태극도설 - 편집 역사

Cdefgh: /* 太極圖說 - 朱熹解附 */

2020-05-05T07:45:50Z

‎太極圖說 - 朱熹解附

Cdefgh: /* 太極圖 - 朱熹解附 */

2020-03-18T07:10:11Z

‎太極圖 - 朱熹解附

Cdefgh: /* 附辯 */

2020-02-27T12:13:26Z

‎附辯

Cdefgh: /* 해제 */

2020-02-27T11:48:59Z

‎해제

Cdefgh: /* 원문 */

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‎원문

차이 보기

Cdefgh: /* 1. 太極圖 - 朱熹解附 */

2020-02-27T11:42:24Z

‎1. 太極圖 - 朱熹解附

Cdefgh: /* 8 */

2020-02-27T11:41:03Z

‎8

Cdefgh: /* 7 */

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‎7

Cdefgh: /* 5. 無極之眞, 二五之精, 妙合而凝. “乾道成男, 坤道成女”, 二氣交感, 化生萬物. 萬物生生, 而變化無窮焉. */

2020-02-27T11:22:53Z

‎5. 無極之眞, 二五之精, 妙合而凝. “乾道成男, 坤道成女”, 二氣交感, 化生萬物. 萬物生生, 而變化無窮焉.

Cdefgh: /* 6 */

2020-02-27T11:19:07Z

‎6

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 :대개 한번 움직이고 한번 고요할 때마다 [즉, 모든 상황에서 성인은] 저 태극이라는 도를 항상 온전히 보존하여 아무런 흠결이 없으니 앞서 ‘인욕이 움직이고 감정이 [천리를] 이겨내 이해가 서로를 공격한다.’고 말한 것이 여기에서 안정된다. <ref> 『朱子語類』94卷, 問：「『聖人定之以中正仁義』，何不曰仁義中正？」曰：「此亦是且恁地說。當初某看時，也疑此。只要去強說，又說不得。後來子細看，乃知中正即是禮智，無可疑者。」문: ‘성인은 中正仁義로 안정시킨다.’에서 왜 仁義中正이라고 말하지 않은 것입니까?답: 이 역시 우선 이렇게 말해야 한다. 당초에 내가 봤을 때도 이렇게 의심했었다. 억지로 말하려 해도 말을 할 수 없었는데, 나중에 자세하게 살펴보니 中正이란 바로 禮智임을 알게 되니 의심할 것이 없다. ;  『朱子語類』94卷, 問「聖人定之以中正仁義」。曰：「本無先後。此四字配金木水火而言，中有禮底道理，正有智底道理。如乾之元亨利貞，元即仁，亨即中，利即義，貞即正，皆是此理。至於主靜，是以正與義為體，中與仁為用。聖人只是主靜，自有動底道理。譬如人說話，也須是先沉默，然後可以說話。蓋沉默中便有箇言語底意思。」‘성인은 中正仁義로 안정시킨다.’를 물었다.답: 본래는 선후가 없다. 이 네 가지를 金木水火와 짝지어 말한 것이니 中에는 禮의 도리가 있고, 正에는 智의 도리가 있다. 이는 乾의 元亨利貞에서 元은 仁, 亨은 中, 利는 義, 貞은 正인 것과 같아 모두 이 이치이다. 主靜에 대해선 正과 義는 체가 되고 中과 仁은 용이 된다. 성인께서는 단지 靜을 주로 하시지만 자연히 그 안에 動의 도리가 있으니, 예를 들어 사람이 말을 할 때에도 먼저 조용히 침묵한 연후에 말할 수 있는 것과 같다. 침묵하는 중에 言語의 意思가 있는 것이다.</ref>
 :그러나 고요함이란 “성(誠)의 복(復)”이고 “성(性)의 정(貞)”이니 만약 이 마음이 적연히(寂然) 아무런 사심 없어서 고요하지 않다면 또 어떻게 사물의 변화에 대응하여 천하의 움직임을 하나로 할 수 있겠는가? 그러므로 성인의 중(中)·정(正)·인(仁)·의(義)는 동정을 모두 포괄하여 유행하지만 그 움직임은 반드시 고요함을 주로 삼으니 이것이 바로 “성인이 그 안에 자리하는” 까닭이고, 천지(天地)·일월(日月)·사시(四時)·귀신(鬼神)이 위배할 수 없는 바가 있는 것이다. 대개 반드시 체(體)가 세워진 이후에 용(用)이 유행할 수 있으니, 정자께서 건곤(乾坤)의 동정(動靜)을 논하시며 “전일하지 않으면 올곧게 완성할 수 없고, 합하여 모이지 않으면 발산할 수 없다.”<ref> 『二程遺書』11-135, 陽也, 不動則不剛, “其靜也專,(專一) 其動也直.(直遂)”, 不專一則不能直遂. 坤, 陰也, 不靜則不柔, “其靜也翕,(翕聚) 其動也闢.(發散)”, 不翕聚則不能發散.</ref>고 하신 것 역시 이러한 뜻일 뿐이다.
