Report From Underwood To Brown (19051115) - 편집 역사

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 |번역문48=<div style="text-align:justify">이렇게 많은 분량의 서신을 보내드리게 되어 죄송합니다. 그렇지만 박사님께서 보내주신 장문의 편지를 받아 보니 저희도 이런 편지를 보내드릴 수밖에 없겠다고 생각했습니다.</div>
 |번역문49=<div style="text-align:justify">안녕히 계십시오.</div>
-|번역문50={{선교사편지인물태그|[[Underwood, Horace G.(원두우)|호러스 그랜트 언더우드(Horace G. Underwood)]]}}, {{선교사편지인물태그|J.게일]]}} 올림.
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 ==주석==

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 |번역문30=<div style="text-align:justify">그러나 개별적인 번역과 번역판은 혼란만을 초래할 것이며, “신약성경의 출판을 연기하고 총괄위원회의 재가를 받아 어떤 것을 내놓는 편이, 준비된 것을 성급하게 출판하여 번역판들을 증가시키는 것보다 결국에는 더욱 이로울 거라”는 의견이 제기됐습니다. ‘이런 방식으로 이루어졌던 일들이 많았었다’는 것을 알고 있었으며 다른 무엇보다 조화를 원하고 있었기에, 다수의 의지는 다시 한 번 관철되었고 새로운 위원회는 1894년에 그 작업을 시작했습니다. 이 새로운 위원회는 스크랜톤, 아펜젤러, 트롤롭과 게일, 언더우드로 구성되었습니다. 1896년에 레널즈 씨가 이 위원회에 합류했습니다. 각각 성경의 다른 권(卷)들을 번역한 첫 번째 초고는 개인별로 준비해 정리했습니다. 그리고 이 때 스코틀랜드성서공회에 의해 1887년 출판된 마가복음은 위원회의 지시에 의해 서울에서 재판(再版)되어 출판되었고 그 위원회는 공동번역을 위한 모임 기간을 정했습니다. 마태복음에 대해 상당한 양(量)이 완료된 후, 성서실행위원회는 “개별적으로 만들어진 초고가 준비 되는 대로 가능한 한 빨리 출판되도록 넘겨주라”고 요청했습니다. 동시에 번역위원회는 정기 모임을 가졌는데 이를 위해 게일은 이 나라의 반대 쪽으로부터 먼 거리를 왔습니다. 그 모임에서 위원회는 아침저녁으로 작업에 힘을 기울였고 위원회의 번역이 준비되자 그것은 개별적인 번역본을 대체하게 되었습니다.</div>
 |번역문31=<div style="text-align:justify">이 작업의 결과로, 첫 번째 신약성경 전체의 완성본이 1900년 서울과 요코하마에서 출판되었으며 그것으로 인해 그해 9월 9일은 특별히 ‘성경감사주일’로 지켜졌습니다. 이렇게 출판되었을 때 복음서와 사도행전은 위원회가 공동으로 작업한 것이었고 나머지 부분은 개별적으로 번역한 것이었습니다. 그 이후로 위원회의 인원에 많은 변화가 있었습니다. 그러나 대체로 작업은 게일과 레널즈 그리고 언더우드가-다른 선교 임무나 질병, 휴가 등으로 잠시 일손을 놓게 되는 때는 있었지만-담당했습니다. 1900년 이후로 번역하는 사람은 초고를 가지고 자신들의 번역본을 만들었으며 이것은 1904년에 완성되었습니다.</div>
-|번역문32=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문32=<div style="text-align:justify">철자를 전체적으로 개정한 후 켄무어 씨가 그 마지막 판(版)에서 교정을 볼 때 범했던 실수를 바로잡기 위해 위원회는 1904년과 그 이듬해에 걸쳐 전체적으로 재 검토를 했고 그 결과 우리와 선교사들이 교본 혹은 완결 번역본이라 여기는 것을 완성했습니다. 그것은 지금 인쇄 중에 있습니다.</div>
-|번역문33=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문33=<div style="text-align:justify">그러는 동안에 번역위원회는 구약성서에 대한 작업을 준비했습니다. 위원회는 창세기 번역을 완료했고, 시편의 일부를 번역했으며 출애굽기의 일부 민수기, 여호수아, 사사기, 사무엘 상 하, 시편의 나머지 부분 열왕기 상, 하, 잠언, 이사야의 몇 부분들의 초고를 준비했습니다. 성서실행위원회는 많은 시간이 걸리는 각 권(卷)들의 초고를 요청했는데 그것은 이것들의 쪽 판이 발행되어 당장 필요한 대로 쓰일 수 있게 하기 위한 것이었습니다. 위원회는 비교적 단기간 내에 모세오경과 시편이 준비되기를 바라고 있습니다. 이것이 번역 작업에 대한 대략적인 개요입니다.</div>
-|번역문34=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문34=<div style="text-align:justify">일본에는 선교사가 1859년에 도착했습니다. 신약성경의 완결 번역판은 21년 후인 1880년에 출판되었습니다. 한국에는 선교사가 1884년에 처음으로 도착했습니다. 그리고 신약성경의 완결 번역판은 1905년 출판될 준비가 되어 있습니다. 인쇄 시설이 잘 갖추어져 있었다면 지금보다 더 이른 시기에 출판될 수도 있었을 것입니다. 즉 두 나라 사이에는 큰 차이가 없습니다.</div>
-|번역문35=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문35=<div style="text-align:justify">일본에서는 8년 후에 성경 전권(全卷)을 준비했습니다. 우리가 앞을 내다보는 선지자는 아니지만 신약성경의 경우를 기준으로 생각할 때 구약성경이 준비되는 데 8년보다 그리 많은 시간이 걸리지는 않을 것 같습니다.</div>
-|번역문36=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문36=<div style="text-align:justify">루미스 박사의 편지에서 언더우드와 게일은 실제로 해낼 수 있는 것보다 더 많은 일을 수중에 두고 있다고 했습니다. 확실히 대부분 나라에서처럼 한국에 있는 모든 선교사들은 한 사람이 할 수 있는 분량의 일 이상을 하려 합니다. 우리에게 부여된 일을 하지 않는다면 선교부에서 내사를 할 것이며 일을 다시 맡기지 않으려 할 겁니다.</div>
