대학 - 편집 역사

Cdefgh: /* 傳七章 */

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‎傳七章

Cdefgh: /* 傳七章 */

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‎傳七章

Cdefgh: /* 傳七章 */

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‎傳七章

Cdefgh: /* 傳七章 */

2021-12-09T00:31:00Z

‎傳七章

Cdefgh: /* 『혹문』 전6장 */

2021-12-07T07:36:35Z

‎『혹문』 전6장

Cdefgh: /* 『혹문』 전6장 */

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‎『혹문』 전6장

Cdefgh: /* 『혹문』 전6장 */

2021-12-07T07:11:00Z

‎『혹문』 전6장

Cdefgh: /* 『혹문』 전6장 */

2021-12-07T06:55:02Z

‎『혹문』 전6장

Cdefgh: /* 『혹문』 전6장 */

2021-12-07T04:42:23Z

‎『혹문』 전6장

Cdefgh: /* 傳六章 */

2021-12-07T02:19:59Z

‎傳六章

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 ::이상은 전 7장이니, 正心·修身을 풀이했다.
 :::此亦承上章以起下章。蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。<sub>朱子曰: "意誠然後心得其正, 自有先後." ○新安陳氏曰: "此言'意誠而後心可得而正', 盖其序之不可亂者."</sub>然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而脩身也。<sub>○或謂: "意誠則心正." 朱子曰: "不然. 這㡬句連了又斷, 斷了又連. 雖若不相連綴, 中間又自相貫. 譬如一竿<ref><한어대사전> 6. 量詞. 猶棵、株. 用於竹的計量.</ref>竹, 雖只是一竿, 然其間又有許多節. 意未誠, 則全體是私意, 更理㑹甚正心? 然意雖誠了, 又不可不正其心."<ref><주자어류> 권16. 或問「正心」、「誠意」章。先生令他說。曰：「意誠則心正。」曰：「不然。這幾句連了又斷，斷了又連，雖若不相粘綴，中間又自相貫。譬如一竿竹，雖只是一竿，然其間又自有許多節。意未誠，則全體是私意，更理會甚正心！然意雖誠了，又不可不正其心。」</ref></sub>自此以下，並以舊文為正。
-:::이 장 역시 앞 장을 이어서 뒷 장을 일으킨 것이다. 대개 意가 진실하면 진실로 악은 없고 선이 있을 것이다. 그러므로 이 心을 보존하여 그 몸을 검속할 수 있는 것이다.<sub>주자께서 말씀하셨다: "意가 진실해진 연후에 心이 바르게 될 수 있으니, 본래 선후의 차례가 있다." ○신안 진씨가 말했다: "여기서 '意가 진실해진 연후에 心이 바르게 될 수 있다'고 말씀하신 것은, 그 차례를 어지럽힐 수 없다는 것이다."</sub> 그러나 혹 단지 誠意만 알고 이 心이 보존되는지 아닌지를 정밀하게 살피지 못한다면, 또한 내면을 곧게 하여 자신을 수양할 수 없다.<sub>혹자가 意가 진실해지면 心이 바르게 된다'고 말했다. 주자께서 말씀하셨다: "그렇지 않다. 이 여러 구절은 이어지지만 또 끊어지고, 끊어졌지만 또 다시 이어진다. 비록 서로 이어지지 않는 것 같지만, 중간에 또 서로 연관된다. 대나무에 비유하자면, 비록 대나무 한 그루지만 그 자시에 또 수많은 마디가 있다. 意가 진실하지 못하면 전체가 사사로운 생각일 것이니, 달리 무슨 正心을 이해하겠는가? 그러나 意가 진실하더라도 心을 바르게 하지 않아선 안 된다."</sub> 이 이하는 모두 옛 판본의 글을 바르다고 본다.
+:::이 장 역시 앞 장을 이어서 뒷 장을 일으킨 것이다. 대개 意가 진실하면 진실로 악은 없고 선이 있을 것이다. 그러므로 이 心을 보존하여 그 몸을 검속할 수 있는 것이다.<sub>주자께서 말씀하셨다: "意가 진실해진 연후에 心이 바르게 될 수 있으니, 본래 선후의 차례가 있다." ○신안 진씨가 말했다: "여기서 '意가 진실해진 연후에 心이 바르게 될 수 있다'고 말씀하신 것은, 그 차례를 어지럽힐 수 없다는 것이다."</sub> 그러나 혹 단지 誠意만 알고 이 心이 보존되는지 아닌지를 정밀하게 살피지 못한다면, 또한 내면을 곧게 하여 자신을 수양할 수 없다.<sub>혹자가 意가 진실해지면 心이 바르게 된다'고 말했다. 주자께서 말씀하셨다: "그렇지 않다. 이 여러 구절은 이어지지만 또 끊어지고, 끊어졌지만 또 다시 이어진다. 비록 서로 이어지지 않는 것 같지만, 중간에 또 서로 연관된다. 대나무에 비유하자면, 비록 대나무 한 그루지만 그 안에 또 수많은 마디가 있다. 意가 진실하지 못하면 전체가 사사로운 생각일 것이니, 달리 무슨 正心을 이해하겠는가? 그러나 意가 진실하더라도 心을 바르게 하지 않아선 안 된다."</sub> 이 이하는 모두 옛 판본의 글을 바르다고 본다.
 ====『혹문』 전7장====

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 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。<br/>
-心이 있지 않으면 보아도 보이지 않으며, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 알지 못한다.
+心이 보존되지 않으면, 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으며 먹어도 그 맛을 알지 못한다.
 :心有不存，則無以檢其身. 是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不脩也。
 :心이 보존되지 못하면 자신의 몸을 검속할 수 없다. 그러므로 군자는 반드시 心을 살펴 敬하여 곧게 하니, 그러한 뒤에야 이 心이 항상 보존되어 자신이 수양되지 않음이 없다.
 ::朱子曰: "心若不存, 一身便無主宰."
-::○敬是常要此心在這裏, 直是直上直下無纎毫委曲.
+::주자께서 말씀하셨다: "心이 보존되지 못하면 일신에 주재가 없게 된다."
 ::○問: "'視而不見, 聽而不聞', 只是說知覺之心, 却不及義理之心." 曰: "才知覺, 義理便在此; 才昏, 便不見了."
-::<ref><주자어류> 권16. 黃丈云：「舊嘗問：『「視而不見，聽而不聞」，只是說知覺之心，卻不及義理之心。』先生曰：『才知覺，義理便在此；才昏，便不見了。』」</ref>
+::물었다: "'보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않는다'는 것은 단지 지각하는 心을 말할 뿐 義理의 心을 말하는 것은 아닙니다." 주자께서 대답하셨다: "지각하기만 하면 義理는 여기에 있는 것이다. 心이 어두워지기만 하면 보이지 않는다."<ref><주자어류> 권16. 黃丈云：「舊嘗問：『「視而不見，聽而不聞」，只是說知覺之心，卻不及義理之心。』先生曰：『才知覺，義理便在此；才昏，便不見了。』」</ref>
 此謂脩身在正其心。<br/>
-이것을 일러 "몸을 닦음이 그 마음을 바룸에 있다."고 하는 것이다.
+이것을 '자신을 수양하는 것은 그 心을 바르게 하는 데 달려있다'라고 하는 것이다.
 ::右傳之七章。釋正心脩身。
-::이상은 전 7장이니, 正心․修身을 해석하였다.
+::이상은 전 7장이니, 正心·修身을 풀이했다.
-:::此亦承上章以起下章。蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。<sub>朱子曰: "意誠然後心得其正, 自有先後." ○新安陳氏曰: "此言'意誠而後心可得而正', 盖其序之不可亂者."</sub>然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而脩身也。<sub>○或謂: "意誠則心正." 朱子曰: "不然. 這㡬句連了又斷, 斷了又連. 雖若不相連綴, 中間又自相貫. 譬如一竿竹, 雖只是一竿, 然其間又有許多節. 意未誠, 則全體是私意, 更理㑹甚正心? 然意雖誠了, 又不可不正其心."<ref><주자어류> 권16. 或問「正心」、「誠意」章。先生令他說。曰：「意誠則心正。」曰：「不然。這幾句連了又斷，斷了又連，雖若不相粘綴，中間又自相貫。譬如一竿竹，雖只是一竿，然其間又自有許多節。意未誠，則全體是私意，更理會甚正心！然意雖誠了，又不可不正其心。」</ref></sub>自此以下，並以舊文為正。
+:::此亦承上章以起下章。蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。<sub>朱子曰: "意誠然後心得其正, 自有先後." ○新安陳氏曰: "此言'意誠而後心可得而正', 盖其序之不可亂者."</sub>然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而脩身也。<sub>○或謂: "意誠則心正." 朱子曰: "不然. 這㡬句連了又斷, 斷了又連. 雖若不相連綴, 中間又自相貫. 譬如一竿<ref><한어대사전> 6. 量詞. 猶棵、株. 用於竹的計量.</ref>竹, 雖只是一竿, 然其間又有許多節. 意未誠, 則全體是私意, 更理㑹甚正心? 然意雖誠了, 又不可不正其心."<ref><주자어류> 권16. 或問「正心」、「誠意」章。先生令他說。曰：「意誠則心正。」曰：「不然。這幾句連了又斷，斷了又連，雖若不相粘綴，中間又自相貫。譬如一竿竹，雖只是一竿，然其間又自有許多節。意未誠，則全體是私意，更理會甚正心！然意雖誠了，又不可不正其心。」</ref></sub>自此以下，並以舊文為正。
-:::이 또한 앞 장을 이어서 뒷 장을 일으킨 것이다. 대개 뜻이 진실해지면 진실로 악이 없고 진실로 선이 있을 것이니, 이 때문에 능히 마음을 보존하여 그 몸을 검속할 수 있는 것이다. 그러나 혹 다만 誠意만을 알고, 이 마음의 보존되고 보존되지 않음을 치밀히 살피지 못한다면, 또 안을 곧게 하여 몸을 닦을 수가 없다. 이로부터 이하는 모두 옛 글을 옳은 것으로 삼는다.
+:::이 장 역시 앞 장을 이어서 뒷 장을 일으킨 것이다. 대개 意가 진실하면 진실로 악은 없고 선이 있을 것이다. 그러므로 이 心을 보존하여 그 몸을 검속할 수 있는 것이다.<sub>주자께서 말씀하셨다: "意가 진실해진 연후에 心이 바르게 될 수 있으니, 본래 선후의 차례가 있다." ○신안 진씨가 말했다: "여기서 '意가 진실해진 연후에 心이 바르게 될 수 있다'고 말씀하신 것은, 그 차례를 어지럽힐 수 없다는 것이다."</sub> 그러나 혹 단지 誠意만 알고 이 心이 보존되는지 아닌지를 정밀하게 살피지 못한다면, 또한 내면을 곧게 하여 자신을 수양할 수 없다.<sub>혹자가 意가 진실해지면 心이 바르게 된다'고 말했다. 주자께서 말씀하셨다: "그렇지 않다. 이 여러 구절은 이어지지만 또 끊어지고, 끊어졌지만 또 다시 이어진다. 비록 서로 이어지지 않는 것 같지만, 중간에 또 서로 연관된다. 대나무에 비유하자면, 비록 대나무 한 그루지만 그 자시에 또 수많은 마디가 있다. 意가 진실하지 못하면 전체가 사사로운 생각일 것이니, 달리 무슨 正心을 이해하겠는가? 그러나 意가 진실하더라도 心을 바르게 하지 않아선 안 된다."</sub> 이 이하는 모두 옛 판본의 글을 바르다고 본다.
 ====『혹문』 전7장====