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 :易之爲書, 廣大悉備, 然語其至極, 則此圖盡之. 其指豈不深哉! 抑嘗聞之, 程子昆弟之學於周子也, 周子手是圖以授之. 程子之言性與天道, 多出於此. 然卒未嘗明以此圖示人, 是則必有微意焉. 學者亦不可以不知也.
 :『주역』이라는 책은 광대하여 모든 것을 갖추고 있지만,<ref> 『周易』 「繫辭下」10章, 易之為書也, 廣大悉備. 有天道焉, 有人道焉, 有地道焉. 兼三才而兩之, 故六. 六者, 非它也, 三才之道也.</ref> 지극한 경지를 말한 것으론 이 도설이 완벽하다. 그 요지가 어찌 심원하지 않겠는가? 일찍이 듣기론, 정자 형제가 주자(周子)에게 배웠을 때 주자가 손수 이 도설지어서 주었다고 한다. 정자가 성(性)과 천도(天道)를 말씀하신 것은 대체로 이로부터 나왔다. 그러나 끝내 한 번도 이 도설을 드러내 사람들에게 보여주지 않으셨으니, 이는 필시 우리들이 알 수 없는 숨겨진 의도가 있었을 것이지만 학자들은 그래도 모를 수 없다.<ref> 진래, 『주희의 철학』, 79-80쪽, “리 혹은 태극의 동정 문제가 복잡하게 된 이유는 첫째, 주희와 주돈이의 태극에 대한 규정이 달랐다는 점을 들 수 있다. 이로 말미암아 『태극도설』의 사상 자료를 인용할 때도 부득이하게 복잡한 설명 방식을 취할 수밖에 없었고 결국 사람들이 이해하기 어렵게 된 것이다. 둘째는 주희가 광의의 개념으로 ‘동’과 ‘정’을 사용했기 때문에 동정 형식에 있어서의 범주 사용이 주돈이에 비해 훨씬 확대되어 버렸다는 점이다.이 외에도, 동일한 형식의 명제 하에서 항상 다른 문제를 토론하였던 주희 철학의 문제점을 들 수 있다. 그러나 형식상 상반되는 명제는 토론한 문제가 내용상 다른 데서 나온 것일 뿐 모순을 유발하지 않는다. 예를 들면 이러하다. 먼저 ‘사람과 말’의 비유에 근거하여 말하자면, 기가 움직이면 리가 움직이고 리가 기 위에 올라타고 있어서 동하고 정함이 있는 것이니 ‘기에 동정이 있기 때문에 리에 동정이 있는 것이다.’라고 말할 수 있다. 그리고 기의 동정에 근거하여 말하자면, 동의 리가 있어 움직여 양을 낳을 수 있고 정의 리가 있어 고요해 음을 낳을 수 있다는 것이 되니 이 경우에는 반드시 ‘리에 동정이 있기 때문에 기에 동정이 있는 것이다.’라고 말해야 한다. 두 문장에서 ‘리에 동정이 있다.’고 말한 의미는 같지 않다. 그러므로 ‘기에 동정이 있기 때문에 리에 동정이 있는 것이다.’라는 것과 ‘리에 동정이 있기 때문에 기에 동정이 있는 것이다.’라는 것이 서로 모순을 일으키지 않는다. 미발 이발의 측면에서 보면 태극에 동정이 있다고 말할 수 있고, 인의중정(仁義中正)으로 나누어 보면 또한 리에 동정이 있다고 할 수 있으며, 타고 싣는 움직임의 측면에서 보아도 역시 리에 동정이 있다고 말할 수 있다. 이런 의미에서도 ‘리는 동정으로 말할 수 있다.’고 할 수 있는 것이다. 리 혹은 태극은 형이상의 것으로서 그 스스로는 운동하지 못하므로 ‘태극은 단지 리일 뿐이며 리는 동정을 가지고 말할 수 없다.’고 해야 한다. 그러나 각각 특정한 뜻을 가지고 있기 때문에 두 가지 표현이 가능할 수 있는 것이니, 구체적인 의미에서 보면 ‘리는 동정을 가지고 말할 수 없다.’는 것과 ‘리는 동정을 가지고 말할 수 있다.’는 것이 서로 모순되지 않는다.”</ref>
 ==附辯==

