적으로 번역하는 데 써버렸습니다. 이것이 얼마나 도움이 되는 것이었는지는 불확실합니다.”라고 말했습니다. 그리고 2페이지 3번째 문단에서 “저는 계속적으로 번역가들에게 다른 일을 하기 전에 신약성경의 완결 번역본을 만들 것을 강력히 권했습니다. 그렇지만 그들은 다른 방향으로 결정을 내렸고 최근 시편과 모세오경을 번역하느라 시간을 보내고 있습니다.”라고 했습니다. 루미스 박사의 이 말을 실제로 진행 중인 과정과 비교해 보시면 루미스 박사가 우리 일의 상황에 대해 얼마나 많이 오해하고 있는지 잘 아실 수 있을 겁니다.
Page 2, "Three years later Dr. Underwood came to Japan with a translation of the Gospel of Mark, and had it published by the Scotch Bible Society. The reason given for making only this and a rival version, was that the term that had been used for God did not have the proper meaning. I have not a copy to refer to now, but I am quite sure the term objected to is the same one that is used by all the missionaries in Korea except Dr. Underwood. It has been accepted because there is nothing better." Dr. Loomis says he is quite sure the term objected to is the same, etc. Here his memory fails him, and instead of looking it up, he affirms he is quite sure. Dr. Underwood has the copy in his library and we presume the American Bible Society has copies in New York as well as in Japan, and if looked into, it will be seen that the term used for God was the simple term Shin alone, a modification of which Dr. Underwood urged a few years later as the best to be used in Korea, but which the missionaries with but a few exceptions rejected. The term used in the Gospel of Mark and objected to is not used by any missionary in Korea. The Copy was prepared by Rejoutei at Dr. Loomis' request, and referred to by him in the paragraph immediately preceding that just quoted, was from a native standpoint defective in many ways, but especially because in the first verse of the first Chapter, the use of a simple unmodified character Shin, led to the impression that Jesus was a son of an ancient genii.	2페이지 두 번째 문단에서 “3년 후에 언더우드는 마가복음 번역본을 가지고 일본에 가서 스코틀랜드성서공회를 통해 그것을 출판했습니다. 이 번역본과 이와 유사한 다른 번역본 하나만이 만들어졌던 이유는 ‘God(신)’이라는 용어가 적절한 의미를 갖지 않는 것이었기 때문입니다. 저는 지금 사본을 가지고 있지는 않습니다만, 반대표를 얻은 그 단어는 언더우드 박사를 제외한, 한국에 있는 다른 선교사들에 의해 사용되었던 것이었다고 확신합니다. 그보다 더 적당한 것이 없었기에 그것은 쓰여지게 되었습니다.”라고 루미스 박사는 말했습니다. 루미스 박사는 그 반대된 용어가 다른 곳에서 쓰인 것들과 동일한 것이었다고 확신하고 있습니다. 이 점에 대해 분명히 그 분은 잘못 기억하고 있습니다. 사실은 확인해 보지 않은 채 ‘내가 옳다’고만 생각하는 것입니다. 언더우드의 서재에 그 사본이 있으며 미국성서공회도 일본뿐 아니라 뉴욕에 그 사본을 소유하고 있으리라 생각합니다. 이것을 살펴보면, ‘God’에 대해 사용되었던 용어는 신(神)이라는 단어뿐이었습니다. 이것에 대한 개칭어를 몇 년 후에 언더우드가 한국에서 가장 바람직한 것으로 쓰이게 되도록 내놓았지만 몇몇 분들만을 제외하고는 선교사들이 반대했습니다. 그 마가복음 번역본에서 사용되었다가 반대에 부딪혔던 용어는 한국에서 다른 어떤 선교사에 의해서도 쓰이지 않고 있습니다. 바로 앞 문단에서 루미스 박사의 말을 인용하는 중에 언급된 그 사본은, 루미스 박사의 요청으로 리주태(이수정-역자 주)에 의해 마련되었는데, 한국인들의 관점에서 보면 여러 면에서 결점을 가지고 있습니다. 특히 1장 1절에서 신(神)이라는 단어를 그대로 쓰는 것은 예수님이 귀신의 아들이라는 인상을 갖게 할 우려가 있었습니다.