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 ::問: "'有所忿懥、恐懼、好樂、憂患, 心不得其正', 是要無此數者, 心乃正乎?" 程子曰: "非是謂無, 只是不以此動其心. 學者未到不動處, 須是執持其志."
 ::물었다: "'분노·두려움·좋아함·근심이 있으면 心이 바르게 될 수 없다'는 것은 이 여러 가지가 없어야 心이 바르게 된다는 겁니까?" 정자께서 대답하셨다: "없어야 한다고 말하는 게 아니라, 이것들로 자기 心을 동요시켜선 안 된다는 것이다. 배우는 자가 아직 不動<ref><맹자> <공손추상> 2. 公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」</ref>의 경지에 이르지 못했다면, 자신의 志를 잡아 지켜야 한다.<ref><맹자> <공손추상> 2. 夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。』</ref>"<ref><이정유서> 19-05 問:「『有所忿懥·恐懼·憂患, 心不得其正.』是要無此數者, 心乃正乎?」 曰:「非是謂無, 只是不以此動一本作累.其心. 學者未到不動處, 須是執持其志.」 </ref>
-::○朱子曰:"<大學>格物誠意, 都已鍊成; 到得正心脩身章, 都易了. 意有善惡之殊, 意或不誠, 則易於為惡; 心有偏正之異, 心有不正, 則為物欲所動, 未免有偏處, 却未必為惡."
+::○朱子曰: "<大學>格物誠意, 都已鍊成; 到得正心脩身章, 都易了. 意有善惡之殊, 意或不誠, 則易於為惡; 心有偏正之異, 心有不正, 則為物欲所動, 未免有偏處, 却未必為惡."
-::<ref><주자어류> 권16. 大學於「格物」、「誠意」章，都是鍊成了，到得正心、修身處，都易了。</ref>
+::주자께서 말씀하셨다: "<대학>의 格物·誠意를 모두 단련하고 나서 正心·脩身에 이르면 모두 쉬워진다. 意에는 善惡의 구분이 있어서, 意가 혹 진실하지 않으면 惡하게 되기 쉽다. 心에는 偏正의 차이가 있어서, 心에 바르지 않은 것이 있으면 물욕에 동요되어 치우침을 면할 수 없지만 반드시 악하게 되는 건 아니다."<ref><주자어류> 권16. 大學於「格物」、「誠意」章，都是鍊成了，到得正心、修身處，都易了。</ref>
 ::○四者只要從無處發出, 不可先有在心下. 須看'有所'二字. 如有所忿怒, 因人有罪而撻之, 纔了, 其心便平, 是不有; 若此心常常不平, 便是有.
-::<ref><주자어류> 권16. 只是這許多好樂、恐懼、忿懥、憂患，只要從無處發出，不可先有在心下。; 같은 책, 같은 곳. 大學七章，看「有所」二字。「有所憂患」，憂患是合當有，若因此一事而常留在胸中，便是有。「有所忿懥」，因人之有罪而撻之，才撻了，其心便平，是不有；若此心常常不平，便是有。恐懼、好樂亦然。</ref>
+::[분노·두려움·좋아함·근심] 네 가지 감정은 빈 상태에서 나와야지 미리 마음에 둔 것이 있어서는 안 된다. '有所' 두 글자를 잘 살펴보아야 한다. 분노하는 바가 있는 경우, 어떤 사람에게 죄가 있어 매를 칠 때 다 치고 나면 마음이 평안해지는 것이 '미리 마음에 두지 않은 것'이다. 만약 이 마음이 늘 평안하지 않다면, 이는 '미리 마음에 둔 것'이다."<ref><주자어류> 권16. 敬之問：「『正心』章云：『人之心要當不容一物。』」曰：「這說便是難。才說不容一物，卻又似一向全無相似。只是這許多好樂、恐懼、忿懥、憂患，只要從無處發出，不可先有在心下。; 같은 책, 같은 곳. 大學七章，看「有所」二字。「有所憂患」，憂患是合當有，若因此一事而常留在胸中，便是有。「有所忿懥」，因人之有罪而撻之，才撻了，其心便平，是不有；若此心常常不平，便是有。恐懼、好樂亦然。</ref>
 ::○所謂'有所', 是被他為主於内, 心反為他動也.
 ::○心纔繫於物, 便為所動. 所以繫於物者有三事: 未來先有箇期待之心; 或事已應過, 又留在心下, 不能忘; 或正應事時, 意有偏重, 都是為物所繫縳. 便是有這箇物事, 到别事來到面前, 應之便差了, 如何心得其正? 聖人之心, 瑩然虚眀, 看事物來, 若大若小, 四方八面, 莫不隨物隨應, 此心元不曾有這物事.
-::<ref><주자어류> 권16. 才係於物，心便為其所動。其所以係於物者有三：或是事未來，而自家先有這箇期待底心；或事已應去了，又卻長留在胸中不能忘；或正應事之時，意有偏重，便只見那邊重，這都是為物所係縛。既為物所係縛，便是有這箇物事，到別事來到面前，應之便差了，這如何會得其正！聖人之心，瑩然虛明，無纖毫形跡。一看事物之來，若小若大，四方八面，莫不隨物隨應，此心元不曾有這箇物事。</ref>
+::心이 외물에 얽매이자마자 동요하게 된다. 외물에 얽매이는 경우가 세 가지 있다: 아직 오지 않은 것에 대해 미리 기대하는 마음이 있는 경우, 혹 일이 이미 지나갔는데도 미련을 갖고 잊지 못하는 경우, 혹 일에 대응할 때 意가 치우치는 경우, 모두  외물에 얽매이는 것이다. 이 일이 있는데 다른 일이 눈앞에 닥치면 대응이 잘못될 것이니, 어떻게 心이 바르게 될 수 있겠는가? 성인의 心은 瑩然하게 虚眀해서, 일이 다가오는 것을 보면 그 일이 크든 작든 사방팔면 어디서 오든 간에 일에 따라 제대로 대응하지 않음이 없으니, 이 心에는 원래 이러한 일들이 있지 않았기 때문이다.<ref><주자어류> 권16. 才係於物，心便為其所動。其所以係於物者有三：或是事未來，而自家先有這箇期待底心；或事已應去了，又卻長留在胸中不能忘；或正應事之時，意有偏重，便只見那邊重，這都是為物所係縛。既為物所係縛，便是有這箇物事，到別事來到面前，應之便差了，這如何會得其正！聖人之心，瑩然虛明，無纖毫形跡。一看事物之來，若小若大，四方八面，莫不隨物隨應，此心元不曾有這箇物事。</ref>
 ::○如顔子'不遷怒', 可怒在物, 顔子未嘗為血氣所動而移於人也, 則豈怒而心有不正哉?
 ::○今人多是才怒, 雖有可喜事, 亦所不喜; 才喜, 雖有當怒之事來, 亦不復怒, 便是蹉過事理了. 盖這物事纔私, 便不去, 只管在胷中推盪, 終不消釋. 使此心如太虚, 則應接萬務, 各止其所, 而我無所與, 可也. 看此一章, 只是要人不可先有此心耳.
-::<ref><주자어류> 권16. 今人多是才忿懥，雖有可喜之事亦所不喜；才喜，雖有當怒之事亦不復怒，便是蹉過事理了，便『視而不見，聽而不聞，食而不知其味』了。蓋這物事才私，便不去，只管在胸中推盪，終不消釋。設使此心如太虛然，則應接萬務，各止其所，而我無所與，則便視而見，聽而聞，食而真知其味矣。看此一段，只是要人不可先有此心耳。</ref>
+::요즘 사람들은 대부분 분노하기만 하면 기뻐할 만한 일이 있더라도 기뻐하지 않고, 기뻐하기만 하면 분노할 만한 일이 닥치더라도 더이상 분노하지 않으니, 이는 사리에 어긋난 것이다. ?? 이 心이 태허 같다면, 온갖 일에 대응할 때 각각 제자리에 있게 되어 내가 간여하는 바가 없더라도 괜찮을 것이다. 이 장을 보니 단지 사람들에게 이러한 마음을 미리 두어서는 안 된다고 하는 것이다.<ref><주자어류> 권16. 今人多是才忿懥，雖有可喜之事亦所不喜；才喜，雖有當怒之事亦不復怒，便是蹉過事理了，便『視而不見，聽而不聞，食而不知其味』了。蓋這物事才私，便不去，只管在胸中推盪，終不消釋。設使此心如太虛然，則應接萬務，各止其所，而我無所與，則便視而見，聽而聞，食而真知其味矣。看此一段，只是要人不可先有此心耳。</ref>
 ::○問: "忿、好自己事, 可勉強不為; 憂患恐懼自外來, 不由自家." 曰: "便是自外來, 須要我有道理處之. 事來亦合當憂懼. 但只管累其本心, 亦濟甚事? 孔子畏於匡, 文王囚羑里, 死生在前, 聖人元不動心, 處之恬然."
-::<ref><주자어류> 권120. 又問：「忿懥好樂，乃在我之事，可以勉強不做。如憂患恐懼，乃是外面來底，不由自家。」曰：「都不得。便是外面來底，須是自家有箇道理措置得下。恐懼憂患，只是徒然。事來亦合當思慮不妨，但只管累其本心，也不濟得事。孔子畏匡人，文王囚羑里，死生在前了，聖人元不動心，處之恬然。</ref>
+::물었다: "분노·좋아함은 자신의 감정이니 노력하면 하지 않을 수 있지만, 근심·두려움은 외부에서 오지 자기에게서 말미암지 않습니다." 주자께서 대답하셨다: "분노·두려움·좋아함·근심은 외부에서 오니, 반드시 자신이 도리대로 대처해야 한다. ?? 공자께서는 匡에서 경계하시고, 문왕께서는 羑里에 갇혀계셔서 생사가 목전에 있었는데, 성인은 원래 不動心하기 때문에 편안하게 대처하셨다."<ref><주자어류> 권120. 又問：「忿懥好樂，乃在我之事，可以勉強不做。如憂患恐懼，乃是外面來底，不由自家。」曰：「都不得。便是外面來底，須是自家有箇道理措置得下。恐懼憂患，只是徒然。事來亦合當思慮不妨，但只管累其本心，也不濟得事。孔子畏匡人，文王囚羑里，死生在前了，聖人元不動心，處之恬然。</ref>
 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。<br/>
-마음이 있지 않으면 보아도 보이지 않으며, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 알지 못한다.
+心이 있지 않으면 보아도 보이지 않으며, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 알지 못한다.
-:心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不脩也。
+:心有不存，則無以檢其身. 是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不脩也。
-:마음이 보전되지 못함이 있으면 그 몸을 검속할 수가 없다. 이 때문에 군자는 반드시 이를 살펴서 敬하여 마음을 곧게 하니, 그러한 뒤에야 이 마음이 항상 보존되어서 몸이 닦아지지 않음이 없는 것이다.
+:心이 보존되지 못하면 자신의 몸을 검속할 수 없다. 그러므로 군자는 반드시 心을 살펴 敬하여 곧게 하니, 그러한 뒤에야 이 心이 항상 보존되어 자신이 수양되지 않음이 없다.
 ::朱子曰: "心若不存, 一身便無主宰."
 ::○敬是常要此心在這裏, 直是直上直下無纎毫委曲.