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 ==太極圖 - 朱熹解附==
 [[File:Taijitu2.jpg|섬네일|alt=퍼즐 형태의 로고|태극도|150px]]
-<태극도설> 원문에 따라 <태극도>의 구조를 설명하고 있다. 편의상 주자의 해설에 해당하는 <태극도설>의 구절을 각 항의 제목으로 쓰겠다.
+<태극도설> 원문에 따라 <태극도>의 구조를 설명하고 있다. <태극도설>에 대한 주자의 본격적인 해설 앞에 나오는 부분인데, 편의상 <태극도설>의 구절을 각 항의 제목으로 쓰겠다.
 ===無極而太極===
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 天地人之道, 各一○也. 陽也, 剛也, 仁也, 所謂[[File:yangzhidong.jpg | 10px]]也,物之始也; 隂也, 柔也, 義也, 所謂[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]也, 物之終也. 此所謂易也, 而三極之道立焉, 實則一○也. 故曰易有太極, [[File:dongeryang.jpg | 20px]]之謂也.<br/>
 天地人의 도는 각각 하나의 태극○이다. 陽, 剛, 仁은 이른바 [[File:yangzhidong.jpg | 10px]]이니 사물의 시작이고, 隂, 柔, 義는 이른바 음정[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]이니 사물의 끝이다. 이것이 이른바 '易에 [天地人] 三極의 도가 세워진다'<ref><주역> <계사상> 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，懮虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。</ref>는 것이지만, 실제로는 하나의 태극○이다. 그러므로 ‘역에 태극이 있다’<ref><주역> <계사상> 11. 是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。</ref>고 말한 것은 [[File:dongeryang.jpg | 20px]]을 이른 것이다.
 ==太極圖說 - 朱熹解附==

@@ 144번째 줄: / 144번째 줄: @@
 ⓶ ‘太極·陰陽을 道器로 나눠선 안 된다’는 비판에 대한 해명<br/>
-陰陽太極, 不可謂有二理, 必矣. 然太極無象, 而陰陽有氣, 則亦安得而無上下之殊哉? 此其所以爲道器之別也. 故程子曰: “形而上爲道, 形而下爲器, 須著如此說. 然器亦道也, 道亦器也.” 得此意而推之, 則庶乎其不偏矣.
+陰陽太極, 不可謂有二理, 必矣. 然太極無象, 而陰陽有氣, 則亦安得而無上下之殊哉? 此其所以爲道器之別也. 故程子曰: “形而上爲道, 形而下爲器, 須著如此說. 然器亦道也, 道亦器也.” 得此意而推之, 則庶乎其不偏矣.<br/>
 陰陽과 太極에 두 가지 이치가 있다고 할 수 없는 것은 분명하다. 그러나 태극에는 형상이 없고 음양에는 [느껴지는] 기운이 있으니, 또 어찌 형이상하의 차이가 없을 수 있겠는가? 이것이 바로 道器로 구별할 수 있는 까닭이다. 그러므로 정자께서는 “형이상자를 道라고 하고, 형이하자를 器라고 하니, 모름지기 이렇게 말해야 한다. 그러나 器 역시 道고, 道 역시 器다.”<ref>혹은  ‘器에는 道가 없을 수 없고, 道에도 역시 器가 없을 수 없다.’</ref><ref> 『二程全書』 권1 「遺書·二先生語一」  形而上爲道, 形而下爲器, 須著如此說. 器亦道, 道亦器.</ref>라고 하셨다. 이 뜻을 얻어 미루어본다면 아마도 틀리지 않을 것이다.
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 大抵周子之爲是書, 語意峻潔<ref> 【漢語大詞典】 2. 指詩文剛勁凝練.</ref>而混成<ref> 【漢語大詞典】 2. 混合而成.</ref>, 條理精密而疎暢. 讀者誠能虛心一意, 反復潜玩, 而毋以先入之說亂焉, 則庶幾其有得乎周子之心, 而無疑於紛紛之說矣.<br/>
 周子께서 이 책을 쓰심에, 말뜻이 준엄·정결하면서도 포괄적이며, 조리가 정밀하면서도 막힘이 없다. 독자가 진실로 마음을 비우고 뜻을 모아 반복하여 潛心玩味하고 이전에 들은 설로 어지럽히지 않는다면, 아마도 周子의 마음을 이해하여 분분한 설에 의해 의심을 품게 되지 않을 것이다.
 ==注後記==