-|번역문37=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문37=<div style="text-align:justify">“사역이 효과적으로 이루어졌는가”라는 물음에 대해 우리가 뭐라 말할 입장은 아닙니다.</div>
-|번역문38=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문38=<div style="text-align:justify">우리가 바라는 것과는 다르게, 한국에 있는 모든 선교부를 대표하는 성서실행위원회에서 우리가 그 일을 맡도록 결정했고, 우리가 반대했을 때 “그것은 우리가 해야만 하는 일이라”고 완강하게 이야기했기 때문에 우리는 그 뜻을 따를 수밖에 없었습니다.</div>
-|번역문39=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문39=<div style="text-align:justify">루미스 박사는 우리의 히브리어 지식에 대해 평가할 처지가 아닙니다. “게일 박사는 히브리어를 공부하지 않았습니다.”라고 한 것이나 다른 곳에서 “게일 박사는 히브리어를 전혀 공부하지 않았습니다.”라고 한 것 그리고 또 “언더우드 박사는 신학교 과정에서 습득한 지식정도 밖에는 없습니다.”라고 말한 것 등은 모두 근거 없는 말들이며 사실과 다릅니다. 우리가 히브리어 학자라고 주장하는 것은 아닙니다. 그런 말을 하고 싶은 생각은 조금도 없습니다만, 적어도 우리는 히브리어 원문을 읽을 수 있으며 권위 있는 책 등의 도움을 받아 어떻게 본문을 이해해야 하는지 현명한 결정을 내릴 수는 있습니다. 위원회에서의 우리의 사역이 만족스러운 것이었는지, 혹은 우리가 그곳의 적임자였는지에 대해서는 우리로서는 뭐라 말할 수 없습니다. 단지 우리가 아는 것은 루미스 박사가 말한 것처럼, “일을 할 수 있는 한 빨리 하려 하고 가능한 한 잘 하려고 하는 한국의 성서실행위원회에서 우리가 위원회에 있어야 한다고 계속 주장했다”는 것입니다. 우리 선교부에서는 선교부에 속한 이들이 “각자의 시간을 가장 최상의 결과를 낳을 수 있는 사역 분야에 쏟는 것”과 “사역을 잘 분배하여 전체 사역을 최상으로 유지하고 진보케 하는 것”에 매우 힘쓰고 있습니다. 그렇지만 여전히 우리에게 한 분야 이상의 일을 맡기고 있습니다.</div>
-|번역문40=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문40=<div style="text-align:justify">분명히 한국에 있는 선교사들은 “성경 번역의 신학”이 있어야 한다고 생각하고 있습니다. 그리고 한국에서처럼 일할 사람은 얼마 되지 않고 할 일은 대단히 많은 곳에서 한 사람이 전적으로 번역 사역만을 담당하도록 하는 것은 현명하지 않은 일이라는 원칙을 유지했습니다. 그리고 동시에 사람들에게 보다 더 잘 받아들여질 수 있는 번역은 문서 사역만을 전적으로 맡지 않은 사람이 준비할 때 나올 수 있다는 것을 늘 주장하며 역설했습니다.</div>
-|번역문41=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문41=<div style="text-align:justify">이러한 번역의 신학으로 일본에서 소요되었던 것과 실제적으로 동일한 기간 내에(선교 사역의 시작으로부터 21년) 신약성경 완결 번역판을 마련했고, 루미스 박사가 말한 대로 동시에 다른 일까지도 했다면, 이것은 한국의 “번역의 신학”이 적어도 일본에서 채택된 그것 만한 가치가 있는 것이라 고려될 수 있지 않겠습니까?</div>
-|번역문42=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문42=<div style="text-align:justify">이러한 편지를 보내게 된 것이 기쁩니다. 박사님의 편지를 보니 우리가 완전히 자유롭게 이야기하기를 바라시는 것 같습니다. 박사님께서는 우리가 말씀드렸고 말씀드려할 모든 것을 이해하시리라 믿습니다.</div>
-|번역문43=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문43=<div style="text-align:justify">피에터스 씨가 일을 하기에 적당한 분인가 하는 문제에 대해 말씀드리면, 루미스 박사의 판단 능력은, 그분의 헬라어, 히브리어 또한 한국어에 대한 지식을 생각해 볼 때 의심스럽다고 생각합니다. 예를 들어, 그분은 ‘차이점을 잘 분별해내며 번역 작업에 특별히 적합할 만한, 히브리어에 대한 비평학적 지식’을 가지고 있지 않다는 사실을 말씀드리고 싶습니다.  그분의 지식은 어린 시절 히브리어를 배우며 얻게 되었던 것이어서 그 정도의 학식으로는 “왜 이방(異邦)이 동요하는가?”(Why are they tumultuous?)라는 식으로 번역하기보다는 “왜 이방(異邦)이 날뛰는가?”(Why do the heathen rage?), “왜 이방(異邦)이 화를 내는가?”(Why are the heathen angry?)라는 식으로 번역하게 됩니다.  한국어에 대한 지식 정도도 거의 마찬가지여서 학교 수업 시간에 그분이 가르칠 때, 학생들은 말을 알아듣기가 너무나 어렵다는 불만을 털어놓습니다. 이것이 부분적으로는 그분의 억양과 좋지 않은 발음 때문이라는 것이 사실입니다. 그렇지만 또한 이것은 상당 부분 그분이 사용할 수 있는 어휘가 제한되어 있고, 표현이 명확하지 않다는 사실에 기인합니다. 그래서 적어도 일부 선교사들이 그 분이 아직 성경 번역을 할 준비가 되어 있지 않다고 생각하는 것은 성서실행위원회가 그분을 택하지 않았다는 사실에서 드러납니다. 루미스 박사가 피에터스 씨에 대해 관심이 많은 것은 자연스러운 일이며 우리는 그러한 것을 충분히 이해하고 인식하고 있습니다. </div>