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 ===傳七章===
 所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。<sub>忿, 弗粉反; 懥, 勑值反. 好樂, 並去聲.</sub><br/>
-이른바 '몸을 닦음이 그 마음을 바룸에 있다'는 것은 마음에 화나는(忿懥)하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하며, 두려워(恐懼)하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하며, 좋아하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하며, 걱정(憂患)하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못한다.
+이른바 '자신을 수양하는 것은 그 心을 바르게 하는 데 달려있다'는 것은, 心에 분노가 있으면 心이 바르게 되지 못하고, 두려움이 있으면 心이 바르게 되지 못하며, 좋아하는 바가 있으면 心이 바르게 되지 못하고, 근심하는 바가 있으면 心이 바르게 되지 못한다.
 :程子曰：「身有之身當作心。」○ 忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。
-:정자(程子)가 말씀하였다. "'身有'의 '身'은 마땅히 '心'이 되어야 한다." ○ 忿懥는 분노함이다. 이 네 가지는 모두 마음의 用이니, 사람이 없을 수 없는 것이다. 그러나 한 번 이것을 두고 살피지 못하면, 욕심에 동요되고 감정에 져서, 그 用의 행하는 바가 혹 올바름을 잃지 않을 수 없을 것이다.
+:정자께서 말씀하셨다: "'身有'의 '身'은 마땅히 '心'이 되어야 한다." ○ 忿懥는 분노이다. 이 네 가지 감정은 모두 心의 用으로 사람에게 없을 수 없는 것이다. 그러나 만일 이러한 감정이 생겼는데 살피지 못한다면, 욕망이 끓고 감정이 압도해 감정이 발현됨에 혹 올바름을 잃지 않을 수 없을 것이다.
 ::問: "'有所忿懥、恐懼、好樂、憂患, 心不得其正', 是要無此數者, 心乃正乎?" 程子曰: "非是謂無, 只是不以此動其心. 學者未到不動處, 須是執持其志."
-::<ref><이정유서> 19-05 問:「『有所忿懥·恐懼·憂患, 心不得其正.』是要無此數者, 心乃正乎?」 曰:「非是謂無, 只是不以此動一本作累.其心. 學者未到不動處, 須是執持其志.」 </ref>
+::물었다: "'분노·두려움·좋아함·근심이 있으면 心이 바르게 될 수 없다'는 것은 이 여러 가지가 없어야 心이 바르게 된다는 겁니까?" 정자께서 대답하셨다: "없어야 한다고 말하는 게 아니라, 이것들로 자기 心을 동요시켜선 안 된다는 것이다. 배우는 자가 아직 不動<ref><맹자> <공손추상> 2. 公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」</ref>의 경지에 이르지 못했다면, 자신의 志를 잡아 지켜야 한다.<ref><맹자> <공손추상> 2. 夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。』</ref>"<ref><이정유서> 19-05 問:「『有所忿懥·恐懼·憂患, 心不得其正.』是要無此數者, 心乃正乎?」 曰:「非是謂無, 只是不以此動一本作累.其心. 學者未到不動處, 須是執持其志.」 </ref>
 ::○朱子曰:"<大學>格物誠意, 都已鍊成; 到得正心脩身章, 都易了. 意有善惡之殊, 意或不誠, 則易於為惡; 心有偏正之異, 心有不正, 則為物欲所動, 未免有偏處, 却未必為惡."
 ::<ref><주자어류> 권16. 大學於「格物」、「誠意」章，都是鍊成了，到得正心、修身處，都易了。</ref>