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 =해제=
-이 페이지는 고려대 철학과 대학원 동양철학전공 원전 강독 세미나([[의적단]])의 일환으로 작성되었다. 이 페이지 원문의 저본은 중화서국本 『周敦頤集』(1990)이다. 추가로 [[통서]] 페이지를 참조할 수 있다.
+이 페이지는 고려대 철학과 대학원 동양철학전공 원전 강독 세미나([[의적단]])의 일환으로 작성되었다. 이 페이지 원문의 저본은 중화서국本 『周敦頤集』(1990)이다. 추가로 [[통서]] 페이지를 참고하기를 권한다.
 =원문=

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 ==1. 太極圖 - 朱熹解附==
 [[File:Taijitu2.jpg|섬네일|alt=퍼즐 형태의 로고|태극도|150px]]
 ===1. 無極而太極===

@@ 37번째 줄: / 37번째 줄: @@
 오직 성인만이 더욱 저 빼어난 것 가운데 정일한 것을 얻어 태극○의 體用을 온전히 할 수 있는 자이다. 이 때문에 한번 動하고 한번 靜할 때에 각각 그 지극함에 이르러서 항상 寂然不動한 가운데서 천하의 일에 감응하여 통한다.<ref><주역> <계사상> 10. 寂然不動，感而遂通天下之故。</ref> 中·仁·感은 이른바 [[File:yangzhidong.jpg | 10px]]이니, 태극○의 用이 행해진 것이고, 正·義·寂은 이른바 [[File:yinzhijing.jpg | 10px]]이니, 태극의 體가 선 것이다. 中正仁義가 혼연한 전체이나 靜은 항상 主가 된다. 그렇다면 人○(人極)이 여기에 세워져서 태극·음양·오행[[File:wuxingyiyinyang.jpg| 30px]]·천지·해와 달·사계절·귀신이 어긋날 수 없는 바가 있을 것이다. 군자의 戒愼恐懼<ref><중용장구> 1장. 是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。</ref>는 이것을 닦았기 때문에 길하고, 소인의 放僻邪侈<ref><맹자> <양혜왕상> 7. 苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。</ref>는 이것을 거슬렀기 때문에 흉하다.
-===8===
+===8. 故曰: “立天之道, 曰陰與陽; 立地之道, 曰柔與剛; 立人之道, 曰仁與義.” 又曰: “原始反終, 故知死生之說.” 大哉易也, 斯其至矣!===
-天地人之道,各一○也. 陽也,剛也,仁也,所謂[[File:yangzhidong.jpg | 10px]]也,物之始也. 隂也,柔也,義也,所謂[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]也,物之終也. 此所謂易也,而三極之道立焉,實則一○也. 故曰易有太極, [[File:dongeryang.jpg | 20px]]之謂也.<br/>
+天地人之道, 各一○也. 陽也, 剛也, 仁也, 所謂[[File:yangzhidong.jpg | 10px]]也,物之始也; 隂也, 柔也, 義也, 所謂[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]也, 物之終也. 此所謂易也, 而三極之道立焉, 實則一○也. 故曰易有太極, [[File:dongeryang.jpg | 20px]]之謂也.<br/>
-天地人의 도는 각각 하나의 태극이다. 陽, 剛, 仁은 이른바 양동[[File:yangzhidong.jpg | 10px]]이니 사물의 시작이고, 隂, 柔, 義는 이른바 음정[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]이니 사물의 끝이다. 이것이 이른바 易이니, 세 가지 극의 도가 세워졌으나 실제로는 하나의 태극이다. 그러므로 ‘역에 태극이 있다’고 말한 것은 음양을 이른 것이다.
+天地人의 도는 각각 하나의 태극○이다. 陽, 剛, 仁은 이른바 [[File:yangzhidong.jpg | 10px]]이니 사물의 시작이고, 隂, 柔, 義는 이른바 음정[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]이니 사물의 끝이다. 이것이 이른바 '易에 [天地人] 三極의 도가 세워진다'<ref><주역> <계사상> 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，懮虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。</ref>는 것이지만, 실제로는 하나의 태극○이다. 그러므로 ‘역에 태극이 있다’<ref><주역> <계사상> 11. 是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。</ref>고 말한 것은 [[File:dongeryang.jpg | 20px]]을 이른 것이다.
 ==2. 太極圖說 - 朱熹解附==