-|번역문44=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문44=<div style="text-align:justify">박사님 편지의 3페이지 첫 번째 문단에, 루미스 박사는 “이것은 여러 선교부 위원회를 비롯해 미국성서공회에 매우 중요한 문제입니다. 성서공회는 수년 동안 중국과 한국에서 현지인 조사(助事)들을 위한 후원금을 제공했고 여행비용 및 여러 부수적인 비용을 지불했습니다. 그런데 그런 것보다, 많은 번역판들이 상대적으로 많은 비용으로-각각 필요한 분량이 적었기 때문에-출판되었다는 것이 문제입니다. 그리고 이것들 중 비싼 가격에 판매된 것도 있고 할인된 가격에 판매된 것도 있었지만 팔리지 않은 재고품들의 상당한 분량이 무상으로 나뉘거나 폐지로 처분될 것입니다.”라고 했습니다. 분명히, 인쇄하는 판(版)의 분량이 적을 때는 그 분량이 많을 때에 비해 상대적으로 많은 비용이 드는 것이 사실입니다. 그렇지만 한국인들은 성경의 출판 비용 이상을 지불할 수 있고 기꺼이 지불하려 합니다. 이것이 우리의 독립적 운영 계획의 근거가 되는 원리 중 하나입니다. 그리고 한국에서 할 수 있는 한 가격을 낮게 책정하려 한 것은 성서공회와 그 대행자들이 한 일이며 그래도 그것은 일본이나 중국의 경우보다 높은 가격입니다. ‘폐지로 팔려지는 재고품’에 대해서는, 어떤 대행자가 성서실행위원회의 공인을 받지 않은 채 이곳 사람들과 선교사들의 마음에 들지 않는 번역판을 출판하지 않은 이상, 그런 일은 일어나지 않았다는 것을 말씀드리고 싶습니다. </div>
-|번역문45=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문45=<div style="text-align:justify">1903년 7월 3일, 루미스 박사가 박사님께 보낸 편지에서 그분은 “이런 식으로라면 개별적인 번역들을 교정하고, 임시판(版)이 하나 나오는데 63년은 걸릴 것입니다.”라고 했습니다.</div>
-|번역문46=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문46=<div style="text-align:justify">그분의 예언은 완전히 어긋났습니다. 그날로부터 2년 내에 완결 번역판(版)이 마련되었으며 구약성경의 작업 진행도 아주 훌륭하게 시작했기 때문입니다.</div>
-|번역문47=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문47=<div style="text-align:justify">덧붙여서 이 사실에 대해서도 말씀드리고 싶습니다. 우리가 가진 신학에 근거해 말씀드리자면, 전체 작업에 대한 최상의 결과는, 비교적 소규모의 위원회가 서로 조화롭게 협력하여 일하며, 동시에 이곳 사람들의 필요와 그들의 표현방식에도 익숙해지도록 이곳 사람들과 접촉하는 일도 충분히 할 때 성취될 수 있을 것입니다. 그리고 위원회 밖에 있는 몇몇 사람들이 우리에게 조화가 결여되어 있다고 주장하지만, 사실 한국에서 이보다 더 조화롭게 일하는 위원회는 찾아 볼 수 없습니다. 현재 번역위원회에서 활동하는 이 세 사람보다 더 화목하게 서로 협력하는 위원회 위원들은 없을 것입니다. 우리에게 의견 차이가 있다는 것은 사실입니다. 그래서 때때로, 어떤 번역의 원칙을 지킬 것인지, 어떤 단어를 사용하는 것이 필요할 것인지 토론이 자연스럽게 일어납니다. 그렇지만 우리는 오랫동안 함께 일했기 때문에 서로의 눈을 보며 상대방의 마음을 읽을 수 있고, 시간이 갈수록 더욱 서로의 의견을 존중하는 법을 배우게 되었습니다. 그리고 충분히 토론을 거친 후에 우리는 다수의 의견에 따라 결정을 내립니다. </div>
-|번역문48=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문48=<div style="text-align:justify">이렇게 많은 분량의 서신을 보내드리게 되어 죄송합니다. 그렇지만 박사님께서 보내주신 장문의 편지를 받아 보니 저희도 이런 편지를 보내드릴 수밖에 없겠다고 생각했습니다.</div>
-|번역문49=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문49=<div style="text-align:justify">안녕히 계십시오.</div>
-|번역문50={{선교사편지인물태그|[[Underwood, Horace G.(원두우)|호러스 그랜트 언더우드(Horace G. Underwood)]]}} 올림.
+|번역문50={{선교사편지인물태그|[[Underwood, Horace G.(원두우)|호러스 그랜트 언더우드(Horace G. Underwood)]]}}, {{선교사편지인물태그|J.게일]]}} 올림.
 }}
 ==주석==

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 |번역문19=<div style="text-align:justify">시편의 번역에 대하여 말씀드리면(루미스 박사가 2페이지 다섯 번째 단락과 5페이지 마지막 단락에서 말한 것을 보시기 바랍니다), 우리는 피에터스 씨가 시편 번역을 출판한 것에 대해 반가워했습니다. 그렇지만 루미스 박사가 “언더우드 박사가 중국어 번역본을 바탕으로 만들어진 번역본을 갖게 되자 곧 게일 씨의 도움을 받아 이것 또한 출판하기 위해 상당한 부분을 검토했습니다.”라고 말했던 것은 사실과 다릅니다. 피에터스 씨가 번역을 시작하기 전에 언더우드는 시편에 대한 대부분의 번역을 마쳤습니다. 그것은 중국어 번역본을 바탕으로 한 것이 전혀 아니었고, 비평 작업의 도움을 받으며 원문으로부터 번역한 것이었습니다. 바로 그때쯤 시편 일부 번역을 긴급하게 필요로 하는 몇몇 선교사들은(당시에 위원회에서는 신약성경을 번역하는 일에 몰두하고 있었습니다.) 피에터스 씨에게 그 작업에 착수해달라고 요청했고 그 분은 그렇게 했습니다. 현재 번역위원회 앞에 있게 된 이 ‘시편에 대한 개정본’은 언더우드 박사의 작업을 바탕으로 피에테스 씨의 번역에서 여러 제안과 도움을 받아 이루어진 것입니다. 루미스 박사는 “귀중한 작업을 한 수개월을 쓸모 없게 만들어 버리는 것”은 유감스럽다는 말하고 있습니다. 해외 선교지에서 그렇게 자주 작업이 중복되는 것과 겹쳐지는 것이 있었다는 것은 유감스러운 일입니다. 그렇지만 언더우드가 시편 전체를 번역하고 개정하고 재개정하는데 보낸 훨씬 더 많은 시간들을 평가절하하는 것 또한 유감스러운 일입니다.</div>
 |번역문20=<div style="text-align:justify">번역 작업을 하는 데 보낸 시간들에 대해, 루미스 박사가 “번역가들은 하루에 단지 세 시간만 일한다”고 말한 것은 사실과 다릅니다. 선교사들이 공동작업을 할 때는 하루에 네 시간씩 일하고 있으며 작업량이 폭주할 경우, 한 달간 혹은 때로 그 이상 11시간 내지 12시간 동안 일하기도 합니다. 그리고 공동 작업에 할당된 하루 4시간이라는 시간도 결코 선교사들이 번역 작업에 할애하는 시간 전체를 뜻하는 것이 아닙니다. 모두 개인적으로 공동 작업을 위해 별도의 준비를 하기 때문입니다.</div>