In regard to translation of the Psalms, (See Dr. Loomis' remark on page 2 section 5 & 6 and page 5 last section) we have always been glad Mr. Pieters got out his version of the Psalms; but Dr. Loomis' statement, "Soon after this Dr. Underwood had a version made from the Chinese, and with Mr. Gale's assistance has gone over a considerable portion to prepare this also for publication." is not in concordance with the fact. Before Mr. Pieters began his translation, most of the Psalms had been translated by Dr. Underwood, not from the Chinese at all, but as far as he was able with critical helps, from the original. Just then several missionaries being desirous of speedy translation of some of the Psalms, (the Board at the time being engaged in New Testament work) asked Mr. Pieters to undertake the work, which he did. The present revision of the Psalms that is now before the Board of Translators, is based on Dr. Underwood's work, using of course any suggestions and help, Mr. Pieter's translation may give. Dr. Loomis suggests it would be a pity to, "have so many months of valuable work rendered useless." It certainly is a pity that there is so often re-duplication and overlapping of work on the Foreign Mission field, but it would also be a pity that a great many more months spent by Dr. Underwood in translation, revision and re-revision of the whole work of the Psalms should be wasted.	시편의 번역에 대하여 말씀드리면(루미스 박사가 2페이지 다섯 번째 단락과 5페이지 마지막 단락에서 말한 것을 보시기 바랍니다), 우리는 피에터스 씨가 시편 번역을 출판한 것에 대해 반가워했습니다. 그렇지만 루미스 박사가 “언더우드 박사가 중국어 번역본을 바탕으로 만들어진 번역본을 갖게 되자 곧 게일 씨의 도움을 받아 이것 또한 출판하기 위해 상당한 부분을 검토했습니다.”라고 말했던 것은 사실과 다릅니다. 피에터스 씨가 번역을 시작하기 전에 언더우드는 시편에 대한 대부분의 번역을 마쳤습니다. 그것은 중국어 번역본을 바탕으로 한 것이 전혀 아니었고, 비평 작업의 도움을 받으며 원문으로부터 번역한 것이었습니다. 바로 그때쯤 시편 일부 번역을 긴급하게 필요로 하는 몇몇 선교사들은(당시에 위원회에서는 신약성경을 번역하는 일에 몰두하고 있었습니다.) 피에터스 씨에게 그 작업에 착수해달라고 요청했고 그 분은 그렇게 했습니다. 현재 번역위원회 앞에 있게 된 이 ‘시편에 대한 개정본’은 언더우드 박사의 작업을 바탕으로 피에테스 씨의 번역에서 여러 제안과 도움을 받아 이루어진 것입니다. 루미스 박사는 “귀중한 작업을 한 수개월을 쓸모 없게 만들어 버리는 것”은 유감스럽다는 말하고 있습니다. 해외 선교지에서 그렇게 자주 작업이 중복되는 것과 겹쳐지는 것이 있었다는 것은 유감스러운 일입니다. 그렇지만 언더우드가 시편 전체를 번역하고 개정하고 재개정하는데 보낸 훨씬 더 많은 시간들을 평가절하하는 것 또한 유감스러운 일입니다.
As to the time spent in translating work, Dr. Loomis is wrong in saying that the translators have been giving three hours a day only. In Joint session they have been giving four hours a day, and at times when rushed with work, individuals have put in eleven and twelve hours a day, for a month and more at a time, and never does the four hours occupied in joint work, represent by any means the time spent by the translators on translation work, as each has own individual separate preparation, for the joint work.	번역 작업을 하는 데 보낸 시간들에 대해, 루미스 박사가 “번역가들은 하루에 단지 세 시간만 일한다”고 말한 것은 사실과 다릅니다. 선교사들이 공동작업을 할 때는 하루에 네 시간씩 일하고 있으며 작업량이 폭주할 경우, 한 달간 혹은 때로 그 이상 11시간 내지 12시간 동안 일하기도 합니다. 그리고 공동 작업에 할당된 하루 4시간이라는 시간도 결코 선교사들이 번역 작업에 할애하는 시간 전체를 뜻하는 것이 아닙니다. 모두 개인적으로 공동 작업을 위해 별도의 준비를 하기 때문입니다.
On page 5 Dr. Loomis says, "Mr. Kenmure (Agent of the British and Foreign Bible Society) told that in the course of their work, each member of the Board of Translators came to him, and said the translations made by the other members were satisfactory to no one but the author. I know that one manuscript was handed back to the translator to be corrected before the others would touch it at all. Some of the work was such a literal rendering of the original, that its meaning was difficult to understand. Others had aimed to make their work intelligible and adopted a different style. The spelling of the names and the terminology have since been rendered uniform, but with the exception of the portion from Romans to Second Thessalonians, the variety of style and defects of immature and hasty work still exist." This is entirely false. and it must be that either Dr. Loomis misunderstood Mr. Kenmure, or Mr. Kenmure made a mistake in quoting members of the Board, for each and all of us, deny ever having made any such statement. Such things never happened. We cannot imagine where Dr. Loomis got this idea.	5페이지에서 루미스 박사는 “켄무어 씨는-영국 및 해외성서공회의 요원- 번역위원회의 작업 중에, 각각의 위원 모두가 그에게 와서 다른 위원들이 해 놓은 번역은 번역 한 당사자 외에는 누가 봐도 만족스럽지 않다”고 말했다고 적었습니다. 제가 알기로, 번역된 원고는 다른 사람들이 수정하려 하기 전에 번역자가 되돌려 받아 수정했습니다. 어떤 번역은 원문을 문자 그대로 옮겨 뜻을 이해하기 어려웠고, 이해하기 쉽도록 다른 표현법을 채택한 것들도 있었습니다. 그후로 이름과 여러 용어의 철자가 일치했습니다만 로마서에서 데살로니가 후서까지의 부분에서는 예외가 있는데 문체가 불일치하며 미숙하고 성급한 번역의 단점들이 여전히 보입니다.”라고 말했습니다. 이것은 전적으로 그릇된 말입니다. 루미스 박사가 켄무어 씨의 말을 오해했거나 켄무어 씨가 위원회 사람들의 말을 인용하는 데 있어 실수가 있었던 것이 분명합니다. 우리 중 그 누구도 그러한 말을 단 한 번도 한 적이 없습니다. 그러한 일은 결코 없었습니다. 루미스 박사가 도대체 어디서 이런 말을 들었는지 모르겠습니다.