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 '오직 사람이 빼어난 기를 얻어 가장 영명하다'는 것은 이른바 ‘사람의 태극○(人極)'이라는 것이 여기에 있다는 것이다. 그러나 形은 음[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]이 한 것이고 神은 양[[File:yangzhidong.jpg | 10px]]이 발한 것이며, 五性(인의예지신)은 五行(수화목금토)[[File:wuxing2.jpg|40px]]의 덕이고, 선악은 남녀의 구분이며, 萬事는 만물의 형상이다. 이것이 천하의 動이 번잡하고 어지러운 까닭이고 길흉과 재앙이 말미암아 생겨나는 바이다.
-===7===
+===7. 聖人定之以中正仁義, 而主靜, 立人極焉. 故“聖人與天地合其德, 日月合其明, 四時合其序, 鬼神合其吉凶”.===
-惟聖人者,又得夫秀之精一,而有以全乎○之體用者也.是以一動一靜,各臻其極,而天下之故,常感通乎寂然不動之中. 葢中也,仁也,感也,所謂[[File:yangzhidong.jpg | 10px]]也,○之用所以行也. 正也,義也,寂也,所謂[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]也,○之體所以立也. 中正仁義,渾然全體,而靜者常為主焉. 則人○於是乎立,而[[File:wuxingyiyinyang.jpg| 30px]]天地,日月,四時,鬼神,有所不能違矣. 君子之戒謹恐懼,所以脩此而吉也. 小人之放僻邪侈,所以悖此而凶也.<br/>
+惟聖人者, 又得夫秀之精一, 而有以全乎○之體用者也. 是以一動一靜, 各臻其極, 而天下之故, 常感通乎寂然不動之中. 葢中也, 仁也, 感也, 所謂[[File:yangzhidong.jpg | 10px]]也, ○之用所以行也. 正也, 義也, 寂也, 所謂[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]也, ○之體所以立也. 中正仁義, 渾然全體, 而靜者常為主焉. 則人○於是乎立, 而[[File:wuxingyiyinyang.jpg| 30px]]天地, 日月, 四時, 鬼神, 有所不能違矣. 君子之戒愼恐懼, 所以脩此而吉也. 小人之放僻邪侈, 所以悖此而凶也.<br/>
-오직 성인만이 또한 저 빼어난 것 중의 순일한 정수를 얻어서 태극의 체용을 온전히 할 수 있는 자이다. 이 때문에 한번 動하고 한번 靜할 때에 각각 그 지극함에 이르러서 천하의 일이 항상 적연부동한 가운데에서 감응하여 통한다. 中과 仁과 感은 이른바 양동이니, 태극의 用이 행해진 것이고, 正과 義와 寂은 이른바 음정이니, 태극의 體가 선 것이다. 中正仁義는 혼연한 전체이나 靜은 항상 主가 되어야 한다. 그러한즉 人極人○이 여기에서 세워져서 태극, 음양, 오행[[File:wuxingyiyinyang.jpg| 30px]], 천지, 해와 달, 사계절, 귀신이 어긋날 수 없는 바가 있을 것이다. 군자의 계근공구는 이것을 닦아서 길해지는 까닭이고, 소인의 방벽사치는 이것을 거슬러서 흉한 까닭이다.
+오직 성인만이 더욱 저 빼어난 것 가운데 정일한 것을 얻어 태극○의 體用을 온전히 할 수 있는 자이다. 이 때문에 한번 動하고 한번 靜할 때에 각각 그 지극함에 이르러서 항상 寂然不動한 가운데서 천하의 일에 감응하여 통한다.<ref><주역> <계사상> 10. 寂然不動，感而遂通天下之故。</ref> 中·仁·感은 이른바 [[File:yangzhidong.jpg | 10px]]이니, 태극○의 用이 행해진 것이고, 正·義·寂은 이른바 [[File:yinzhijing.jpg | 10px]]이니, 태극의 體가 선 것이다. 中正仁義가 혼연한 전체이나 靜은 항상 主가 된다. 그렇다면 人○(人極)이 여기에 세워져서 태극·음양·오행[[File:wuxingyiyinyang.jpg| 30px]]·천지·해와 달·사계절·귀신이 어긋날 수 없는 바가 있을 것이다. 군자의 戒愼恐懼<ref><중용장구> 1장. 是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。</ref>는 이것을 닦았기 때문에 길하고, 소인의 放僻邪侈<ref><맹자> <양혜왕상> 7. 苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。</ref>는 이것을 거슬렀기 때문에 흉하다.
 ===8===