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 "저 소인은 으슥한 곳에서 진실로 不善을 행하고도 오히려 겉으로는 善에 가탁하여 스스로를 가리려고 하니, 그가 전혀 그 善惡이 있는 곳을 알지 못한다고는 말할 수 없을 것이다. 그러나 그는 진실로 좋아하거나 싫어해야 할 것을 알지 못하고, 또 혼자 있을 때 삼가서 구차하게 자기를 속이려는 싹을 막지 못하기 때문에, 잘못에 빠져 이 지경이 되었는데도 스스로 알지 못할 뿐이다. 이 장 설명이 이처럼 상세하니, 진실로 마땅히 자신을 수양하기 위한 첫 단계로 삼아야 할 것이다. 그러나 참된 지식에 개명하지 못하면, 좋아하거나 싫어하는 실질을 다할 수 없을 것이다. 그러므로 반드시 '그 意을 진실하게 하고자 하는 자는 그 知를 먼저 지극히 해야 한다'고 말하고, 또 '知가 지극해진 이후에 意가 진실해진다'고 말하는 것이다. 그러나 여전히 감히 자신의 知가 이미 지극해졌다고 자부하고서 스스로 하는 바를 따를 순 없다. 그러므로 또 '반드시 그 意을 진실하게 하고 반드시 그 혼자 있을 때 삼가서 자신을 속이지 말라'고 말한 것이니, <大學> 공부의 순서가 서로 이어지고 수미일관해서 감히 다른 학설을 그 사이에 뒤섞을 필요가 없음을 또한 알 수 있다. 이후의 것들이 모두 그러하니, 이제 더이상 말하지 않겠다.<sub>"後此皆然"은 '意이 진실해진 이후에 心이 바르게 된다'와 같다. 意가 진실해지면 그 心도 바르지 않을 수 없다. 心이 바르게 된 이후에 자신이 수양되는 것도 이와 같다.</sub>"
-○曰: "然則慊之爲義, 或以爲少, 又以爲恨, 與此不同, 何也?" 曰: "慊之爲字, 有作嗛<sub>口簟反</sub>者, 而<字書>以爲口銜物也. 然則慊亦但爲心有所銜之義, 而其爲快、爲足、爲恨、爲少, 則以所銜之異而别<sub>筆列反下同</sub>之耳. <孟子>所爲'慊於心', <樂毅>所謂'慊於志', 則以銜其快與足之意而言者也<sub><史記> <列傳> 樂毅遺燕惠王書曰: '自五伯<sub>音霸</sub>以來, 功未有及於先王者也. 先王以爲慊於志.'<sub>先王, 燕昭王也.</sub></sub> <孟子>所謂'吾何慊'、<漢書>所謂'嗛栗姬'<sub><史記> <西漢外戚傳> 景帝立齊栗姬男爲太子, 王夫人男爲膠東王. 長公主嫖有女, 欲與太子為妃, 栗姬謝不許. 長公主欲與王夫人, 夫人許之. 㑹薄皇后廢, 長公主日譛栗姬短景帝. 甞屬諸姬曰: '吾百嵗<ref><한어대사전> 3. 死的諱稱.</ref>後, 善視之.' 栗姬怒, 不肯應, 言不遜. 景帝心銜之而未發也. 長公主日譽王夫人男之美, 帝亦自賢之. 王夫人知嗛栗姬, 又隂使人趣大臣立栗姬為皇后. 大臣奏事文曰: '子以母貴, 母以子貴. 今太子母宜號為皇后.' 帝怒曰: '是乃所當言耶?' 遂案誅<ref><한어대사전> 査明罪行而處以死刑.</ref>大臣而廢太子為臨江王, 栗姬以憂死. 卒立王夫人為皇后, 男為太子.</sub>, 則以銜其恨與少之意而言者也.<sub>朱子曰: "字有同一義而二用者. 如銜字, 或為銜恨, 或為銜思, 亦同此義.</sub> 讀者各隨所指而觀之, 則既並行而不悖矣. 字書又以其訓快與足者. 讀與惬同, 則義愈明而音又異, 尤不患於無别也."<br/>
+○曰: "然則慊之爲義, 或以爲少, 又以爲恨, 與此不同, 何也?" 曰: "慊之爲字, 有作嗛<sub>口簟反</sub>者, 而<字書>以爲口銜物也. 然則慊亦但爲心有所銜之義, 而其爲快爲足、爲恨爲少, 則以所銜之異而别<sub>筆列反下同</sub>之耳. <孟子>所爲'慊於心', <樂毅>所謂'慊於志', 則以銜其快與足之意而言者也<sub><史記> <列傳> 樂毅遺燕惠王書曰: '自五伯<sub>音霸</sub>以來, 功未有及於先王者也. 先王以爲慊於志.'<sub>先王, 燕昭王也.</sub></sub> <孟子>所謂'吾何慊'、<漢書>所謂'嗛栗姬'<sub><史記> <西漢外戚傳> 景帝立齊栗姬男爲太子, 王夫人男爲膠東王. 長公主嫖有女, 欲與太子為妃, 栗姬謝不許. 長公主欲與王夫人, 夫人許之. 㑹薄皇后廢, 長公主日譛栗姬短景帝. 甞屬諸姬曰: '吾百嵗<ref><한어대사전> 3. 死的諱稱.</ref>後, 善視之.' 栗姬怒, 不肯應, 言不遜. 景帝心銜之而未發也. 長公主日譽王夫人男之美, 帝亦自賢之. 王夫人知嗛栗姬, 又隂使人趣大臣立栗姬為皇后. 大臣奏事文曰: '子以母貴, 母以子貴. 今太子母宜號為皇后.' 帝怒曰: '是乃所當言耶?' 遂案誅<ref><한어대사전> 査明罪行而處以死刑.</ref>大臣而廢太子為臨江王, 栗姬以憂死. 卒立王夫人為皇后, 男為太子.</sub>, 則以銜其恨與少之意而言者也.<sub>朱子曰: "字有同一義而二用者. 如銜字, 或為銜恨, 或為銜思, 亦同此義.</sub> 讀者各隨所指而觀之, 則既並行而不悖矣. 字書又以其訓快與足者. 讀與惬同, 則義愈明而音又異, 尤不患於無别也."<br/>
-○물었다: "그렇다면 '慊'의 뜻을 어떨 때는 '少'라고 하고 또 어떨 때는 '恨'이라고 하는데, 이것과 같지 않은 것은 어째서인가?" 답했다: "慊이라는 글자는 '嗛'이라고 쓴 경우가 있는데, <字書>에서는 '입이 물건을 머금고 있는 것'이라고 하였다. 그렇다면 慊 또한 단지 마음이 머금고 있는 것이 있다는 뜻이니, 慊이 '快'·'足'·'恨'·'少'의 뜻이 되는 것은 머금고 있는 것의 차이 때문에 구별한 것일 뿐이다. <맹자>에서 '마음에 흡족하다'<ref><맹자> <공손추상> 2. 「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。</ref>고 말한 것과 <사기> <악의열전>에서 말한 '뜻을 이룬 것에 만족함'이란 것이 '快'와 '足'의 뜻을 포함하여 말한 것이고,<sub><史記> <列傳> 악의가 연나라 혜왕에게 다음과 같은 편지를 남겼다: '오패 이후로 선왕만큼 공업을 이룬 분은 있지 않았습니다. 선왕께서는 뜻을 이룬 것에 만족하셨습니다.'<sub>선왕은 연나라 소왕이다.</sub></sub> <맹자>에서 '내 어찌 부족할 것이 있겠는가?'<ref><맹자> <공손추하> 2. 曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』</ref>라고 한 것과 <한서>에서 '율희를 원망한다'<sub><사기> <외척세가> 경제는 제나라 출신 율희의 아들을 태자로, 왕부인의 아들을 교동왕으로 세웠다. 장공주 표에게 딸이 있었는데, 그를 태자에게 주어 태자비로 삼게 하고자 했는데, 율희가 거절하고 허락하지 않았다. [그러자] 장공주는 왕부인의 [아들(교동왕)에게 자신의 딸을] 주려고 했는데, 왕부인은 허락했다. 마침 박황후가 폐해지자, 장공주는 날마다 율희의 단점을 경제에게 참소하였다. [경제는] 일찍이 여러 처첩들을 [율희에게] 부탁했다: '내가 죽은 뒤에 잘 돌봐주시오.' 율희가 노하여 응낙하려 하지 않아 말이 불손했다. 경제는 마음속으로 [화를] 품었을 뿐 드러내지는 않았다. 장공주가 날마다 왕부인 아들(교동왕)의 훌륭함을 칭찬하니, 경제 역시 절로 그를 대견하게 생각했다. 왕부인은 [경제가 여전히] 율희를 원망함을 알고, 다시 사람을 대신에게 보내 율희를 황후로 세우도록 은밀히 사주했다. 대신이 상주문에서 아뢰었다: '자식은 어머니를 때문에 귀해지고, 어머니는 자식 때문에 귀해진다고 합니다. 지금 태자의 어머니를 마땅히 황후로 불러야 합니다.' 경제가 노하여 말했다: '이게 마땅히 해야 할 말인가?' 마침내 대신의 죄를 따져 주살하고 태자를 폐해 임강왕으로 삼으니, 율희는 근심하다가 죽었다. 마침내 왕부인을 황후로, 그 아들(교동왕)을 태자로 삼았다.<ref> <사기> <외척세가> 景帝長男榮，其母栗姬。栗姬，齊人也。立榮為太子。長公主嫖有女，欲予為妃。栗姬妒，而景帝諸美人皆因長公主見景帝，得貴幸，皆過栗姬，栗姬日怨怒，謝長公主，不許。長公主欲予王夫人，王夫人許之。長公主怒，而日讒栗姬短於景帝曰：「栗姬與諸貴夫人幸姬會，常使侍者祝唾其背，挾邪媚道。」景帝以故望之。景帝嘗體不安，心不樂，屬諸子為王者於栗姬，曰：「百歲後，善視之。」栗姬怒，不肯應，言不遜。景帝恚，心嗛之而未發也。長公主日譽王夫人男之美，景帝亦賢之，又有曩者所夢日符，計未有所定。王夫人知帝望栗姬，因怒未解，陰使人趣大臣立栗姬為皇后。大行奏事畢，曰：「『子以母貴，母以子貴』，今太子母無號，宜立為皇后。」景帝怒曰：「是而所宜言邪！」遂案誅大行，而廢太子為臨江王。栗姬愈恚恨，不得見，以憂死。卒立王夫人為皇后，其男為太子，封皇后兄信為蓋侯。</ref></sub>라고 말한 것은 '恨'과 '少'의 뜻을 포함하여 말한 것이다.<sub>주자께서 말씀하셨다: "글자 중에 뜻은 하나인데 두 가지로 사용하는 경우가 있다. 예를 들어 '銜'자의 경우, 어떨 때는 '원한을 품다(銜恨)'로 쓰이고 어떨 때는 '그리움을 품다(銜思)'로 쓰이지만 역시 똑같이 이 뜻이다. </sub> 글을 읽는 사람이 각각 가리키는 바에 따라 살핀다면, 두 가지 뜻이 함께 쓰이더라도 어긋나지 않을 것이다. 字書에서는 또 '慊 가운데 快와 足의 뜻을 지닌 것은 협(惬)과 같이 읽는다'고 하니, 뜻은 더욱 분명하고 음 또한 달라 구분되지 않는 것을 더욱 걱정할 필요가 없을 것이다."
+○물었다: "그렇다면 '慊'의 뜻을 어떨 때는 '少'라고 하고 또 어떨 때는 '恨'이라고 하는데, 이것과 같지 않은 것은 어째서인가?" 답했다: "慊이라는 글자는 '嗛'이라고 쓴 경우가 있는데, <字書>에서는 '입이 물건을 머금고 있는 것'이라고 하였다. 그렇다면 慊 또한 단지 마음이 머금고 있는 것이 있다는 뜻이니, 慊이 '快'·'足'이나 '恨'·'少'의 뜻이 되는 것은 머금고 있는 것의 차이 때문에 구별한 것일 뿐이다. <맹자>에서 '마음에 흡족하다'<ref><맹자> <공손추상> 2. 「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。</ref>고 말한 것과 <사기> <악의열전>에서 말한 '뜻을 이룬 것에 만족함'이란 것이 '快'와 '足'의 뜻을 포함하여 말한 것이고,<sub><史記> <列傳> 악의가 연나라 혜왕에게 다음과 같은 편지를 남겼다: '오패 이후로 선왕만큼 공업을 이룬 분은 있지 않았습니다. 선왕께서는 뜻을 이룬 것에 만족하셨습니다.'<sub>선왕은 연나라 소왕이다.</sub></sub> <맹자>에서 '내 어찌 부족할 것이 있겠는가?'<ref><맹자> <공손추하> 2. 曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』</ref>라고 한 것과 <한서>에서 '율희를 원망한다'<sub><사기> <외척세가> 경제는 제나라 출신 율희의 아들을 태자로, 왕부인의 아들을 교동왕으로 세웠다. 장공주 표에게 딸이 있었는데, 그를 태자에게 주어 태자비로 삼게 하고자 했는데, 율희가 거절하고 허락하지 않았다. [그러자] 장공주는 왕부인의 [아들(교동왕)에게 자신의 딸을] 주려고 했는데, 왕부인은 허락했다. 마침 박황후가 폐해지자, 장공주는 날마다 율희의 단점을 경제에게 참소하였다. [경제는] 일찍이 여러 처첩들을 [율희에게] 부탁했다: '내가 죽은 뒤에 잘 돌봐주시오.' 율희가 노하여 응낙하려 하지 않아 말이 불손했다. 경제는 마음속으로 [화를] 품었을 뿐 드러내지는 않았다. 장공주가 날마다 왕부인 아들(교동왕)의 훌륭함을 칭찬하니, 경제 역시 절로 그를 대견하게 생각했다. 왕부인은 [경제가 여전히] 율희를 원망함을 알고, 다시 사람을 대신에게 보내 율희를 황후로 세우도록 은밀히 사주했다. 대신이 상주문에서 아뢰었다: '자식은 어머니를 때문에 귀해지고, 어머니는 자식 때문에 귀해진다고 합니다. 지금 태자의 어머니를 마땅히 황후로 불러야 합니다.' 경제가 노하여 말했다: '이게 마땅히 해야 할 말인가?' 마침내 대신의 죄를 따져 주살하고 태자를 폐해 임강왕으로 삼으니, 율희는 근심하다가 죽었다. 마침내 왕부인을 황후로, 그 아들(교동왕)을 태자로 삼았다.<ref> <사기> <외척세가> 景帝長男榮，其母栗姬。栗姬，齊人也。立榮為太子。長公主嫖有女，欲予為妃。栗姬妒，而景帝諸美人皆因長公主見景帝，得貴幸，皆過栗姬，栗姬日怨怒，謝長公主，不許。長公主欲予王夫人，王夫人許之。長公主怒，而日讒栗姬短於景帝曰：「栗姬與諸貴夫人幸姬會，常使侍者祝唾其背，挾邪媚道。」景帝以故望之。景帝嘗體不安，心不樂，屬諸子為王者於栗姬，曰：「百歲後，善視之。」栗姬怒，不肯應，言不遜。景帝恚，心嗛之而未發也。長公主日譽王夫人男之美，景帝亦賢之，又有曩者所夢日符，計未有所定。王夫人知帝望栗姬，因怒未解，陰使人趣大臣立栗姬為皇后。大行奏事畢，曰：「『子以母貴，母以子貴』，今太子母無號，宜立為皇后。」景帝怒曰：「是而所宜言邪！」遂案誅大行，而廢太子為臨江王。栗姬愈恚恨，不得見，以憂死。卒立王夫人為皇后，其男為太子，封皇后兄信為蓋侯。</ref></sub>라고 말한 것은 '恨'과 '少'의 뜻을 포함하여 말한 것이다.<sub>주자께서 말씀하셨다: "글자 중에 뜻은 하나인데 두 가지로 사용하는 경우가 있다. 예를 들어 '銜'자의 경우, 어떨 때는 '원한을 품다(銜恨)'로 쓰이고 어떨 때는 '그리움을 품다(銜思)'로 쓰이지만 역시 똑같이 '품다'라는 뜻이다. </sub> 글을 읽는 사람이 각각 가리키는 바에 따라 살핀다면, 두 가지 뜻이 함께 쓰이더라도 어긋나지 않을 것이다. 字書에서는 또 '慊 가운데 快와 足의 뜻을 지닌 것은 협(惬)과 같이 읽는다'고 하니, 뜻은 더욱 분명하고 음 또한 달라 구분되지 않는 것을 더욱 걱정할 필요가 없을 것이다."
 ===傳七章===