We do not at this time here want to quote Dr. Loomis' lengthy quotation from members of the permanent Bible Committee. You quote it in your letter and it comes half way down on page 6 of the same. In regard to mistakes in that edition of the New Testament, six sevenths of them arose from the fact that Mr. Kenmure does not understand Korean, without even the assistance of a Korean for proofreading, passed it through the press. There was not one serious mistake made by the Board, the few trivial errors that did occur, arose entirely from the fact, that in preparing the entire manuscript, at the request of the Bible Executive Committee, in a specified form of spelling, we were by the same Committee asked to change the form spelling while the Edition was going through the Press.	여기서 지금, 루미스 박사가 성서상임위원회의 위원들에게서 인용한 긴 인용문을 반복하고 싶지는 않습니다. 박사님께서 받아 보셨던 편지 6페이지의 중간 아래쪽에 있습니다. 그 신약성경 번역판에 있는 실수에 대해 말씀드리면, 그것들 가운데 7분의 6은 켄무어 씨가 한국어를 모르면서도 한국인에게 교정도 부탁하지 않은 채 그것을 인쇄해버렸기 때문에 발생한 것입니다. 위원회에서 큰 실수를 한 것은 하나도 없었으며 몇 가지 사소한 실수가 있었던 것은 성서실행위원회의 요청에 의해 전체 원고에서 몇몇 철자를 수정하는 준비 작업을 했는데 그 번역판의 인쇄 작업이 진행중일 때 그 동일한 위원회로부터 철자를 수정하라는 요구를 받았기 때문입니다.
A concise history of the translating work might be of assistance to you in coming to the right judgment about the work here.	번역 작업의 내력을 간략히 말씀드리는 것이 이곳에서의 번역 사역에 대해 바른 판단을 내리시는 데 도움이 되리라 생각합니다.
Before Korea was opened, Drs. Ross and McIntyre of Mukden had prepared a translation of the entire New Testament with the help of Korean converts, and in 1883 Mr. Loomis employed a Korean known as Rijoutei whose work was published in 1884.	한국이 개항하기 전에, 로스와 메킨타이어는 한국인 개종자들의 도움으로 신약성경 전체 번역을 준비했습니다. 그리고 1883년 루미스 씨는 리주태라고 알려진 한국 사람을 고용했는데 그가 작업한 것은 1884년 출판되었습니다.
On our arrival on the field we tried to use these translations, but (there were) difficulties from the start. The version prepared by Drs. Ross and McIntyre was so full of Chinese terms, so badly spelt and badly printed, that while it might be of service on the immediate border of China, it was not found to be of use to us in the Capital. Rijoutei's version was also defective, and the misapprehensions it conveyed made it impossible for us to use it.	우리는 사역 현장에 이르자마자 곧 이 번역본들을 사용하려 했습니다. 그러나 시작부터 문제가 있었습니다. 로스와 메킨타이어에 의해 이루어진 번역은 한문 단어들로 가득했으며 철자법이 엉망이었고 인쇄 상태가 대단히 좋지 않았습니다. 그것이 중국 인근 지역에서는 유용한 것이었다 해도, 서울에 있는 우리에게는 도움이 되지 못했습니다. 리주태의 번역 역시 결점이 있었으며 그 안에 오역(誤譯)이 있었기 때문에 사용할 수 없었습니다.
In 1886 Mr. Underwood and Mr. Appenzeller prepared a version of the existing translations which was taken to Japan in the Spring of 1887 to be printed. It was hoped that the three Bible Societies would unite in this, but Dr. Loomis refused to have anything to do with the publication unless it were handed over entirely to the American Bible Society. If this were done he offered to publish at once; but having been instructed by the Korea Missionaries to have it published either by them or by the three Bible Societies, Dr. Underwood did not know what to do until Mr. Thompson of the National Bible Society of Scotland kindly stepped forward and said, they would provide the funds at once and that when published, it could become the joint property of the three Bible Societies or of any two of them, or the National Bible Society of Scotland would take the entire responsibility, or if this were undesirable, he offered to have his society provide the funds and without any claim upon the book, print the same for the missionaries in Korea. This generous offer was accepted and the book was put through the press by Mr. Thompson, and the expense I believe was jointly borne by the "British and Foreign" and "Scotch" Bible Societies.	1886년에 언더우드와 아펜젤러는 현존하는 번역들의 번역본을 하나 준비해서 1887년 봄, 그것을 출판하기 위해 일본으로 가져갔습니다. 세 성서공회가 이 일에 있어 연합하는 것을 기대했지만 루미스 박사는 미국성서공회에 전적으로 그 권한이 이양되지 않는 한, 이 출판 사업과 아무런 연관도 맺지 않으려 했습니다. 만일 그렇게 되었다면, 당장 출판하려 했을 것입니다. 언더우드는 한국 선교사들에게서 “그 번역본은 자신들이나 혹은 세 성서공회에 의해서 출판되게 하라”는 말을 들었는데, 스코틀랜드성서공회의 톰슨 씨가 친절하게 다가와 다음과 같은 뜻을 알리기 전까지는 무엇을 해야할지 모른 채 있었습니다. 톰슨 씨는 자신들이 당장이라도 기금을 제공하겠으며 출판되었을 때 그것은 세 성서공회 또는 셋 중 어느 두 성서공회의 공동 소유가 될 수 있다고 했고, 그렇게 되지 않으면 스코틀랜드성서공회에서 전적으로 책임지겠다고 했습니다. 만일 이것이 흡족하지 않다면, 자신의 성서공회에서 기금을 제공하겠으며 출판된 책에 대해서는 어떤 권리 주장도 하지 않고 그것을 한국에 있는 선교사들을 위해 간행하겠다고 했습니다. 이토록 관대한 제안을 받아들여 톰슨 씨에 의해 성경 인쇄 작업에 착수했고, 그 비용은 “영국 및 해외성서공회”와 “스코틀랜드성서공회”가 공동으로 부담했을 것이라 생각합니다.