@@ 23번째 줄: / 23번째 줄: @@
 ===5. 無極之眞, 二五之精, 妙合而凝. “乾道成男, 坤道成女”, 二氣交感, 化生萬物. 萬物生生, 而變化無窮焉.===
-[[File:wujierwu.jpg| 30px]], 此無極二五所以妙合而無間也. ○, 乾男坤女, 以氣化者言也, 各一其性,而男女一太極也. ○, 萬物化生, 以形化者言也, 各一其性,而萬物一太極也.<br/>
+[[File:wujierwu.jpg| 30px]], 此無極二五所以妙合而無間也. ○, 乾男坤女, 以氣化者言也, 各一其性,而男女一太極也. ○, 萬物化生, 以形化者言也, 各一其性,而萬物一太極也.<sub>此以上引說解剥圖體, 此以下據圖推盡說意.</sub><br/>
 [[File:wujierwu.jpg| 30px]] 이것은 '무극과 음양오행(二五)이 신묘하게 결합하여 틈이 없는 것'이다.
 ○에서 '건(乾)의 도리는 남자를 이루고, 곤(坤)의 도리는 여자를 이룬다(乾道成男, 坤道成女)'는 것은 氣의 변화로 말한 것인데, 각각 그 본성을 하나씩 [동일하게] 가지고 있으니 남녀가 하나의 태극인 것이다.
 ○에서 '만물을 화생한다(化生萬物)'는 것은 形의 변화로 말한 것인데, 각각 그 본성을 하나씩 [동일하게] 갖고 있으니, 만물이 하나의 태극인 것이다.
 ===6. 惟人也, 得其秀而最靈. 形旣生矣, 神發知矣, 五性感動, 而善惡分, 萬事出矣.===

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 ○에서 '만물을 화생한다(化生萬物)'는 것은 形의 변화로 말한 것인데, 각각 그 본성을 하나씩 [동일하게] 갖고 있으니, 만물이 하나의 태극인 것이다.
-===6===
+===6. 惟人也, 得其秀而最靈. 形旣生矣, 神發知矣, 五性感動, 而善惡分, 萬事出矣.===
-唯人也得其秀而最靈,則所謂人○者,於是乎在矣. 然形,  [[File:yinzhijing.jpg | 10px]]之為也, 神, [[File:yangzhidong.jpg | 10px]]之發也, 五性, [[File:wuxing2.jpg|40px]]之德也. 善惡,男女之分也, 萬事,萬物之象也. 此天下之動, 所以紛綸交錯, 而吉凶悔吝所由以生也.<br/>
+唯人也得其秀而最靈, 則所謂人○者, 於是乎在矣. 然形,  [[File:yinzhijing.jpg | 10px]]之為也; 神, [[File:yangzhidong.jpg | 10px]]之發也; 五性, [[File:wuxing2.jpg|40px]]之德也; 善惡,男女之分也; 萬事, 萬物之象也. 此天下之動, 所以紛綸交錯, 而吉凶悔吝所由以生也.<br/>
-오직 사람이 빼어난 기를 얻어 가장 신령하니,, 이른바 ‘사람의 극’人○이라는 것은 여기에서 있는 것이다. 그러나 형은 음[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]이 한 것이고 신은 양[[File:yangzhidong.jpg | 10px]]이 발한 것이고, 五性(인의예지신)은 五行(수화목금토)[[File:wuxing2.jpg|40px]]의 덕이고, 선악은 남녀의 구분이며, 萬事는 만물의 형상이다. 이는 천하의 動이니, 번잡하고 어지러운 것이고 길흉과 재앙이 말미암아 생겨나는 바이다.
+'오직 사람이 빼어난 기를 얻어 가장 영명하다'는 것은 이른바 ‘사람의 태극○(人極)'이라는 것이 여기에 있다는 것이다. 그러나 形은 음[[File:yinzhijing.jpg | 10px]]이 한 것이고 神은 양[[File:yangzhidong.jpg | 10px]]이 발한 것이며, 五性(인의예지신)은 五行(수화목금토)[[File:wuxing2.jpg|40px]]의 덕이고, 선악은 남녀의 구분이며, 萬事는 만물의 형상이다. 이것이 천하의 動이 번잡하고 어지러운 까닭이고 길흉과 재앙이 말미암아 생겨나는 바이다.
 ===7===