전습록 상편 - 편집 역사

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 :先生曰：「道即性、即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要聖人品節？卻是不完全的物件。禮、樂、刑、政是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。若如先儒之說，下面由教入道的，緣何舍了聖人禮、樂、刑、政之教，別說出一段戒慎恐懼工夫？卻是聖人之教為虛設矣。」
 :子莘請問。
-:先生曰：「子思性、道、教皆從本原上說，天命於人，則命便謂之性；率性而行，則性便謂之道；修道而學，則道便謂之教。率性是誠者事，所謂『自誠明，謂之性』也；修道是誠之者事，所謂『自明誠，謂之教』也。聖人率性而行，即是道。聖人以下，未能率性，於道未免有過、不及，故須修道。修道則賢知者不得而過，愚不肯者不得而不及，都要循著這個道，則道便是個教。此『教』字與『天道至教』<ref><예기> <禮器> 天道至教，聖人至德。</ref>、『風雨霜露，無非教也』<ref><예기> <공자한거> 天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。</ref>之『教』同。『修道』字與『修道以仁』<ref><중용장구> 20장. 故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。</ref>同。人能修道，然後能不違於道，以復其性之本體，則亦是聖人率性之道矣。下面『戒慎恐懼』便是修道的工夫，『中和』便是復其性之本體，如《易》所謂『窮理盡性，以至於命』<ref><주역> <설괘> 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。</ref>，『中和位育』便是盡性至命。」
+:先生曰：「子思性、道、教皆從本原上說，天命於人，則命便謂之性；率性而行，則性便謂之道；修道而學，則道便謂之教。率性是誠者事，所謂『自誠明，謂之性』也；修道是誠之者事，所謂『自明誠，謂之教』也。聖人率性而行，即是道。聖人以下，未能率性，於道未免有過、不及，故須修道。修道則賢知者不得而過，愚不肖者不得而不及，都要循著這個道，則道便是個教。此『教』字與『天道至教』<ref><예기> <禮器> 天道至教，聖人至德。</ref>、『風雨霜露，無非教也』<ref><예기> <공자한거> 天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。</ref>之『教』同。『修道』字與『修道以仁』<ref><중용장구> 20장. 故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。</ref>同。人能修道，然後能不違於道，以復其性之本體，則亦是聖人率性之道矣。下面『戒慎恐懼』便是修道的工夫，『中和』便是復其性之本體，如《易》所謂『窮理盡性，以至於命』<ref><주역> <설괘> 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。</ref>，『中和位育』便是盡性至命。」
 ===128.===

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 ===124.===
 :蕭惠好仙、釋。
-:先生警之曰：「吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學。其後居夷三載，見得聖人之學，若是其簡易廣大，始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學，其妙與聖人只有毫釐之間。汝今所學，乃其土苴<ref><한어대사전> 1. 渣滓， 糟粕。 比喻微賤的東西。 猶土芥。 ▶ 《莊子‧讓王》： “道之真以治身， 其緒餘以為國家， 其土苴以治天下。” </ref>，輒自信自好若此，真鴟鴞竊腐鼠<ref><장자> <추수> 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」</ref>耳。」
+:先生警之曰：「吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學。其後居夷三載，見得聖人之學，若是其簡易廣大，始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學，其妙與聖人只有毫釐之間。汝今所學，乃其土苴<ref><한어대사전> 1. 渣滓， 糟粕。 比喻微賤的東西。 猶土芥。 ▶ 《莊子‧讓王》： “道之真以治身， 其緒餘以為國家， 其土苴以治天下。” </ref>，輒<ref><한어대사전> 8. 副詞。 反而；卻。 </ref>自信自好若此，真鴟鴞竊腐鼠<ref><장자> <추수> 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」</ref>耳。」
 :惠請問二氏之妙。
-:先生曰：「向汝說聖人之學簡易廣大，汝卻不問我悟的，只問我悔的。」
+:先生曰：「向<ref><한어대사전> 19. 介詞。 對；與。 表示動作的對象。  </ref>汝說聖人之學簡易廣大，汝卻不問我悟的，只問我悔的。」
 :惠慚謝，請問聖人之學。
 :先生曰：「汝今只是了人事問；待汝辦<ref><한어대사전> 6. 具有；抱有。 </ref>個真要求為聖人的心來，與汝說。」