Immediately on Dr. Underwood's return Messrs. Appenzeller, Scranton and Underwood were asked by the missionaries in Korea to put considerable time on the translation of individual books. Not a little was done along this line, and a number of general principles to guide the efforts of the translators had been decided on and submitted to a larger (group) of revisors. Quite a considerable portion of the Gospel of St. Matthew was prepared by the Translating Committee and other books were well under way when Mr. Bryant, Agent for the British and Foreign Bible Societies have the translation of Ross and McIntyre used throughout Korea. It seemed evident the New Testament would take some time and there was great need for something at once, and the majority of the missionaries recommended that the Translating Committee turn their attention to correcting the spelling of two books of what was known as the Ross version, and that a trial be made by publication of these. Yielding to the will of the community, translating work was stopped and this was done. By the arrangement of the British agent the Committee was not allowed to do more than correct spelling, and the result was books that could not be read.	언더우드가 돌아오자 곧바로 아펜젤러, 스크랜톤, 언더우드 세 사람은 한국에 있는 선교사들에게서 성경의 각 권(券)들을 번역하는 데 힘써달라는 부탁을 받았습니다. 이 방향으로 적지 않은 양이 완성되었고 다른 번역자들에게 지침이 되는 많은 일반적인 원칙들을 다수 결정했으며 이는 큰 규모를 갖춘 다른 모임의 교정자들에게도 제시되었습니다. 마태복음의 상당 부분이 번역위원회에 의해 준비를 갖추게 되었고 성경의 다른 권(券)들에 대해서도 잘 진행됐습니다. 그런데 그때 북중국과 한국을 지원하는 영국 및 해외성서공회의 대행자인 브라이언트 씨가, 로스와 메킨타이어의 번역을 한국 전역에서 사용하게 할 것이라 결심하고서는 사역을 시작했습니다.
All this time members of the Board and other missionaries were preparing translation. Mr. Fenwick's translation of John was published in 1892, and feeling the need of something being done immediately, Dr. Underwood on his return from America in 1893 brought with him funds for the publication of a version of the whole New Testament that he had almost completed before his return to America.	신약성경을 번역하는 데 꽤 시간이 걸릴텐데, 당장 절실한 요구가 있는 것으로 보였습니다. 그래서 선교사들 대다수는 번역위원회에게 로스 판(版)이라 알려진 두 권(券)의 철자를 바로잡는데 주의를 기울일 것을 부탁했고 이것을 출판해야 한다고 했습니다. 공동의 의견이 받아 들여져 번역 작업은 중단되었고 이 일이 이루어졌습니다. 이 영국인 대행자인 브라이언트 씨의 조정으로 인해 위원회에서는 철자를 바로 잡는 일밖에는 할 수 없었습니다. 그리고 그 결과로 나온 것은 ‘읽을 수 없는 책들’ 뿐이었습니다.
However it was represented that individual translations or versions would only create confusion, and that a delay in the publication of the New Testament and the putting out of something with the sanction of the general committee would do more good in the end than the multiplying of versions, that might be caused by the speedy publication of what was ready. Knowing also that others had also done much work in this line and desirous of harmony above all things, the will of the majority was again yielded to, and the new Committee began its work in 1894.	그동안 계속 위원회의 위원들과 다른 선교사들은 번역을 준비하고 있었습니다. 펜윅 씨가 요한복음을 번역한 것이 1892년에 출판되었습니다. 그리고 언더우드는 급박한 필요성이 있다고 생각하고는 1893년 미국에서 돌아올 때 그가 미국으로 가기 전 거의 완성했던 신약성경 전체의 번역판을 출판하기 위한 기금을 가지고 왔습니다.