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 "무릇 善을 좋아하는데 진실하지 않다면, 선을 실천하지 못할 뿐만 아니라 도리어 그 선을 해치게 되고, 惡을 싫어하는데 진실하지 않다면, 악을 제거하지 못할 뿐만 아니라 그 악을 기르는 데 알맞을 것이다. 그렇다면 그 폐해가 심하기만 할 뿐 무슨 보탬이 있겠는가? 성인께서 아마도 이를 우려하셨기 때문에, <大學>의 가르침을 펴실 때 반드시 格物致知 조목을 첫 머리에 두어 사람들의 마음(心術)을 열게 하시고 그들로 하여금 저 선악의 소재와 필연적으로 좋아하거나 싫어해야 하는 것을 알게 하셨다. 그리고 여기에서는 다시 '반드시 그 意을 진실하게 해야한다'는 설을 내세우셨으니, 또한 그들이 은미하고 혼자인 곳에서부터 삼가서 구차하게 자신을 속이는 싹을 막고자 하신 것이다. 무릇 心이 발현한 바를 만약 '善을 좋아한다'고 한다면, 반드시 마음속에서부터 밖으로 나옴에 한 터럭만큼의 좋아하지 않음이 없어야 하고, 만약 '惡을 싫어한다'고 한다면 반드시 마음속에서부터 밖으로 나옴에 한 터럭만큼의 싫어하지 않음이 없어야 한다. 선을 좋아하는데 마음속에 선을 좋아하지 않음이 없다면, 이는 그가 선을 좋아하는 것이 마치 '미모를 좋아하는 진실함이 자기 눈에 만족스럽고자 하는 것이지 애당초 다른 사람을 위해서 좋아하는 것이 아님'과 같을 것이고, 惡을 싫어하는데 마음속으로 악을 싫어하지 않음이 없다면, 이는 그가 악을 싫어하는 것이 마치 '악취를 싫어하는 진실함이 자기 코에 만족스럽고자 하는 것이지 애당초 다른 사람을 위해서 싫어하는 것이 아님'과 같을 것이다.<sub>신안진씨가 말했다: "'慊'이라는 글자는 '快'와 '足'의 뜻을 겸한다. 여기서 '快'자와 '足'자를 好와 惡에 분속하여 말한 것은 대개 상대해서 들어서 서로 갖추려는 것이다."</sub> 발현한 바의 실질이 이미 이와 같은 데다가, 아주 잠깐 사이나 아주 실같이 작은 것이라도 생각마다 이어지고 또 감히 잠시라도 끊어짐이 없다면, 거의 안과 밖·겉과 속이 다 훤히 밝혀져 心이 바르지 않음이 없고 자신도 수양되지 않음이 없을 것이다.<sub>意誠은 心正과 身脩의 근본으로, 이 두 가지 모두는 이미 이것(意誠)에 달려있다. 그러므로 여기에서 모두 말했다.</sub>"
-"若彼小人, 幽隱之間實爲不善, 而猶欲外託於善以自蓋, 則亦不可謂其全然不知善惡之所在. 但以不知其眞可好惡, 而又不能謹之於獨以禁止其苟且自欺之萌. 是以淪䧟至於如此, 而不自知耳. 此章之說其詳如此, 是固宜爲自脩之先務矣. 然非有以開其知識之眞, 則不能有以致其好惡之實. 故必曰: '欲誠其意者, 先致其知'; 又曰: '知至而后意誠.' 然猶不敢恃其知之已至而聽其所自爲也. 故又曰: '必誠其意, 必謹其獨而毋自欺焉', 則<大學>工夫次第相承首尾爲一, 而不假他術以雜乎其間, 亦可見矣. 後此皆然. 今不復<sub>扶又反</sub>重<sub>平聲</sub>出也."<br/>
+"若彼小人, 幽隱之間實爲不善, 而猶欲外託於善以自蓋, 則亦不可謂其全然不知善惡之所在. 但以不知其眞可好惡, 而又不能謹之於獨以禁止其苟且自欺之萌. 是以淪䧟至於如此, 而不自知耳. 此章之說其詳如此, 是固宜爲自脩之先務矣. 然非有以開其知識之眞, 則不能有以致其好惡之實. 故必曰: '欲誠其意者, 先致其知'; 又曰: '知至而后意誠'. 然猶不敢恃其知之已至而聽其所自爲也. 故又曰: '必誠其意, 必謹其獨而毋自欺焉', 則<大學>工夫次第相承首尾爲一, 而不假他術以雜乎其間, 亦可見矣. 後此皆然. 今不復<sub>扶又反</sub>重<sub>平聲</sub>出也.<sub>"後此皆然", 如'意誠而後心正'. 意既誠, 又不可不正其心. 心正而后身修倣此.</sub>"<br/>
-"만약 저 소인이 으슥한 곳에서 진실로 불선을 행하고도 오히려 겉으로는 善에 가탁하여 스스로를 덮으려고 한다면 그가 전혀 그 善惡이 있는 곳을 알지 못한다고 말할 수는 없다. 다만 그 진실로 좋아하고 싫어해야하는 것이 무엇인지를 알지 못하고 또 홀로있을 적에 삼가서 그의 구차하고 자기를 속이려는 싹을 막을 수 없는 것이다. 이 때문에 푹 빠져서 이러한 지경에 이르렀는데도 스스로 알지 못할 뿐이다. 이 장의 설명은 그 상세함이 이와 같으니 진실로 마땅히 자신을 닦는 것을 우선으로 삼아야한다. 그러나 그 앎의 진실함을 열지 못하면 그 좋아하고 싫어하는 실질을 다할 수 없기 때문에 반드시 '그 뜻을 진실하게 하고자 하는 자는 그 앎을 먼저 지극히 해야한다'고 말하고 또 '앎이 지극해진 이후에 뜻이 진실해진다'고 말한 것이다. 그러나 오히려 감히 그의 앎이 이미 지극해졌음을 믿고서 그가 스스로 하는 바를 듣지 못하기 때문에 또한 '반드시 그 뜻을 진실하게 하고 반드시 그 혼자있을때를 삼가해서 스스로를 속이지 말라'고 말한 것이니 <大學> 공부의 순서가 서로 이어지고 앞과 끝이 하나가 되어 감히 다른 학설이 그 사이를 어지럽히지 못함을 또한 알 수 있다. 이후의 것들이 모두 그러허니 지금 다시 거듭 나온 것이 아니다.
+"저 소인은 으슥한 곳에서 진실로 不善을 행하고도 오히려 겉으로는 善에 가탁하여 스스로를 가리려고 하니, 그가 전혀 그 善惡이 있는 곳을 알지 못한다고는 말할 수 없을 것이다. 그러나 그는 진실로 좋아하거나 싫어해야 할 것을 알지 못하고, 또 혼자 있을 때 삼가서 구차하게 자기를 속이려는 싹을 막지 못하기 때문에, 잘못에 빠져 이 지경이 되었는데도 스스로 알지 못할 뿐이다. 이 장 설명이 이처럼 상세하니, 진실로 마땅히 자신을 수양하기 위한 첫 단계로 삼아야 할 것이다. 그러나 참된 지식에 개명하지 못하면, 좋아하거나 싫어하는 실질을 다할 수 없을 것이다. 그러므로 반드시 '그 意을 진실하게 하고자 하는 자는 그 知를 먼저 지극히 해야 한다'고 말하고, 또 '知가 지극해진 이후에 意가 진실해진다'고 말하는 것이다. 그러나 여전히 감히 자신의 知가 이미 지극해졌다고 자부하고서 스스로 하는 바를 따를 순 없다. 그러므로 또 '반드시 그 意을 진실하게 하고 반드시 그 혼자 있을 때 삼가서 자신을 속이지 말라'고 말한 것이니, <大學> 공부의 순서가 서로 이어지고 수미일관해서 감히 다른 학설을 그 사이에 뒤섞을 필요가 없음을 또한 알 수 있다. 이후의 것들이 모두 그러하니, 이제 더이상 말하지 않겠다.<sub>"後此皆然"은 '意이 진실해진 이후에 心이 바르게 된다'와 같다. 意가 진실해지면 그 心도 바르지 않을 수 없다. 心이 바르게 된 이후에 자신이 수양되는 것도 이와 같다.</sub>"
-:"後此皆然", 如'意誠而後心正'. 意既誠, 又不可不正其心. 心正而后身修倣此.
-:"後此皆然"은 '뜻이 진실해진 이후에 마음이 바르게 된다'와 같으니, 뜻이 진실해지고 또 그 마음이 바르지 않을 수 없는지라 마음이 바르게 된 이후에 몸이 닦여지는 것도 이를 본뜬 것이다.
 ○曰: "然則慊之爲義, 或以爲少, 又以爲恨, 與此不同, 何也?" 曰: "慊之爲字, 有作嗛<sub>口簟反</sub>者, 而<字書>以爲口銜物也. 然則慊亦但爲心有所銜之義, 而其爲快爲足、爲恨爲少. 則以所銜之異而别<sub>筆列反下同</sub>之耳. <孟子>所爲'慊於心', <樂毅>所謂'慊於志', 則以銜其快與足之意而言者也<sub><史記> <列傳> 樂毅遺燕惠王書曰: '自五伯<sub>音霸</sub>以來, 功未有及於先王者也.' 先王以爲慊於志.<sub>先王, 燕昭王也.</sub></sub> <孟子>所謂'吾何慊'、<漢書>所謂'嗛栗姬'<sub><史記> <西漢外戚傳> 景帝立齊栗姬男爲太子, 王夫人男爲膠東王. 長公主嫖有女, 欲與太子為妃, 栗姬謝不許. 長公主欲與王夫人, 夫人許之. 㑹薄皇后廢, 長公主日譛栗姬短景帝. 甞屬諸姬曰: '吾百嵗<ref><한어대사전> 3. 死的諱稱.</ref>後, 善視之.' 栗姬怒, 不肯應, 言不遜. 景帝心銜之而未發也. 長公主日譽王夫人男之美, 帝亦自賢之. 王夫人知嗛栗姬, 又隂使人趣大臣立栗姬為皇后. 大臣奏事文曰: '子以母貴, 母以子貴. 今太子母宜號為皇后.' 帝怒曰: '是乃所當言耶?' 遂案誅<ref><한어대사전> 査明罪行而處以死刑.</ref>大臣而廢太子為臨江王, 栗姬以憂死. 卒立王夫人為皇后, 男為太子.</sub>, 則以銜其恨與少之意而言者也."<br/>