-|번역문21=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문21=<div style="text-align:justify">5페이지에서 루미스 박사는 “켄무어 씨는-영국 및 해외성서공회의 요원- 번역위원회의 작업 중에, 각각의 위원 모두가 그에게 와서 다른 위원들이 해 놓은 번역은 번역 한 당사자 외에는 누가 봐도 만족스럽지 않다”고 말했다고 적었습니다. 제가 알기로, 번역된 원고는 다른 사람들이 수정하려 하기 전에 번역자가 되돌려 받아 수정했습니다. 어떤 번역은 원문을 문자 그대로 옮겨 뜻을 이해하기 어려웠고, 이해하기 쉽도록 다른 표현법을 채택한 것들도 있었습니다. 그후로 이름과 여러 용어의 철자가 일치했습니다만 로마서에서 데살로니가 후서까지의 부분에서는 예외가 있는데 문체가 불일치하며 미숙하고 성급한 번역의 단점들이 여전히 보입니다.”라고 말했습니다. 이것은 전적으로 그릇된 말입니다. 루미스 박사가 켄무어 씨의 말을 오해했거나 켄무어 씨가 위원회 사람들의 말을 인용하는 데 있어 실수가 있었던 것이 분명합니다. 우리 중 그 누구도 그러한 말을 단 한 번도 한 적이 없습니다. 그러한 일은 결코 없었습니다. 루미스 박사가 도대체 어디서 이런 말을 들었는지 모르겠습니다.</div>
-|번역문22=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문22=<div style="text-align:justify">여기서 지금, 루미스 박사가 성서상임위원회의 위원들에게서 인용한 긴 인용문을 반복하고 싶지는 않습니다. 박사님께서 받아 보셨던 편지 6페이지의 중간 아래쪽에 있습니다. 그 신약성경 번역판에 있는 실수에 대해 말씀드리면, 그것들 가운데 7분의 6은 켄무어 씨가 한국어를 모르면서도 한국인에게 교정도 부탁하지 않은 채 그것을 인쇄해버렸기 때문에 발생한 것입니다. 위원회에서 큰 실수를 한 것은 하나도 없었으며 몇 가지 사소한 실수가 있었던 것은 성서실행위원회의 요청에 의해 전체 원고에서 몇몇 철자를 수정하는 준비 작업을 했는데 그 번역판의 인쇄 작업이 진행중일 때 그 동일한 위원회로부터 철자를 수정하라는 요구를 받았기 때문입니다.</div>
-|번역문23=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문23=<div style="text-align:justify">번역 작업의 내력을 간략히 말씀드리는 것이 이곳에서의 번역 사역에 대해 바른 판단을 내리시는 데 도움이 되리라 생각합니다.</div>
-|번역문24=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문24=<div style="text-align:justify">한국이 개항하기 전에, 로스와 메킨타이어는 한국인 개종자들의 도움으로 신약성경 전체 번역을 준비했습니다. 그리고 1883년 루미스 씨는 리주태라고 알려진 한국 사람을 고용했는데 그가 작업한 것은 1884년 출판되었습니다.</div>
-|번역문25=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문25=<div style="text-align:justify">우리는 사역 현장에 이르자마자 곧 이 번역본들을 사용하려 했습니다. 그러나 시작부터 문제가 있었습니다. 로스와 메킨타이어에 의해 이루어진 번역은 한문 단어들로 가득했으며 철자법이 엉망이었고 인쇄 상태가 대단히 좋지 않았습니다. 그것이 중국 인근 지역에서는 유용한 것이었다 해도, 서울에 있는 우리에게는 도움이 되지 못했습니다. 리주태의 번역 역시 결점이 있었으며 그 안에 오역(誤譯)이 있었기 때문에 사용할 수 없었습니다.</div>
-|번역문26=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문26=<div style="text-align:justify">1886년에 언더우드와 아펜젤러는 현존하는 번역들의 번역본을 하나 준비해서 1887년 봄, 그것을 출판하기 위해 일본으로 가져갔습니다. 세 성서공회가 이 일에 있어 연합하는 것을 기대했지만 루미스 박사는 미국성서공회에 전적으로 그 권한이 이양되지 않는 한, 이 출판 사업과 아무런 연관도 맺지 않으려 했습니다. 만일 그렇게 되었다면, 당장 출판하려 했을 것입니다. 언더우드는 한국 선교사들에게서 “그 번역본은 자신들이나 혹은 세 성서공회에 의해서 출판되게 하라”는 말을 들었는데, 스코틀랜드성서공회의 톰슨 씨가 친절하게 다가와 다음과 같은 뜻을 알리기 전까지는 무엇을 해야할지 모른 채 있었습니다. 톰슨 씨는 자신들이 당장이라도 기금을 제공하겠으며 출판되었을 때 그것은 세 성서공회 또는 셋 중 어느 두 성서공회의 공동 소유가 될 수 있다고 했고, 그렇게 되지 않으면 스코틀랜드성서공회에서 전적으로 책임지겠다고 했습니다. 만일 이것이 흡족하지 않다면, 자신의 성서공회에서 기금을 제공하겠으며 출판된 책에 대해서는 어떤 권리 주장도 하지 않고 그것을 한국에 있는 선교사들을 위해 간행하겠다고 했습니다. 이토록 관대한 제안을 받아들여 톰슨 씨에 의해 성경 인쇄 작업에 착수했고, 그 비용은 “영국 및 해외성서공회”와 “스코틀랜드성서공회”가 공동으로 부담했을 것이라 생각합니다.</div>
-|번역문27=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문27=<div style="text-align:justify">언더우드가 돌아오자 곧바로 아펜젤러, 스크랜톤, 언더우드 세 사람은 한국에 있는 선교사들에게서 성경의 각 권(券)들을 번역하는 데 힘써달라는 부탁을 받았습니다. 이 방향으로 적지 않은 양이 완성되었고 다른 번역자들에게 지침이 되는 많은 일반적인 원칙들을 다수 결정했으며 이는 큰 규모를 갖춘 다른 모임의 교정자들에게도 제시되었습니다. 마태복음의 상당 부분이 번역위원회에 의해 준비를 갖추게 되었고 성경의 다른 권(券)들에 대해서도 잘 진행됐습니다. 그런데 그때 북중국과 한국을 지원하는 영국 및 해외성서공회의 대행자인 브라이언트 씨가, 로스와 메킨타이어의 번역을 한국 전역에서 사용하게 할 것이라 결심하고서는 사역을 시작했습니다.</div>