This new committee consisted of Messrs. Scranton, Appenzeller, Trollop, Gale and Underwood. Mr. Reynolds joined the Board in 1896. The first draft of translations of different books were ordered prepared by different individuals, and at this time the Gospel of St. Mark that had been printed by the National Bible Society of Scotland in 1887, was reprinted and published in Seoul by order of the Committee and the Committee arranged for periods of meeting for joint translation. After considerable had been done on the Gospel of St. Matthew the Bible Executive Committee requested that, individual first draft be handed over for publication as fast as they could be prepared. At the same time the Translating Board was having its periodical meetings at which sessions, as Mr. Gale came from the other side of the country (word 'city' is written in above 'country'), the Board set at work morning and afternoon, and as fast as a Board translation was prepared it was substituted for the individual version.	그러나 개별적인 번역과 번역판은 혼란만을 초래할 것이며, “신약성경의 출판을 연기하고 총괄위원회의 재가를 받아 어떤 것을 내놓는 편이, 준비된 것을 성급하게 출판하여 번역판들을 증가시키는 것보다 결국에는 더욱 이로울 거라”는 의견이 제기됐습니다. ‘이런 방식으로 이루어졌던 일들이 많았었다’는 것을 알고 있었으며 다른 무엇보다 조화를 원하고 있었기에, 다수의 의지는 다시 한 번 관철되었고 새로운 위원회는 1894년에 그 작업을 시작했습니다. 이 새로운 위원회는 스크랜톤, 아펜젤러, 트롤롭과 게일, 언더우드로 구성되었습니다. 1896년에 레널즈 씨가 이 위원회에 합류했습니다. 각각 성경의 다른 권(卷)들을 번역한 첫 번째 초고는 개인별로 준비해 정리했습니다. 그리고 이 때 스코틀랜드성서공회에 의해 1887년 출판된 마가복음은 위원회의 지시에 의해 서울에서 재판(再版)되어 출판되었고 그 위원회는 공동번역을 위한 모임 기간을 정했습니다. 마태복음에 대해 상당한 양(量)이 완료된 후, 성서실행위원회는 “개별적으로 만들어진 초고가 준비 되는 대로 가능한 한 빨리 출판되도록 넘겨주라”고 요청했습니다. 동시에 번역위원회는 정기 모임을 가졌는데 이를 위해 게일은 이 나라의 반대 쪽으로부터 먼 거리를 왔습니다. 그 모임에서 위원회는 아침저녁으로 작업에 힘을 기울였고 위원회의 번역이 준비되자 그것은 개별적인 번역본을 대체하게 되었습니다.
As a result of this work, the first copy of the bound New Testament was published in Seoul and Yokohama in 1900, and a special Bible Thanksgiving Sunday on account of it was held on September 9th of that year. At the time of this publication, the Gospel and Acts were joint Board work, the balance were individual translations. Since that time there have been various changes in the personnel of the Board. But in the main the work has fallen upon Messrs. Gale, Reynolds and Underwood, interrupted somewhat by furloughs and sickness as well as other Mission duties. Since 1900 the translators have been taking the first draft and making their translations and in 1904 this was completed.	이 작업의 결과로, 첫 번째 신약성경 전체의 완성본이 1900년 서울과 요코하마에서 출판되었으며 그것으로 인해 그해 9월 9일은 특별히 ‘성경감사주일’로 지켜졌습니다. 이렇게 출판되었을 때 복음서와 사도행전은 위원회가 공동으로 작업한 것이었고 나머지 부분은 개별적으로 번역한 것이었습니다. 그 이후로 위원회의 인원에 많은 변화가 있었습니다. 그러나 대체로 작업은 게일과 레널즈 그리고 언더우드가-다른 선교 임무나 질병, 휴가 등으로 잠시 일손을 놓게 되는 때는 있었지만-담당했습니다. 1900년 이후로 번역하는 사람은 초고를 가지고 자신들의 번역본을 만들었으며 이것은 1904년에 완성되었습니다.
The entire change of the spelling, and the mistakes that occurred in the proofreading by Mr. Kenmure in the last Edition, caused the Board to undertake an entire re-reading during 1904-05, resulting in a text, which we and the missionary body consider or permanent version, and which is now in the press.	철자를 전체적으로 개정한 후 켄무어 씨가 그 마지막 판(版)에서 교정을 볼 때 범했던 실수를 바로잡기 위해 위원회는 1904년과 그 이듬해에 걸쳐 전체적으로 재 검토를 했고 그 결과 우리와 선교사들이 교본 혹은 완결 번역본이라 여기는 것을 완성했습니다. 그것은 지금 인쇄 중에 있습니다.
In the mean time the Board of Translators have also been preparing for work on the Old Testament, and the Board's translation of Genesis is finished, Psalms partly done and first draft of Exodus in part, Numbers, Joshua, Judges, Ist and 2nd Samuel, balance of Psalms, Ist and 2nd Kings, Proverbs and parts of Isaiah are ready. The Bible Executive Committee have asked for the first draft of such books as will be long delayed, so that small editions of these may be issued for immediate use. The Board hopes to have Pentateuch and Psalms ready in comparatively short time. Thus you have a resume of the work.	그러는 동안에 번역위원회는 구약성서에 대한 작업을 준비했습니다. 위원회는 창세기 번역을 완료했고, 시편의 일부를 번역했으며 출애굽기의 일부 민수기, 여호수아, 사사기, 사무엘 상 하, 시편의 나머지 부분 열왕기 상, 하, 잠언, 이사야의 몇 부분들의 초고를 준비했습니다. 성서실행위원회는 많은 시간이 걸리는 각 권(卷)들의 초고를 요청했는데 그것은 이것들의 쪽 판이 발행되어 당장 필요한 대로 쓰일 수 있게 하기 위한 것이었습니다. 위원회는 비교적 단기간 내에 모세오경과 시편이 준비되기를 바라고 있습니다. 이것이 번역 작업에 대한 대략적인 개요입니다.
In Japan the first missionaries arrived in 1859; the permanent version of the New Testament was published in 1880, twenty-one years later. The first missionary arrived in Korea, 1884, and the permanent version of the New Testament was ready for press in 1905, and would have been published ere this, but for lack of printing facilities, making not such a very great difference for the two countries.	일본에는 선교사가 1859년에 도착했습니다. 신약성경의 완결 번역판은 21년 후인 1880년에 출판되었습니다. 한국에는 선교사가 1884년에 처음으로 도착했습니다. 그리고 신약성경의 완결 번역판은 1905년 출판될 준비가 되어 있습니다. 인쇄 시설이 잘 갖추어져 있었다면 지금보다 더 이른 시기에 출판될 수도 있었을 것입니다. 즉 두 나라 사이에는 큰 차이가 없습니다.