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 :북계 진씨가 말했다: "[天理가] 조화·유행해서 [만물을] 생육시키고 [그들에게] 부여하는 것은, 달리 특별한 것이 있는 게 아니라, 다만 善일 뿐이다. 이른바 선이라는 것은 '實理'로 말한 것이다. 사람은 이 理를 얻어서 性으로 삼았으므로 性 또한 본래 선할 뿐 惡함이 없다. 만일 겉으로만 선을 좋아하고 안으로는 선을 좋아하지 않으며, 겉으로는 악을 싫어하는데 안으로는 악을 싫어하지 않는다면, 이는 진실하지 않은 것이다. 道理를 진실하게 보지 못한 사람은 비록 선을 좋아하는 마음을 분명히 가지고 있더라도 결국 겉과 속을 다 꿰뚫을 수 없다. 모름지기 선악을 분명하게 안 연후에야 진실하게 좋아하고 진실하게 싫어하는 공효가 있게 된다."
-"夫好善而不誠, 則非唯不足以爲善, 而反有以賊乎其善; 惡惡而不誠, 則非唯不足以去<sub>上聲</sub>惡, 而適所以長<sub>上聲</sub>乎其惡. 是則其爲害也徒有甚焉, 而何益之有哉? 聖人於此蓋有憂之. 故爲<大學>之教而必首之以格物致知之目, 以開明其心術, 使既有以識夫善惡之所在、與其可好可惡之必然矣. 至此而復<sub>扶又反</sub>進之以必誠其意之說焉, 則又欲其謹之於幽獨隱微之奥, 以禁止其苟且自欺之萌. 而凡其心之所發, 如曰好善則必由中及外無一毫之不好也; 如曰惡惡則必由中及外無一毫之不惡也. 夫好善而中無不好, 則是其好之也, 如好好色之眞, 欲以快乎已之目, 初非爲<sub>去聲</sub>人而好之也; 惡惡而中無不惡, 則是其惡之也, 如惡惡臭之眞, 欲以足乎已之鼻, 初非爲人而惡之也."<br/>
+"夫好善而不誠, 則非唯不足以爲善, 而反有以賊乎其善; 惡惡而不誠, 則非唯不足以去<sub>上聲</sub>惡, 而適所以長<sub>上聲</sub>乎其惡. 是則其爲害也徒有甚焉, 而何益之有哉? 聖人於此蓋有憂之. 故爲<大學>之教而必首之以格物致知之目, 以開明其心術, 使既有以識夫善惡之所在、與其可好可惡之必然矣. 至此而復<sub>扶又反</sub>進之以必誠其意之說焉, 則又欲其謹之於幽獨隱微之奥, 以禁止其苟且自欺之萌. 而凡其心之所發, 如曰好善則必由中及外無一毫之不好也; 如曰惡惡則必由中及外無一毫之不惡也. 夫好善而中無不好, 則是其好之也, 如好好色之眞, 欲以快乎己之目, 初非爲<sub>去聲</sub>人而好之也; 惡惡而中無不惡, 則是其惡之也, 如惡惡臭之眞, 欲以足乎已之鼻, 初非爲人而惡之也.<sub>新安陳氏曰: "慊字, 兼快、足之義. 此以快與足分屬好惡言之, 蓋對舉而互相備也."</sub> 所發之實既如此矣, 而須臾之頃、纎芥之微, 念念相承, 又無敢有少間斷焉, 則庶乎内外昭融, 表裏澄徹, 而心無不正, 身無不脩矣.<sub>意誠則心正, 身脩之本, 皆已在此. 故於此便究言之.</sub>"<br/>
-"무릇 선을 좋아하는데 진실하지 않다면 善을 행하기에 부족할 뿐만 아니라 도리어 그의 善함을 해치게 되고, 惡을 싫어하는데 진실하지 않다면 惡을 제거하는데 부족할 뿐만 아니라 바로 그의 惡함을 기르게 되다. 그렇다면 그 해됨이 심하기만 할 뿐 무슨 보탬이 되겠는가? 성인께서 이에 대해 대개 우려하는 것이 있엇기 때문에 <大學>의 가르침을 행하실 때 반드시 격물치지의 조목을 첫 머리에 두어서 그 心術을 열어 밝혀서 그들로 하여금 저 善惡이 있는 곳과 좋아해야하고 싫어해야하는 필연적인 것을 알게하셨는데, 여기에 이르러서 다시 반드시 그 뜻을 진실하게 해야한다는 설명으로 진작 시킨 것은 또한 그들이 은밀한 곳에서부터 삼가해서 그 구차하고 자신을 속이는 싹을 막고자 한 것이고, 무릇 그 마음이 발현하는 바가 만약 '善을 좋아한다'고 말하면 반드시 마음에서부터 나와 밖에 미쳐서 한 터럭만큼의 좋아하지 않음이 없게 되고, 만약 '惡을 싫어한다'고 말하면 반드시 마음에서부터 나와 밖에 미쳐서 한 터럭만큼의 싫어하지 않음이 없게 하고자 한 것이다. 무릇 善을 좋아하여 마음에 좋아하지 않는 바가 없다면 그가 그것을 좋아하는 것은 마치 잘생긴 것을 좋아하는 진실함이 자기 눈에 만족하고자 한 것이지 애초에 다른 사람을 위해서 좋아하는 것이 아닌 것과 같고, 惡을 싫어하여 마음이 싫어하지 않음이 없다면 그가 그것을 싫어함은 마치 악취를 싫어하는 진실함은 자기 코에 만족하고자 하는 것이지 애초에 다른 사람을 위해서 싫어하는 것이 아님과 같은 것이다."
+"무릇 善을 좋아하는데 진실하지 않다면, 선을 실천하지 못할 뿐만 아니라 도리어 그 선을 해치게 되고, 惡을 싫어하는데 진실하지 않다면, 악을 제거하지 못할 뿐만 아니라 그 악을 기르는 데 알맞을 것이다. 그렇다면 그 폐해가 심하기만 할 뿐 무슨 보탬이 있겠는가? 성인께서 아마도 이를 우려하셨기 때문에, <大學>의 가르침을 펴실 때 반드시 格物致知 조목을 첫 머리에 두어 사람들의 마음(心術)을 열게 하시고 그들로 하여금 저 선악의 소재와 필연적으로 좋아하거나 싫어해야 하는 것을 알게 하셨다. 그리고 여기에서는 다시 '반드시 그 意을 진실하게 해야한다'는 설을 내세우셨으니, 또한 그들이 은미하고 혼자인 곳에서부터 삼가서 구차하게 자신을 속이는 싹을 막고자 하신 것이다. 무릇 心이 발현한 바를 만약 '善을 좋아한다'고 한다면, 반드시 마음속에서부터 밖으로 나옴에 한 터럭만큼의 좋아하지 않음이 없어야 하고, 만약 '惡을 싫어한다'고 한다면 반드시 마음속에서부터 밖으로 나옴에 한 터럭만큼의 싫어하지 않음이 없어야 한다. 선을 좋아하는데 마음속에 선을 좋아하지 않음이 없다면, 이는 그가 선을 좋아하는 것이 마치 '미모를 좋아하는 진실함이 자기 눈에 만족스럽고자 하는 것이지 애당초 다른 사람을 위해서 좋아하는 것이 아님'과 같을 것이고, 惡을 싫어하는데 마음속으로 악을 싫어하지 않음이 없다면, 이는 그가 악을 싫어하는 것이 마치 '악취를 싫어하는 진실함이 자기 코에 만족스럽고자 하는 것이지 애당초 다른 사람을 위해서 싫어하는 것이 아님'과 같을 것이다.<sub>신안진씨가 말했다: "'慊'이라는 글자는 '快'와 '足'의 뜻을 겸한다. 여기서 '快'자와 '足'자를 好와 惡에 분속하여 말한 것은 대개 상대해서 들어서 서로 갖추려는 것이다."</sub> 발현한 바의 실질이 이미 이와 같은 데다가, 아주 잠깐 사이나 아주 실같이 작은 것이라도 생각마다 이어지고 또 감히 잠시라도 끊어짐이 없다면, 거의 안과 밖·겉과 속이 다 훤히 밝혀져 心이 바르지 않음이 없고 자신도 수양되지 않음이 없을 것이다.<sub>意誠은 心正과 身脩의 근본으로, 이 두 가지 모두는 이미 이것(意誠)에 달려있다. 그러므로 여기에서 모두 말했다.</sub>"
-:新安陳氏曰: "慊字, 兼快、足之義. 此以快與足分屬好惡言之, 蓋對舉而互相備也."
-:신안진씨가 말했다. : "慊이라는 글자는 快와 足의 뜻을 겸한다. 여기에서 快와 足을 각각 좋아하고 싫어하는 것에 분속하여 말한 것은 대개 상대해서 들어서 서로 갖추려는 것이다."
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-"所發之實既如此矣, 而須臾之頃、纎芥之微, 念念相承, 又無敢有少間斷焉, 則庶乎内外昭融, 表裏澄徹, 而心無不正, 身無不脩矣."<br/>
-"발현한 바의 실질이 이미 이와 같아서 아주 잠깐 사이나 아주 실같이 작은 것이라도 생각마다 이어지고 또 감히 잠깐 사이라도 끊어짐이 없다면 거의 안과 밖, 겉과 속이 다 훤히 밝혀지고 마음이 바르지 않음이 없고 몸도 닦여지지 않음이 없을 것이다."
-:意誠則心正, 身脩之本皆已在此. 故於此便究言之.
-:意誠은 心正과 身脩이 근본이니 모두 이미 이 안에 달려있기 때문에 여기에서 다 말한 것이다.
 "若彼小人, 幽隱之間實爲不善, 而猶欲外託於善以自蓋, 則亦不可謂其全然不知善惡之所在. 但以不知其眞可好惡, 而又不能謹之於獨以禁止其苟且自欺之萌. 是以淪䧟至於如此, 而不自知耳. 此章之說其詳如此, 是固宜爲自脩之先務矣. 然非有以開其知識之眞, 則不能有以致其好惡之實. 故必曰: '欲誠其意者, 先致其知'; 又曰: '知至而后意誠.' 然猶不敢恃其知之已至而聽其所自爲也. 故又曰: '必誠其意, 必謹其獨而毋自欺焉', 則<大學>工夫次第相承首尾爲一, 而不假他術以雜乎其間, 亦可見矣. 後此皆然. 今不復<sub>扶又反</sub>重<sub>平聲</sub>出也."<br/>