-|번역문28=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문28=<div style="text-align:justify">신약성경을 번역하는 데 꽤 시간이 걸릴텐데, 당장 절실한 요구가 있는 것으로 보였습니다. 그래서 선교사들 대다수는 번역위원회에게 로스 판(版)이라 알려진 두 권(券)의 철자를 바로잡는데 주의를 기울일 것을 부탁했고 이것을 출판해야 한다고 했습니다. 공동의 의견이 받아 들여져 번역 작업은 중단되었고 이 일이 이루어졌습니다. 이 영국인 대행자인 브라이언트 씨의 조정으로 인해 위원회에서는 철자를 바로 잡는 일밖에는 할 수 없었습니다. 그리고 그 결과로 나온 것은 ‘읽을 수 없는 책들’ 뿐이었습니다.</div>
-|번역문29=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문29=<div style="text-align:justify">그동안 계속 위원회의 위원들과 다른 선교사들은 번역을 준비하고 있었습니다. 펜윅 씨가 요한복음을 번역한 것이 1892년에 출판되었습니다. 그리고 언더우드는 급박한 필요성이 있다고 생각하고는 1893년 미국에서 돌아올 때 그가 미국으로 가기 전 거의 완성했던 신약성경 전체의 번역판을 출판하기 위한 기금을 가지고 왔습니다.</div>
-|번역문30=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문30=<div style="text-align:justify">그러나 개별적인 번역과 번역판은 혼란만을 초래할 것이며, “신약성경의 출판을 연기하고 총괄위원회의 재가를 받아 어떤 것을 내놓는 편이, 준비된 것을 성급하게 출판하여 번역판들을 증가시키는 것보다 결국에는 더욱 이로울 거라”는 의견이 제기됐습니다. ‘이런 방식으로 이루어졌던 일들이 많았었다’는 것을 알고 있었으며 다른 무엇보다 조화를 원하고 있었기에, 다수의 의지는 다시 한 번 관철되었고 새로운 위원회는 1894년에 그 작업을 시작했습니다. 이 새로운 위원회는 스크랜톤, 아펜젤러, 트롤롭과 게일, 언더우드로 구성되었습니다. 1896년에 레널즈 씨가 이 위원회에 합류했습니다. 각각 성경의 다른 권(卷)들을 번역한 첫 번째 초고는 개인별로 준비해 정리했습니다. 그리고 이 때 스코틀랜드성서공회에 의해 1887년 출판된 마가복음은 위원회의 지시에 의해 서울에서 재판(再版)되어 출판되었고 그 위원회는 공동번역을 위한 모임 기간을 정했습니다. 마태복음에 대해 상당한 양(量)이 완료된 후, 성서실행위원회는 “개별적으로 만들어진 초고가 준비 되는 대로 가능한 한 빨리 출판되도록 넘겨주라”고 요청했습니다. 동시에 번역위원회는 정기 모임을 가졌는데 이를 위해 게일은 이 나라의 반대 쪽으로부터 먼 거리를 왔습니다. 그 모임에서 위원회는 아침저녁으로 작업에 힘을 기울였고 위원회의 번역이 준비되자 그것은 개별적인 번역본을 대체하게 되었습니다.</div>
-|번역문31=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문31=<div style="text-align:justify">이 작업의 결과로, 첫 번째 신약성경 전체의 완성본이 1900년 서울과 요코하마에서 출판되었으며 그것으로 인해 그해 9월 9일은 특별히 ‘성경감사주일’로 지켜졌습니다. 이렇게 출판되었을 때 복음서와 사도행전은 위원회가 공동으로 작업한 것이었고 나머지 부분은 개별적으로 번역한 것이었습니다. 그 이후로 위원회의 인원에 많은 변화가 있었습니다. 그러나 대체로 작업은 게일과 레널즈 그리고 언더우드가-다른 선교 임무나 질병, 휴가 등으로 잠시 일손을 놓게 되는 때는 있었지만-담당했습니다. 1900년 이후로 번역하는 사람은 초고를 가지고 자신들의 번역본을 만들었으며 이것은 1904년에 완성되었습니다.</div>
 |번역문32=<div style="text-align:justify">.</div>
 |번역문33=<div style="text-align:justify">.</div>

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 |번역문17=<div style="text-align:justify">2페이지 두 번째 문단에서 루미스 박사는 “신약성경의 번역을 완료하는 대신, 처음에 많은 시간을 구약성경의 부분들을 개별적으로 번역하는 데 써버렸습니다. 이것이 얼마나 도움이 되는 것이었는지는 불확실합니다.”라고 말했습니다. 그리고 2페이지 3번째 문단에서 “저는 계속적으로 번역가들에게 다른 일을 하기 전에 신약성경의 완결 번역본을 만들 것을 강력히 권했습니다. 그렇지만 그들은 다른 방향으로 결정을 내렸고 최근 시편과 모세오경을 번역하느라 시간을 보내고 있습니다.”라고 했습니다. 루미스 박사의 이 말을 실제로 진행 중인 과정과 비교해 보시면 루미스 박사가 우리 일의 상황에 대해 얼마나 많이 오해하고 있는지 잘 아실 수 있을 겁니다.</div>
 |번역문18=<div style="text-align:justify">2페이지 두 번째 문단에서 “3년 후에 언더우드는 마가복음 번역본을 가지고 일본에 가서 스코틀랜드성서공회를 통해 그것을 출판했습니다. 이 번역본과 이와 유사한 다른 번역본 하나만이 만들어졌던 이유는 ‘God(신)’이라는 용어가 적절한 의미를 갖지 않는 것이었기 때문입니다. 저는 지금 사본을 가지고 있지는 않습니다만, 반대표를 얻은 그 단어는 언더우드 박사를 제외한, 한국에 있는 다른 선교사들에 의해 사용되었던 것이었다고 확신합니다. 그보다 더 적당한 것이 없었기에 그것은 쓰여지게 되었습니다.”라고 루미스 박사는 말했습니다. 루미스 박사는 그 반대된 용어가 다른 곳에서 쓰인 것들과 동일한 것이었다고 확신하고 있습니다. 이 점에 대해 분명히 그 분은 잘못 기억하고 있습니다. 사실은 확인해 보지 않은 채 ‘내가 옳다’고만 생각하는 것입니다. 언더우드의 서재에 그 사본이 있으며 미국성서공회도 일본뿐 아니라 뉴욕에 그 사본을 소유하고 있으리라 생각합니다. 이것을 살펴보면, ‘God’에 대해 사용되었던 용어는 신(神)이라는 단어뿐이었습니다. 이것에 대한 개칭어를 몇 년 후에 언더우드가 한국에서 가장 바람직한 것으로 쓰이게 되도록 내놓았지만 몇몇 분들만을 제외하고는 선교사들이 반대했습니다. 그 마가복음 번역본에서 사용되었다가 반대에 부딪혔던 용어는 한국에서 다른 어떤 선교사에 의해서도 쓰이지 않고 있습니다. 바로 앞 문단에서 루미스 박사의 말을 인용하는 중에 언급된 그 사본은, 루미스 박사의 요청으로 리주태(이수정-역자 주)에 의해 마련되었는데, 한국인들의 관점에서 보면 여러 면에서 결점을 가지고 있습니다. 특히 1장 1절에서 신(神)이라는 단어를 그대로 쓰는 것은 예수님이 귀신의 아들이라는 인상을 갖게 할 우려가 있었습니다.</div>