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 ===126.===
 :蕭惠問死生之道。
-:先生曰：「知晝夜<ref><주역> <계사상> 4. 範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。</ref>，即知死生。」
+:先生曰：「知晝夜<ref><주역> <계사상> 4. 範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。; <이정유서> 25-40 通乎晝夜之道, 而知晝夜, 死生之道也.</ref>，即知死生。」
 :問晝夜之道。
 :曰：「知晝則知夜。」

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 ===129.===
 :蔡希淵問：「文公《大學》新本，先『格致』而後『誠意』工夫，似與首章次第相合；若如先生從舊本之說，即『誠意』反在『格致』之前，於此尚未釋然。」
-:先生曰：「《大學》工夫即是『明明德』，『明明德』只是個『誠意』，『誠意』的工夫只是『格物』、『致知』。若以『誠意』為主，去用『格物』、『致知』的工夫，即工夫始有下落，即為善、去惡無非是『誠意』的事。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處，須用添個『敬』字，方才牽扯得向身心上來。然終是沒根源。若須用添個『敬』字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千餘年後要人來補出？正謂以『誠意』為主，即不須添『敬』字，所以舉出個『誠意』來說，正是學問的大頭腦處。於此不察，真所謂『毫釐之差，千里之繆』。大抵《中庸》工夫只是『誠身』，『誠身』之極，便是『至誠』；《大學》工夫只是『誠意』，『誠意』之極，便是『至善』。工夫總是一般。今說這裏補個『敬』字，那裏補個『誠』字，未免畫蛇添足。」
+:先生曰：「《大學》工夫即是『明明德』，『明明德』只是個『誠意』，『誠意』的工夫只是『格物』、『致知』。若以『誠意』為主，去用『格物』、『致知』的工夫，即工夫始有下落，即為善、去惡無非是『誠意』的事。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處，須用添個『敬』字，方才牽扯得向身心上來。然終是沒根源。若須用添個『敬』字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千餘年後要人來補出？正謂以『誠意』為主，即不須添『敬』字，所以舉出個『誠意』來說，正是學問的大頭腦處。於此不察，真所謂『毫釐之差，千里之繆』。大抵《中庸》工夫只是『誠身』<ref><중용장구> 20장. 在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣</ref>，『誠身』之極，便是『至誠』；《大學》工夫只是『誠意』，『誠意』之極，便是『至善』。工夫總是一般。今說這裏補個『敬』字，那裏補個『誠』字，未免畫蛇添足。」
 ==주석==
 <references/>

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 :黃誠甫問：「先儒以孔子告顏淵為邦之問<ref><논어> <위령공> 10. 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」</ref>，是立萬世常行之道，如何？」
-:先生曰：「顏子具體<ref><맹자> <공손추상> 2. 「昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。」</ref>聖人，其於為邦的大本、大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度、文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要『放鄭聲、遠佞人』，蓋顏子是個克己向裏德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，『達道』、『九經』及『誠身』許多功夫，方始做得，這個方是萬世常行之道。不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了《韶》舞，天下便治得？後人但見顏子是孔門第一人，又問個『為邦』，便把做天大事看了。」
+:先生曰：「顏子具體<ref><맹자> <공손추상> 2. 「昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。」</ref>聖人，其於為邦的大本、大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度、文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要『放鄭聲、遠佞人』，蓋顏子是個克己向裏德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』<ref><중용장구> 20장. 故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。</ref>，『達道』<ref><중용장구> 20장. 天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。</ref>、『九經』<ref><중용장구> 20장. 凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。</ref>及『誠身』<ref><중용장구> 20장. 在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。</ref>許多功夫，方始做得，這個方是萬世常行之道。不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了《韶》舞，天下便治得？後人但見顏子是孔門第一人，又問個『為邦』，便把做天大事看了。」
 ===129.===