In Japan eight years later the whole Bible was ready: we are not prophets, but judging from what has been done in the New Testament, may we not reasonably and fairly expect that in not much over eight years the Old Testament will be ready.	일본에서는 8년 후에 성경 전권(全卷)을 준비했습니다. 우리가 앞을 내다보는 선지자는 아니지만 신약성경의 경우를 기준으로 생각할 때 구약성경이 준비되는 데 8년보다 그리 많은 시간이 걸리지는 않을 것 같습니다.
It is claimed in Dr. Loomis' letter that, Drs. Underwood and Gale have more in their hands than they can accomplish. Certainly every missionary in Korea as in most lands is attempting more than one man's work. If we are not doing the work assigned us, we presume the Mission would look into the matter, and refrain from reassigning it every year.	루미스 박사의 편지에서 언더우드와 게일은 실제로 해낼 수 있는 것보다 더 많은 일을 수중에 두고 있다고 했습니다. 확실히 대부분 나라에서처럼 한국에 있는 모든 선교사들은 한 사람이 할 수 있는 분량의 일 이상을 하려 합니다. 우리에게 부여된 일을 하지 않는다면 선교부에서 내사를 할 것이며 일을 다시 맡기지 않으려 할 겁니다.
As to whether the work done is efficiently or not, is hardly for us to state.	“사역이 효과적으로 이루어졌는가”라는 물음에 대해 우리가 뭐라 말할 입장은 아닙니다.
Despite our wishes to the contrary, the Bible Executive Committee which represents all the Missions in Korea, chose us to undertake the work, and when we have demurred, have insisted that it was the work we must do, and we have yielded.	우리가 바라는 것과는 다르게, 한국에 있는 모든 선교부를 대표하는 성서실행위원회에서 우리가 그 일을 맡도록 결정했고, 우리가 반대했을 때 “그것은 우리가 해야만 하는 일이라”고 완강하게 이야기했기 때문에 우리는 그 뜻을 따를 수밖에 없었습니다.
Dr. Loomis is in no position to judge of our knowledge of Hebrew. His statement the "Dr. Gale has not studied Hebrew" and in another place that "Dr. Gale has not studied Hebrew at all", and again that, "Dr. Underwood has only such knowledge of as he acquired during his Seminary course", are all of them without foundation, and contrary to fact. We do not claim to be Hebrew scholars, in fact we make no claim of any kind, but we are able at least to read the Hebrew text, and with all the helps and authorities before us, to arrive at intelligent decisions as to the best reading. As to whether our work on the Board has been satisfactory, or whether we are efficient in that place, we naturally refrain from speaking. We simply know that the Bible Executive Committee in Korea, who are every whit as anxious to have the work done as quickly, and as well as possible, as Dr. Loomis can be, have insisted of our being on the Board. The members of our own Mission are every whit as anxious that its members "shall devote their time to that department of work that will yield the best and largest results" and "that the work to be so distributed as to best conserve and advance the whole work", and yet they continue to assign us to more than one kind of work.	루미스 박사는 우리의 히브리어 지식에 대해 평가할 처지가 아닙니다. “게일 박사는 히브리어를 공부하지 않았습니다.”라고 한 것이나 다른 곳에서 “게일 박사는 히브리어를 전혀 공부하지 않았습니다.”라고 한 것 그리고 또 “언더우드 박사는 신학교 과정에서 습득한 지식정도 밖에는 없습니다.”라고 말한 것 등은 모두 근거 없는 말들이며 사실과 다릅니다. 우리가 히브리어 학자라고 주장하는 것은 아닙니다. 그런 말을 하고 싶은 생각은 조금도 없습니다만, 적어도 우리는 히브리어 원문을 읽을 수 있으며 권위 있는 책 등의 도움을 받아 어떻게 본문을 이해해야 하는지 현명한 결정을 내릴 수는 있습니다. 위원회에서의 우리의 사역이 만족스러운 것이었는지, 혹은 우리가 그곳의 적임자였는지에 대해서는 우리로서는 뭐라 말할 수 없습니다. 단지 우리가 아는 것은 루미스 박사가 말한 것처럼, “일을 할 수 있는 한 빨리 하려 하고 가능한 한 잘 하려고 하는 한국의 성서실행위원회에서 우리가 위원회에 있어야 한다고 계속 주장했다”는 것입니다. 우리 선교부에서는 선교부에 속한 이들이 “각자의 시간을 가장 최상의 결과를 낳을 수 있는 사역 분야에 쏟는 것”과 “사역을 잘 분배하여 전체 사역을 최상으로 유지하고 진보케 하는 것”에 매우 힘쓰고 있습니다. 그렇지만 여전히 우리에게 한 분야 이상의 일을 맡기고 있습니다.
Certainly the Missionaries in Korea believe that there should be a 󰡒Theory of Bible Translation" and they have gone on the principle that where there is so much to be done as in Korea with so few workers, it is not wise to put a man entirely to translation work, and at the same time they have commonly held and preached that a more acceptable translation to the people will result from being prepared by men who were not entirely given up to literary work.	분명히 한국에 있는 선교사들은 “성경 번역의 신학”이 있어야 한다고 생각하고 있습니다. 그리고 한국에서처럼 일할 사람은 얼마 되지 않고 할 일은 대단히 많은 곳에서 한 사람이 전적으로 번역 사역만을 담당하도록 하는 것은 현명하지 않은 일이라는 원칙을 유지했습니다. 그리고 동시에 사람들에게 보다 더 잘 받아들여질 수 있는 번역은 문서 사역만을 전적으로 맡지 않은 사람이 준비할 때 나올 수 있다는 것을 늘 주장하며 역설했습니다.