-|번역문19=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문19=<div style="text-align:justify">시편의 번역에 대하여 말씀드리면(루미스 박사가 2페이지 다섯 번째 단락과 5페이지 마지막 단락에서 말한 것을 보시기 바랍니다), 우리는 피에터스 씨가 시편 번역을 출판한 것에 대해 반가워했습니다. 그렇지만 루미스 박사가 “언더우드 박사가 중국어 번역본을 바탕으로 만들어진 번역본을 갖게 되자 곧 게일 씨의 도움을 받아 이것 또한 출판하기 위해 상당한 부분을 검토했습니다.”라고 말했던 것은 사실과 다릅니다. 피에터스 씨가 번역을 시작하기 전에 언더우드는 시편에 대한 대부분의 번역을 마쳤습니다. 그것은 중국어 번역본을 바탕으로 한 것이 전혀 아니었고, 비평 작업의 도움을 받으며 원문으로부터 번역한 것이었습니다. 바로 그때쯤 시편 일부 번역을 긴급하게 필요로 하는 몇몇 선교사들은(당시에 위원회에서는 신약성경을 번역하는 일에 몰두하고 있었습니다.) 피에터스 씨에게 그 작업에 착수해달라고 요청했고 그 분은 그렇게 했습니다. 현재 번역위원회 앞에 있게 된 이 ‘시편에 대한 개정본’은 언더우드 박사의 작업을 바탕으로 피에테스 씨의 번역에서 여러 제안과 도움을 받아 이루어진 것입니다. 루미스 박사는 “귀중한 작업을 한 수개월을 쓸모 없게 만들어 버리는 것”은 유감스럽다는 말하고 있습니다. 해외 선교지에서 그렇게 자주 작업이 중복되는 것과 겹쳐지는 것이 있었다는 것은 유감스러운 일입니다. 그렇지만 언더우드가 시편 전체를 번역하고 개정하고 재개정하는데 보낸 훨씬 더 많은 시간들을 평가절하하는 것 또한 유감스러운 일입니다.</div>
-|번역문20=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문20=<div style="text-align:justify">번역 작업을 하는 데 보낸 시간들에 대해, 루미스 박사가 “번역가들은 하루에 단지 세 시간만 일한다”고 말한 것은 사실과 다릅니다. 선교사들이 공동작업을 할 때는 하루에 네 시간씩 일하고 있으며 작업량이 폭주할 경우, 한 달간 혹은 때로 그 이상 11시간 내지 12시간 동안 일하기도 합니다. 그리고 공동 작업에 할당된 하루 4시간이라는 시간도 결코 선교사들이 번역 작업에 할애하는 시간 전체를 뜻하는 것이 아닙니다. 모두 개인적으로 공동 작업을 위해 별도의 준비를 하기 때문입니다.</div>
 |번역문21=<div style="text-align:justify">.</div>
 |번역문22=<div style="text-align:justify">.</div>

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 |번역문14=<div style="text-align:justify">그러므로 루미스 박사가 그 첫 번째 페이지에 “지금까지 대부분 개인적으로 이루어진 번역본들을 하나의 완성된 전체로 통합하고 조화시키려고 하고 있습니다. 이러한 작업이 언제나 완성될 수 있을는지 두고 볼 일입니다.” (다음 줄은 알아 볼 수 없음) ___________ 것은 잘못된 것입니다. 현재의 신약성경은 위원회에서 번역한 것이며 위원회의 사람들은 이것이 실제적으로 매우 뛰어난 번역이라 생각하고 있습니다.</div>
 |번역문15=<div style="text-align:justify">이것과 연결해 5페이지에서 루미스 박사는 “한국의 신약성경은 다섯 명이 개별적으로 번역한 것으로 이루어져 있습니다. 이것들은 각기 그 문체면에서나 표현상에서 매우 광범위한  차이를 보이므로 몇 달 전 번역위원회에서 사복음서를 철저하게 개정하고자 하는 작업을 시작했을 때, 2년 정도 계속 고되게 일해야만 이것을 완성할 수 있으리라는 결론이 내려졌습니다. 그리고 그들은 그 작업을 연기하기로 결정했습니다.”라고 했습니다. 사실은 이렇습니다. 루미스 박사가 간청하여 위원회에서는 신약성경에 대한 개정 작업을 시도해 보기로 했습니다. 그렇지만 마태복음 1장에서 5~6장 정도까지 검토해 본 결과, (우선 위원회 위원 중 한 사람이 초고를 준비한 후, 다음으로 위원회의 사람들이 같이 초고에 기초한 번역을 세심하게 검토했는데 어떻게 해서 “문체와 표현상에서” 광범위한 차이를 보인다는 것인지 납득할 수가 없습니다.) 위원회에서는 이 번역이 원문에 매우 근접하고, 한국인이 매우 쉽게 이해할 수 있기에 남은 일이라면 가능한 한 문체를 보다 가다듬는 일임을 확인했습니다. 이것은 보다 오랜 시간이 필요한 일이므로 연기하기로 결정했던 것입니다. 그럼에도 1904년 신약성경의 출판 준비를 마친 후에 번역의 형식과 표현상에 있어 통일성을 기하고자 신약성경 전체의 재독본을 만들었으며 이것이 최근 몇 달간 인쇄 작업 중에 있습니다. 어떻게든 “임시”라는 용어가 이것에 적용될 수 있는 유일한 이유는 성서실행위원회의 규정에-번역 위원회가 아니라-“이 번역은 임시적인 것이라 할 것이며 3년 내에 개정될 것이다”라고 되어 있기 때문입니다. 언더우드는 3년 후 이 판(版)을 개정하는 것에 전혀 찬성한 바가 없으며 (4페이지 하단 부분) 번역 위원회에서는 그 규정이 개정되어야 하며 현재의 번역이 한국에서 영속적으로 쓰일 수 있는 것이 되어야 한다고 모두들 생각하고 있습니다.</div>
-|번역문16=<div style="text-align:justify"></div>
+|번역문16=<div style="text-align:justify">신약성경의 번역 작업을 마친 후에, 구약성경의 완결 번역본을 만드는 작업중에 있습니다. 성경의 여러 권(券)에 대한 초고가 준비되었고, 한 권에 대한 위원회의 번역이 실행위원회로 전달되었습니다. 올해가 가기 전에 다른 몇몇 권들도 인쇄될 준비가 다 될 것이라 믿습니다.</div>