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-:馬子莘問：「『修道之教』，舊說謂『聖人品節吾性之固有，以為法於天下，若禮、樂、刑、政之屬』，此意如何？」
+:馬子莘問：「『修道之教』，舊說謂『聖人品節吾性之固有，以為法於天下，若禮、樂、刑、政之屬』<ref><중용장구> 1장 【朱注】 脩，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。</ref>，此意如何？」
 :先生曰：「道即性、即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要聖人品節？卻是不完全的物件。禮、樂、刑、政是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。若如先儒之說，下面由教入道的，緣何舍了聖人禮、樂、刑、政之教，別說出一段戒慎恐懼工夫？卻是聖人之教為虛設矣。」
 :子莘請問。
-:先生曰：「子思性、道、教皆從本原上說，天命於人，則命便謂之性；率性而行，則性便謂之道；修道而學，則道便謂之教。率性是誠者事，所謂『自誠明，謂之性』也；修道是誠之者事，所謂『自明誠，謂之教』也。聖人率性而行，即是道。聖人以下，未能率性，於道未免有過、不及，故須修道。修道則賢知者不得而過，愚不肯者不得而不及，都要循著這個道，則道便是個教。此『教』字與『天道至教』、『風雨霜露，無非教也』之『教』同。『修道』字與『修道以仁』同。人能修道，然後能不違於道，以復其性之本體，則亦是聖人率性之道矣。下面『戒慎恐懼』便是修道的工夫，『中和』便是復其性之本體，如《易》所謂『窮理盡性，以至於命』，『中和位育』便是盡性至命。」
+:先生曰：「子思性、道、教皆從本原上說，天命於人，則命便謂之性；率性而行，則性便謂之道；修道而學，則道便謂之教。率性是誠者事，所謂『自誠明，謂之性』也；修道是誠之者事，所謂『自明誠，謂之教』也。聖人率性而行，即是道。聖人以下，未能率性，於道未免有過、不及，故須修道。修道則賢知者不得而過，愚不肯者不得而不及，都要循著這個道，則道便是個教。此『教』字與『天道至教』<ref><예기> <禮器> 天道至教，聖人至德。</ref>、『風雨霜露，無非教也』<ref><예기> <공자한거> 天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。</ref>之『教』同。『修道』字與『修道以仁』<ref><중용장구> 20장. 故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。</ref>同。人能修道，然後能不違於道，以復其性之本體，則亦是聖人率性之道矣。下面『戒慎恐懼』便是修道的工夫，『中和』便是復其性之本體，如《易》所謂『窮理盡性，以至於命』<ref><주역> <설괘> 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。</ref>，『中和位育』便是盡性至命。」
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 :先生曰：「汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養得此心純是天理，便自然見。」
 :觀時請略示氣象。
-:先生曰：「啞子喫苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自喫。」
+:先生曰：「啞子喫苦瓜<ref>T48n2003_001 佛果圜悟禪師碧巖錄 第1卷. <벽암록> 제3칙에 대해 雪竇重顯(980-1052)이 쓴 게송 및 이 게송에 대한 圜悟克勤(1063–1135)의 설명(評唱)과 평가(著語): [0142c29] 日面佛月面佛(開口見膽。如兩面鏡相照於中無影像)五帝三皇是何物(太高生。莫謾他好。可貴可賤)二十年來曾苦辛(自是爾落草。不干山僧事。啞子喫苦瓜)為君幾下蒼龍窟(何消恁麼。莫錯用心好。也莫道無奇特)屈(愁殺人。愁人莫向愁人說)堪述(向阿誰說。說與愁人愁殺人)明眼衲僧莫輕忽(更須子細。咄。倒退三千)。</ref>，與你說不得。你要知此苦，還須你自喫。」
-:時曰仁在傍，曰：「如此才是真知即是行矣。」
+:時曰仁在傍，曰：「如此才是真知，即是行矣。」
 :一時在座諸友皆有省。