When with this theory of translation, in practically the same period of time as was required in Japan (21 years from the beginning of Mission work), they have prepared a permanent version of the New Testament, and at the same time according to Dr. Loomis' own statement they have done at least some other work, does it not prove the Korean "theory of translation" is at least as worthy of consideration as that adopted in Japan.	이러한 번역의 신학으로 일본에서 소요되었던 것과 실제적으로 동일한 기간 내에(선교 사역의 시작으로부터 21년) 신약성경 완결 번역판을 마련했고, 루미스 박사가 말한 대로 동시에 다른 일까지도 했다면, 이것은 한국의 “번역의 신학”이 적어도 일본에서 채택된 그것 만한 가치가 있는 것이라 고려될 수 있지 않겠습니까?
We do like to be forced to write this kind of letter, but it seems that your letter calls for perfect freedom of speech, and we believe you will understand all that we have said and have to say.	이러한 편지를 보내게 된 것이 기쁩니다. 박사님의 편지를 보니 우리가 완전히 자유롭게 이야기하기를 바라시는 것 같습니다. 박사님께서는 우리가 말씀드렸고 말씀드려할 모든 것을 이해하시리라 믿습니다.
In regard to Mr. Pieters fitness for the work, we doubt the ability of Dr. Loomis to judge either as to his knowledge of Greek, Hebrew or Korean. We would merely call attention to the fact that his knowledge of Hebrew for instance is not the critical knowledge that would enable him to make fine distinctions and especially fit him for translation work. It is that knowledge which he would gain in learning Hebrew as a child, such a knowledge as might easily lead him to translate, 󰡒Why do the heathen rage?", 󰡒Why are the heather angry?", rather than 󰡒Why are they tumultuous?". His knowledge of Korean is of much the same kind, and when he comes to teach in his classes in school, the boys complain of great difficulty in understanding him. It is true this is caused in part by his accent and faulty pronunciation, but it is also due not a little to the fact that his vocabulary is limited and his distinction not clear. That some at least of the missionaries here not yet thought him ready for Bible translation is shown from the fact that the Bible Executive Committee have not chosen him. It is natural that Mr. Loomis should feel a deep interest in Mr. Pieters, and we fully understand and appreciate it.	피에터스 씨가 일을 하기에 적당한 분인가 하는 문제에 대해 말씀드리면, 루미스 박사의 판단 능력은, 그분의 헬라어, 히브리어 또한 한국어에 대한 지식을 생각해 볼 때 의심스럽다고 생각합니다. 예를 들어, 그분은 ‘차이점을 잘 분별해내며 번역 작업에 특별히 적합할 만한, 히브리어에 대한 비평학적 지식’을 가지고 있지 않다는 사실을 말씀드리고 싶습니다. 그분의 지식은 어린 시절 히브리어를 배우며 얻게 되었던 것이어서 그 정도의 학식으로는 “왜 이방(異邦)이 동요하는가?”(Why are they tumultuous?)라는 식으로 번역하기보다는 “왜 이방(異邦)이 날뛰는가?”(Why do the heathen rage?), “왜 이방(異邦)이 화를 내는가?”(Why are the heathen angry?)라는 식으로 번역하게 됩니다. 한국어에 대한 지식 정도도 거의 마찬가지여서 학교 수업 시간에 그분이 가르칠 때, 학생들은 말을 알아듣기가 너무나 어렵다는 불만을 털어놓습니다. 이것이 부분적으로는 그분의 억양과 좋지 않은 발음 때문이라는 것이 사실입니다. 그렇지만 또한 이것은 상당 부분 그분이 사용할 수 있는 어휘가 제한되어 있고, 표현이 명확하지 않다는 사실에 기인합니다. 그래서 적어도 일부 선교사들이 그 분이 아직 성경 번역을 할 준비가 되어 있지 않다고 생각하는 것은 성서실행위원회가 그분을 택하지 않았다는 사실에서 드러납니다. 루미스 박사가 피에터스 씨에 대해 관심이 많은 것은 자연스러운 일이며 우리는 그러한 것을 충분히 이해하고 인식하고 있습니다.