-|번역문17=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문17=<div style="text-align:justify">2페이지 두 번째 문단에서 루미스 박사는 “신약성경의 번역을 완료하는 대신, 처음에 많은 시간을 구약성경의 부분들을 개별적으로 번역하는 데 써버렸습니다. 이것이 얼마나 도움이 되는 것이었는지는 불확실합니다.”라고 말했습니다. 그리고 2페이지 3번째 문단에서 “저는 계속적으로 번역가들에게 다른 일을 하기 전에 신약성경의 완결 번역본을 만들 것을 강력히 권했습니다. 그렇지만 그들은 다른 방향으로 결정을 내렸고 최근 시편과 모세오경을 번역하느라 시간을 보내고 있습니다.”라고 했습니다. 루미스 박사의 이 말을 실제로 진행 중인 과정과 비교해 보시면 루미스 박사가 우리 일의 상황에 대해 얼마나 많이 오해하고 있는지 잘 아실 수 있을 겁니다.</div>
-|번역문18=<div style="text-align:justify">.</div>
+|번역문18=<div style="text-align:justify">2페이지 두 번째 문단에서 “3년 후에 언더우드는 마가복음 번역본을 가지고 일본에 가서 스코틀랜드성서공회를 통해 그것을 출판했습니다. 이 번역본과 이와 유사한 다른 번역본 하나만이 만들어졌던 이유는 ‘God(신)’이라는 용어가 적절한 의미를 갖지 않는 것이었기 때문입니다. 저는 지금 사본을 가지고 있지는 않습니다만, 반대표를 얻은 그 단어는 언더우드 박사를 제외한, 한국에 있는 다른 선교사들에 의해 사용되었던 것이었다고 확신합니다. 그보다 더 적당한 것이 없었기에 그것은 쓰여지게 되었습니다.”라고 루미스 박사는 말했습니다. 루미스 박사는 그 반대된 용어가 다른 곳에서 쓰인 것들과 동일한 것이었다고 확신하고 있습니다. 이 점에 대해 분명히 그 분은 잘못 기억하고 있습니다. 사실은 확인해 보지 않은 채 ‘내가 옳다’고만 생각하는 것입니다. 언더우드의 서재에 그 사본이 있으며 미국성서공회도 일본뿐 아니라 뉴욕에 그 사본을 소유하고 있으리라 생각합니다. 이것을 살펴보면, ‘God’에 대해 사용되었던 용어는 신(神)이라는 단어뿐이었습니다. 이것에 대한 개칭어를 몇 년 후에 언더우드가 한국에서 가장 바람직한 것으로 쓰이게 되도록 내놓았지만 몇몇 분들만을 제외하고는 선교사들이 반대했습니다. 그 마가복음 번역본에서 사용되었다가 반대에 부딪혔던 용어는 한국에서 다른 어떤 선교사에 의해서도 쓰이지 않고 있습니다. 바로 앞 문단에서 루미스 박사의 말을 인용하는 중에 언급된 그 사본은, 루미스 박사의 요청으로 리주태(이수정-역자 주)에 의해 마련되었는데, 한국인들의 관점에서 보면 여러 면에서 결점을 가지고 있습니다. 특히 1장 1절에서 신(神)이라는 단어를 그대로 쓰는 것은 예수님이 귀신의 아들이라는 인상을 갖게 할 우려가 있었습니다.</div>
 |번역문19=<div style="text-align:justify">.</div>
 |번역문20=<div style="text-align:justify">.</div>

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 |번역문11=<div style="text-align:justify">루미스 박사는 “한국의 선교사들은 유감스럽게도 중국에서 바람직하지 않은 결과를 가져왔던 그 동일한 계획을 채택했습니다. 번역위원회에서 2년 안에 전체 신약성경의 임시 번역판을 준비하겠다고 약속한 지 이제 13년이나 지났지만 아직 단 한 부분도 항구적 형태로는 완성하지 못한 형편입니다.”(1페이지 하단)라고 말했습니다. 그리고 “한국의 선교사들이 중국에서 시작된 계획을 채택한 결과는 15년이 지난 후에도, 미흡한 내용으로나마 출판된 몇몇 번역 이외에 아무런 것도 이루어진 것이 없다는 사실입니다.”(7페이지 하단)라고 했습니다.</div>
 |번역문12=<div style="text-align:justify">이에 대해 답하려 합니다. 번역 사업에 있어 번역위원회에서 계획한 바에 따르면, 한국의 경우는 중국이 아니라 일본의 경우를 따르고 있는 것으로 알고 있습니다. 다만 선교부에서 번역 사업에 관련한 선교사들이 다른 사역에 전적으로 관여하지 않도록 확실한 결정을 내리지는 않았으며, 성경 사업을 관리하고 번역 위원회의 위원들을 임명하는 성서실행위원회에서 문서 사역의 책임만을 담당하도록 선별된 사람들보다는 한국인들 사이에서 활발히 일하며 일선에서 뛰고 있는 사람들에게서 보다 더 유용한 번역이 나올 수 있다고 생각하는 것은 다른 점이라 할 수 있을 겁니다.</div>
-|번역문13=<div style="text-align:justify">번역위원회에서 소요한 시간에 대해서 말씀드리면, 처음에 생각했던 것보다 더 많은 시간이 걸린 것은 사실입니다. 그렇지만 우리 번역위원회는 일본의 경우에 비해, 한국에서 선교 사역이 개발되기 시작한 것보다 이른 시기에 조직되었다는 사실을 반드시 고려해야 할 것이라 생각합니다. 한국 번역가들은 번역 사업을 위해 7년 간 사전 작업을 할 시간이 있었습니다만 일본 번역가들은 14년의 시간이 있었고 그 기간 동안 성경의 여러 부분에 대한 다양한 임시 번역본들을 만들 수 있었습니다. 그리고 기독교 문학의 자리가 준비되었으며 부분적으로 기독교 단어집의 기틀이 잡혔습니다.</div>
+|번역문13=<div style="text-align:justify">번역위원회에서 소요한 시간에 대해서 말씀드리면, 처음에 생각했던 것보다 더 많은 시간이 걸린 것은 사실입니다. 그렇지만 우리 번역위원회는 일본의 경우에 비해, 한국에서 선교 사역이 개발되기 시작한 것보다 이른 시기에 조직되었다는 사실을 반드시 고려해야 할 것이라 생각합니다. 한국 번역가들은 번역 사업을 위해 7년 간 사전 작업을 할 시간이 있었습니다만 일본 번역가들은 14년의 시간이 있었고 그 기간 동안 성경의 여러 부분에 대한 다양한 임시 번역본들을 만들 수 있었습니다. 그리고 기독교 문학의 자리가 준비되었으며 부분적으로 기독교 단어집의 기틀이 잡혔습니다. 루미스 목사는 “일본의 번역 위원회는 1873년에 임명 받았으며 그 번역 작업을 약 6년 내에 마쳤다”고 했습니다. 백과사전에서는 번역 작업이 1880년 3월에 완료되었으며, 그해 초판을 출판하였다는 사실을 보여주고 있습니다. 현재 한국의 번역위원회는 1893년 가을에 임명을 받았고 신약성경에 대한 번역 작업을 올해 1905년 봄에 마쳤습니다. 번역가들을 보내주는 선교부에서 그 선교사들이 다른 일의 책임은 맡지 않도록 해줬거나 혹은 그들이 한곳에 모여 살도록 해주었다면 이러한 작업은 훨씬 더 단기간에 이루어질 수 있었을 겁니다. 최근 몇 년 전부터는 그들이 한곳에 모여 살고 있으며 다른 사역의 책임에서는 상당한 정도로 벗어나 있고 성경 사업을 가장 우선순위에 두라는 지시를 받았습니다.</div>