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 ====『혹문』 전6장====
 或問: "六章之㫖, 其詳猶有可得而言者邪?" 曰: "天下之道二, 善與惡而已矣. 然揆厥所元而循其次第, 則善者天命所賦之本然; 惡者物欲所生之邪穢也. 是以人之常性莫不有善而無惡, 其本心莫不好<sub>去聲下並同</sub>善而惡惡<sub>上去聲下如字. 此後可惡其惡惡之不惡而惡好惡並去聲</sub>. 然既有是形體之累而又爲氣稟之拘. 是以物欲之私得以蔽之, 而天命之本然者不得而著. 其於事物之理, 固有瞢<sub>莫中反</sub>然不知其善惡之所在者, 亦有僅識其粗而不能眞知其可好可惡之極者. 夫<sub>音扶下同</sub>不知善之眞可好, 則其好善也雖曰好之, 而未能無不好者以拒之於内; 不知惡之眞可惡, 則其惡惡也雖曰惡之, 而未能無不惡者以挽<sub>音晚</sub>之於中. 是以不免於苟焉以自欺, 而意之所發有不誠者."<br/>
-혹자가 물었다: "6장의 뜻의 그 상세함을 그래도 (더) 말씀해 주실 수 있습니까?" 대답했다. "세상의 길은 두 가지이니 善과 惡일 뿐이다. 그러나 그 근원하는 바를 헤아려서 그 순서를 따라가 본다면 善이라는 것은 天命이 부여한 본래적인 것이고, 惡이라는 것은 물욕에서 생겨난 삿되고 더러운 것이다. 이 때문에 인간의 항상된 性은 선함이 있고 악함이 없지 않은 경우가 없고, 그 본래적인 心은 善을 좋아하고 惡을 싫어하지 않은 경우가 없다. <sub>上去聲下如字. 此後可惡其惡惡之不惡而惡好惡並去聲</sub> 그러나 그 형체의 얽매임 있고, 또 기품의 얾매이게 되었기 때문에 물욕의 사사로움이 그 본래적인 心을 가릴 수 있어서 天命의 본연적인 것이 드러나지 못한다. 그가 사물의 이치에 대해서 진실로 멍청하게 그 善惡이 있는 곳을 알지 못하는 경구가 있고 또 겨우 그 (이치에 대해) 거친 것을 알았는데 그 좋아해야하고 싫어해야하는 지극함을 진실로 알수 없는 경우가 있다. 무릇 善 중에 진실로 좋아해야 하는 것을 알지 못하면, 그가 善을 좋아하는 것이 비록 '좋아한다'고 말하더라도 좋아하지 않음이 없을 수 없어서 마음에서 그것을 막게되고, 惡 중에 진실로 싫어해야하는 것을 알지 못하면 그가 惡을 싫어하는 것이 비록 '싫어한다'고 말하더라도 싫어하지 않는 것이 없을 수 없어서 마음으로 그것을 끌어온다. 이 때문에 구차하게 그것으로 자신을 속이고, 마음이 발하는 바가 진실하지 않은 점이 있게 되는 것을 면치 못하는 것이다."
+혹자가 물었다: "6장 뜻의 상세한 부분에 대해 더 말해줄 수 있는가?" 대답했다: "세상의 길은 善과 惡 두 가지일 뿐이다. 그러나 선악의 근원을 헤아려 그 순서를 따라가 보면, 선이라는 것은 天命이 부여한 본래적인 것이고, 악이라는 것은 물욕이 낳은 삿되고 더러운 것이다. 그러므로 인간의 항상된 性은 선만 있고 악은 없으며, 사람의 本心은 선을 좋아하고 惡을 싫어하지 않은 경우가 없다. 그러나 형체가 얽매고 또 기품에 의해 구속되기 때문에, 이기적인 물욕이 그 본심을 가리고 天命이 부여한 본래적인 것이 드러나지 못한다. 그러한 사람은 사물의 이치에 대해서 진실로 멍청하게 그 善惡의 소재을 알지 못하기도 하고, 또 겨우 사물의 이치를 거칠게나마 알았더라도 좋아해야 할 것과 싫어해야 할 것의 극치를 제대로 알 수 없는 경우도 있다. 무릇 선을 진실로 좋아해야 함을 알지 못한다면, 그가 선을 좋아하는 것을 비록 '좋아한다'고 말하더라도 좋아하지 않음이 없을 수 없어서 마음에서 그것(선)을 막게되고, 악을 진실로 싫어해야 함을 알지 못한다면, 그가 惡을 싫어하는 것을 비록 '싫어한다'고 말하더라도 싫어하지 않는 것이 없을 수 없어서 마음으로 그것(악)을 끌어온다. 그러므로 결국 구차하게 이런 식으로 자신을 속이고, 意가 발현됨에 진실하지 않은 점이 있게 되는 것이다."
-:北溪陳氏曰: "造化流行, 生育賦與, 更無别物, 只是箇善而已. 所謂善者, 以實理言, 人受得此理以為善, 亦本善而無惡. 如外好善而内不好善, 外惡惡而内不惡惡, 便是不眞實. 一等未實見道理, 人雖分明有好善之心, 終是不能徹表裏. 須是眞知善惡分明, 然後有眞好眞惡之切."
+:北溪陳氏曰: "造化流行, 生育賦與, 更無别物, 只是箇善而已. 所謂善者, 以實理言. 人受得此理以為善<ref>'善'이 '性'의 오자인 듯하다. <북계자의> 天所命於人以是理, 本只善而無惡. 故人所受以為性, 亦本善而無惡. …… 造化流行, 生育賦予, 更無别物, 只是箇善而已. 此是太極之動而陽時. 所謂善者, 以實理言.</ref>, 亦本善而無惡. 如外好善而内不好善, 外惡惡而内不惡惡, 便是不眞實. 一等未實見道理人, 雖分明有好善之心, 終是不能徹表裏. 須是眞知善惡分明, 然後有眞好眞惡之切<ref>'切'이 '功'의 오자인 듯하다. 趙順孫(격암 조씨), <四書纂疏> 陳氏曰: "造化流行, 生育賦予, 更無别物, 只是箇善而已. 所謂善者, 以實理言. 人受得此理以為善, 亦本善而無惡." …… 陳氏曰: "一等未實見道理人, 雖分明有好善之心, 終是不能徹表裏. 須是真知善惡分明, 然後有真好真惡之功." …… 陳氏曰: "如外好善而内不好善, 外惡惡而内不惡惡, 便是不真實."</ref>."
-:북계진씨가 말했다.: "조화 유행해서 (만물을) 생육시키고 (그들에게) 부여하는 것은 또 다른 것이 아니라 다만 善일 뿐이다. 이른바 善이라는 것은 實理로 말한 것이니, 사람은 이 理를 얻어서 善이 되었고 또 본래 善하여 惡함이 없다. 만일 겉으로만 선을 좋아하고 안으로는 선을 좋아하지 않으며 겉으로는 악을 싫어하는데 안으로는 악을 싫어하지 않는다면 이는 진실하지 않은 것이다. 하나라도 道理를 진실로 보지 못한다면 사람이 비록 그 善을 좋아하는 마음을 분명하게 가지고 있더라도 끝내 그 겉과 속을 다 꿰뚫 수 없다. 모름지기 그 善惡을 진짜 아는 것이 분명해진 연후에야 진짜 좋아하고 진짜 싫어하는 절실함이 있게 된다."
+:북계 진씨가 말했다: "[天理가] 조화·유행해서 [만물을] 생육시키고 [그들에게] 부여하는 것은, 달리 특별한 것이 있는 게 아니라, 다만 善일 뿐이다. 이른바 선이라는 것은 '實理'로 말한 것이다. 사람은 이 理를 얻어서 性으로 삼았으므로 性 또한 본래 선할 뿐 惡함이 없다. 만일 겉으로만 선을 좋아하고 안으로는 선을 좋아하지 않으며, 겉으로는 악을 싫어하는데 안으로는 악을 싫어하지 않는다면, 이는 진실하지 않은 것이다. 道理를 진실하게 보지 못한 사람은 비록 선을 좋아하는 마음을 분명히 가지고 있더라도 결국 겉과 속을 다 꿰뚫을 수 없다. 모름지기 선악을 분명하게 안 연후에야 진실하게 좋아하고 진실하게 싫어하는 공효가 있게 된다."
 "夫好善而不誠, 則非唯不足以爲善, 而反有以賊乎其善; 惡惡而不誠, 則非唯不足以去<sub>上聲</sub>惡, 而適所以長<sub>上聲</sub>乎其惡. 是則其爲害也徒有甚焉, 而何益之有哉? 聖人於此蓋有憂之. 故爲<大學>之教而必首之以格物致知之目, 以開明其心術, 使既有以識夫善惡之所在、與其可好可惡之必然矣. 至此而復<sub>扶又反</sub>進之以必誠其意之說焉, 則又欲其謹之於幽獨隱微之奥, 以禁止其苟且自欺之萌. 而凡其心之所發, 如曰好善則必由中及外無一毫之不好也; 如曰惡惡則必由中及外無一毫之不惡也. 夫好善而中無不好, 則是其好之也, 如好好色之眞, 欲以快乎已之目, 初非爲<sub>去聲</sub>人而好之也; 惡惡而中無不惡, 則是其惡之也, 如惡惡臭之眞, 欲以足乎已之鼻, 初非爲人而惡之也."<br/>