On page 3 (Ist paragraph) of your letter, Dr. Loomis says, "This is a matter of very great importance to the American Bible Society as well as to the various Mission Boards. The Bible Societies have been supplying funds for the support of native helpers and paying travelling and incidental expenses for many years in both China and Korea. More than that, a variety of editions have been published at large relative cost (owing to the comparatively small number required of each) and these have been partly sold at either a high price, or at a discount, while a considerable quantity of unsalable stock will have to be given away or sold for waste paper." Certainly the smaller editions have cost money relative more than if the editions had been larger, but the Koreans are able and willing to pay more than the cost price of the Scriptures. This is one of the items in the principles that underlie our self support plans, and it is the Bible Societies and their Agents that have forced the price as low as it is in Korea, and here it is higher than in either Japan or China. As to unsalable stock to be sold for waste paper, that has not occurred in connection with Korean publications, unless perhaps where an Agent has published a certain edition or editions unauthorized by the Bible Executive Committee, and unsatisfactory to the people and the missionaries.	박사님 편지의 3페이지 첫 번째 문단에, 루미스 박사는 “이것은 여러 선교부 위원회를 비롯해 미국성서공회에 매우 중요한 문제입니다. 성서공회는 수년 동안 중국과 한국에서 현지인 조사(助事)들을 위한 후원금을 제공했고 여행비용 및 여러 부수적인 비용을 지불했습니다. 그런데 그런 것보다, 많은 번역판들이 상대적으로 많은 비용으로-각각 필요한 분량이 적었기 때문에-출판되었다는 것이 문제입니다. 그리고 이것들 중 비싼 가격에 판매된 것도 있고 할인된 가격에 판매된 것도 있었지만 팔리지 않은 재고품들의 상당한 분량이 무상으로 나뉘거나 폐지로 처분될 것입니다.”라고 했습니다. 분명히, 인쇄하는 판(版)의 분량이 적을 때는 그 분량이 많을 때에 비해 상대적으로 많은 비용이 드는 것이 사실입니다. 그렇지만 한국인들은 성경의 출판 비용 이상을 지불할 수 있고 기꺼이 지불하려 합니다. 이것이 우리의 독립적 운영 계획의 근거가 되는 원리 중 하나입니다. 그리고 한국에서 할 수 있는 한 가격을 낮게 책정하려 한 것은 성서공회와 그 대행자들이 한 일이며 그래도 그것은 일본이나 중국의 경우보다 높은 가격입니다. ‘폐지로 팔려지는 재고품’에 대해서는, 어떤 대행자가 성서실행위원회의 공인을 받지 않은 채 이곳 사람들과 선교사들의 마음에 들지 않는 번역판을 출판하지 않은 이상, 그런 일은 일어나지 않았다는 것을 말씀드리고 싶습니다.
On July 3rd, 1903 in Mr. Loomis letter to you, he says, 󰡒At this rate it would take 63 years to revise their individual translations and have them ready for a tentative Edition."	1903년 7월 3일, 루미스 박사가 박사님께 보낸 편지에서 그분은 “이런 식으로라면 개별적인 번역들을 교정하고, 임시판(版)이 하나 나오는데 63년은 걸릴 것입니다.”라고 했습니다.
His prophecy was not quite correct, because in less than two years from that date, the permanent edition was ready and quite a beginning made on the Old Testament.	그분의 예언은 완전히 어긋났습니다. 그날로부터 2년 내에 완결 번역판(版)이 마련되었으며 구약성경의 작업 진행도 아주 훌륭하게 시작했기 때문입니다.
In connection we would like to call your attention again to the fact, that according to the theory we have, the best result for the whole work will be produced by a comparatively small committee working harmoniously who at the same time shall have sufficient outside work to keep them in touch with the natives, their needs and methods of expression, and while it seems to have been asserted by some outside of the Committee, that there is lack of harmony, we know of no more harmonious Committee than this in Korea. We do not see how it is possible to have any committee of men that would be harmonious than the present three acting members of the Board of Translators. Certainly we have our differences of opinion; and discussions concerning principles of translation and the individual terms needed, naturally arise from time to time, but through our constant working together we have come in many ways to see eye to eye, and to more and more respect each other's opinions, and after a full discussion to yield to the decision of the majority.	덧붙여서 이 사실에 대해서도 말씀드리고 싶습니다. 우리가 가진 신학에 근거해 말씀드리자면, 전체 작업에 대한 최상의 결과는, 비교적 소규모의 위원회가 서로 조화롭게 협력하여 일하며, 동시에 이곳 사람들의 필요와 그들의 표현방식에도 익숙해지도록 이곳 사람들과 접촉하는 일도 충분히 할 때 성취될 수 있을 것입니다. 그리고 위원회 밖에 있는 몇몇 사람들이 우리에게 조화가 결여되어 있다고 주장하지만, 사실 한국에서 이보다 더 조화롭게 일하는 위원회는 찾아 볼 수 없습니다. 현재 번역위원회에서 활동하는 이 세 사람보다 더 화목하게 서로 협력하는 위원회 위원들은 없을 것입니다. 우리에게 의견 차이가 있다는 것은 사실입니다. 그래서 때때로, 어떤 번역의 원칙을 지킬 것인지, 어떤 단어를 사용하는 것이 필요할 것인지 토론이 자연스럽게 일어납니다. 그렇지만 우리는 오랫동안 함께 일했기 때문에 서로의 눈을 보며 상대방의 마음을 읽을 수 있고, 시간이 갈수록 더욱 서로의 의견을 존중하는 법을 배우게 되었습니다. 그리고 충분히 토론을 거친 후에 우리는 다수의 의견에 따라 결정을 내립니다.
We trust that you will pardon us for inflicting upon you this lengthy epistle, but the length and nature of your own seemed to demand it.	이렇게 많은 분량의 서신을 보내드리게 되어 죄송합니다. 그렇지만 박사님께서 보내주신 장문의 편지를 받아 보니 저희도 이런 편지를 보내드릴 수밖에 없겠다고 생각했습니다.
Yours very respectfully,	안녕히 계십시오.
H. G. Underwood	호러스 그랜트 언더우드(Horace G. Underwood)인물, J.게일인물 올림.