-|번역문14=<div style="text-align:justify">루미스 목사는 “일본의 번역 위원회는 1873년에 임명 받았으며 그 번역 작업을 약 6년 내에 마쳤다”고 했습니다. 백과사전에서는 번역 작업이 1880년 3월에 완료되었으며, 그해 초판을 출판하였다는 사실을 보여주고 있습니다. 현재 한국의 번역위원회는 1893년 가을에 임명을 받았고 신약성경에 대한 번역 작업을 올해 1905년 봄에 마쳤습니다. 번역가들을 보내주는 선교부에서 그 선교사들이 다른 일의 책임은 맡지 않도록 해줬거나 혹은 그들이 한곳에 모여 살도록 해주었다면 이러한 작업은 훨씬 더 단기간에 이루어질 수 있었을 겁니다. 최근 몇 년 전부터는 그들이 한곳에 모여 살고 있으며 다른 사역의 책임에서는 상당한 정도로 벗어나 있고 성경 사업을 가장 우선순위에 두라는 지시를 받았습니다.</div>
+|번역문14=<div style="text-align:justify">그러므로 루미스 박사가 그 첫 번째 페이지에 “지금까지 대부분 개인적으로 이루어진 번역본들을 하나의 완성된 전체로 통합하고 조화시키려고 하고 있습니다. 이러한 작업이 언제나 완성될 수 있을는지 두고 볼 일입니다.” (다음 줄은 알아 볼 수 없음) ___________ 것은 잘못된 것입니다. 현재의 신약성경은 위원회에서 번역한 것이며 위원회의 사람들은 이것이 실제적으로 매우 뛰어난 번역이라 생각하고 있습니다.</div>
-|번역문15=<div style="text-align:justify">그러므로 루미스 박사가 그 첫 번째 페이지에 “지금까지 대부분 개인적으로 이루어진 번역본들을 하나의 완성된 전체로 통합하고 조화시키려고 하고 있습니다. 이러한 작업이 언제나 완성될 수 있을는지 두고 볼 일입니다.” (다음 줄은 알아 볼 수 없음) ___________ 것은 잘못된 것입니다. 현재의 신약성경은 위원회에서 번역한 것이며 위원회의 사람들은 이것이 실제적으로 매우 뛰어난 번역이라 생각하고 있습니다.</div>
+|번역문15=<div style="text-align:justify">이것과 연결해 5페이지에서 루미스 박사는 “한국의 신약성경은 다섯 명이 개별적으로 번역한 것으로 이루어져 있습니다. 이것들은 각기 그 문체면에서나 표현상에서 매우 광범위한  차이를 보이므로 몇 달 전 번역위원회에서 사복음서를 철저하게 개정하고자 하는 작업을 시작했을 때, 2년 정도 계속 고되게 일해야만 이것을 완성할 수 있으리라는 결론이 내려졌습니다. 그리고 그들은 그 작업을 연기하기로 결정했습니다.”라고 했습니다. 사실은 이렇습니다. 루미스 박사가 간청하여 위원회에서는 신약성경에 대한 개정 작업을 시도해 보기로 했습니다. 그렇지만 마태복음 1장에서 5~6장 정도까지 검토해 본 결과, (우선 위원회 위원 중 한 사람이 초고를 준비한 후, 다음으로 위원회의 사람들이 같이 초고에 기초한 번역을 세심하게 검토했는데 어떻게 해서 “문체와 표현상에서” 광범위한 차이를 보인다는 것인지 납득할 수가 없습니다.) 위원회에서는 이 번역이 원문에 매우 근접하고, 한국인이 매우 쉽게 이해할 수 있기에 남은 일이라면 가능한 한 문체를 보다 가다듬는 일임을 확인했습니다. 이것은 보다 오랜 시간이 필요한 일이므로 연기하기로 결정했던 것입니다. 그럼에도 1904년 신약성경의 출판 준비를 마친 후에 번역의 형식과 표현상에 있어 통일성을 기하고자 신약성경 전체의 재독본을 만들었으며 이것이 최근 몇 달간 인쇄 작업 중에 있습니다. 어떻게든 “임시”라는 용어가 이것에 적용될 수 있는 유일한 이유는 성서실행위원회의 규정에-번역 위원회가 아니라-“이 번역은 임시적인 것이라 할 것이며 3년 내에 개정될 것이다”라고 되어 있기 때문입니다. 언더우드는 3년 후 이 판(版)을 개정하는 것에 전혀 찬성한 바가 없으며 (4페이지 하단 부분) 번역 위원회에서는 그 규정이 개정되어야 하며 현재의 번역이 한국에서 영속적으로 쓰일 수 있는 것이 되어야 한다고 모두들 생각하고 있습니다.</div>
-|번역문16=<div style="text-align:justify">이것과 연결해 5페이지에서 루미스 박사는 “한국의 신약성경은 다섯 명이 개별적으로 번역한 것으로 이루어져 있습니다. 이것들은 각기 그 문체면에서나 표현상에서 매우 광범위한  차이를 보이므로 몇 달 전 번역위원회에서 사복음서를 철저하게 개정하고자 하는 작업을 시작했을 때, 2년 정도 계속 고되게 일해야만 이것을 완성할 수 있으리라는 결론이 내려졌습니다. 그리고 그들은 그 작업을 연기하기로 결정했습니다.”라고 했습니다. 사실은 이렇습니다. 루미스 박사가 간청하여 위원회에서는 신약성경에 대한 개정 작업을 시도해 보기로 했습니다. 그렇지만 마태복음 1장에서 5~6장 정도까지 검토해 본 결과, (우선 위원회 위원 중 한 사람이 초고를 준비한 후, 다음으로 위원회의 사람들이 같이 초고에 기초한 번역을 세심하게 검토했는데 어떻게 해서 “문체와 표현상에서” 광범위한 차이를 보인다는 것인지 납득할 수가 없습니다.) 위원회에서는 이 번역이 원문에 매우 근접하고, 한국인이 매우 쉽게 이해할 수 있기에 남은 일이라면 가능한 한 문체를 보다 가다듬는 일임을 확인했습니다. 이것은 보다 오랜 시간이 필요한 일이므로 연기하기로 결정했던 것입니다. 그럼에도 1904년 신약성경의 출판 준비를 마친 후에 번역의 형식과 표현상에 있어 통일성을 기하고자 신약성경 전체의 재독본을 만들었으며 이것이 최근 몇 달간 인쇄 작업 중에 있습니다. 어떻게든 “임시”라는 용어가 이것에 적용될 수 있는 유일한 이유는 성서실행위원회의 규정에-번역 위원회가 아니라-“이 번역은 임시적인 것이라 할 것이며 3년 내에 개정될 것이다”라고 되어 있기 때문입니다. 언더우드는 3년 후 이 판(版)을 개정하는 것에 전혀 찬성한 바가 없으며 (4페이지 하단 부분) 번역 위원회에서는 그 규정이 개정되어야 하며 현재의 번역이 한국에서 영속적으로 쓰일 수 있는 것이 되어야 한다고 모두들 생각하고 있습니다. </div>
+|번역문16=<div style="text-align:justify"></div>
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