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 이른바 '誠其意'라는 것은 자신을 속이지 말라는 것이다. [악을 미워하기를] 악취를 싫어하듯이 하고 [선을 좋아하기를] 미모를 좋아하듯이 하는 것, 이것을 '스스로 만족스럽다'고 한다. 그러므로 군자는 반드시 혼자 있을 때 삼가는 것이다.
 :誠其意者，自脩之首也。毋者，禁止之辭。自欺云者，知為善以去<sub>上聲下同</sub>惡<sub>此知字帶從上章致知之知字來</sub>，而心之所發有未實也。謙，快也，足也。<sub>朱子曰: "誠意章在兩箇自字上用功."</sub>獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自脩者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以殉外而為<sub>去聲</sub>人也。<sub>不求自惬便是為人</sub> 然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此<sub>此指獨字</sub>以審其幾焉。
-:'誠其意'라는 것은 '自脩'<ref><대학장구> 전3장. 如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也；</ref>의 시작이다. '毋'는 금지사이다. '自欺'라는 것은 선을 행하고 악을 제거해야 함을 알면서도<sub>여기 '知'자는 앞 장의 '致知'의 知자에서 가져온 것이다.</sub> 마음에서 발현되는 것에 진실하지 못한 점이 있는 것이다. '謙'은 만족스러움이다.<sub>주자께서 말씀하셨다: "성의장은 두 自자(毋自欺, 自謙)에서 공부해야 한다."</sub> '獨'은 남은 모르고 자기만 아는 곳이다. 자신을 닦고자 하는 자가 선을 행하고 악을 제거해야 함을 안다면, 마땅히 자신의 힘을 실제로 써서 스스로를 속이는 일을 금해, 악을 미워하기를 마치 악취를 싫어하듯이 하고 선을 좋아하기를 미모를 좋아하듯이 해서, [악은] 모두 없애는 데 힘쓰고 [선은] 구하면 반드시 얻어 자신에게 만족스럽게 해야지, 그저 구차하게 외물을 좇고 남을 위해서는 안 된다.<sub>스스로 만족스럽기를 구하지 않는 것이 남을 위하는 것이다.</sub> 그러나 그 진실함과 진실하지 못함은 대개 타인은 알 수 없고 자기만 알 수 있는 것이므로, 반드시 여기서(혼자만 아는 곳) 조심하며 기미를 살펴야 한다.
+:'誠其意'라는 것은 '自脩'<ref><대학장구> 전3장. 如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也；</ref>의 시작이다. '毋'는 금지사이다. '自欺'라는 것은 선을 행하고 악을 제거해야 함을 알면서도<sub>여기 '知'자는 앞 장의 '致知'의 知자에서 가져온 것이다.</sub> 마음에서 발현되는 것에 진실하지 못한 점이 있는 것이다. '謙'은 만족스러움이다.<sub>주자께서 말씀하셨다: "성의장은 두 自자(毋自欺, 自謙)에서 공부해야 한다."</sub> '獨'은 남은 모르고 자기만 아는 곳이다. 자신을 수양하고자 하는 자가 선을 행하고 악을 제거해야 함을 안다면, 마땅히 자신의 힘을 실제로 써서 스스로를 속이는 일을 금해, 악을 미워하기를 마치 악취를 싫어하듯이 하고 선을 좋아하기를 미모를 좋아하듯이 해서, [악은] 모두 없애는 데 힘쓰고 [선은] 구하면 반드시 얻어 자신에게 만족스럽게 해야지, 그저 구차하게 외물을 좇고 남을 위해서는 안 된다.<sub>스스로 만족스럽기를 구하지 않는 것이 남을 위하는 것이다.</sub> 그러나 그 진실함과 진실하지 못함은 대개 타인은 알 수 없고 자기만 알 수 있는 것이므로, 반드시 여기서(혼자만 아는 곳) 조심하며 기미를 살펴야 한다.
 ::○朱子曰: "'㡬者, 動之微', 是欲動未動之間, 便有善惡, 便須就這處理㑹. 若到發出處, 更怎生奈何得?"
 ::주자께서 말씀하셨다: "'기미(㡬)라는 것은 움직임의 싹이다'<ref><주역> <계사하> 5. 子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」</ref>란 동하려고 하거나 동하지 않은 사이이니, [이때] 선악이 있으니<ref><통서> <誠幾德> 幾，善惡.</ref> 이것을 이해해야 한다. 발현되고 나면 더이상 어떻게 할 수 있겠는가?"