남연군묘 도굴 사건 - 편집 역사

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‎기여

2016년 4월 17일 (일) 14:43에 대한 Haewonk의 편집

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‎들어가며

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‎들어가며

Aks김지선: /* 병인양요(丙寅洋擾)와 제너럴 셔먼호 사건의 전개 */

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‎병인양요(丙寅洋擾)와 제너럴 셔먼호 사건의 전개

Aks김지선: /* 병인양요(丙寅洋擾)와 제너럴 셔먼호 사건의 전개 */

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‎병인양요(丙寅洋擾)와 제너럴 셔먼호 사건의 전개

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‎나오며

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‎나오며

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‎들어가며

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‎병인양요(丙寅洋擾)와 제너럴 셔먼호 사건의 전개

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	[[분류:한국학중앙연구원 2016 봄 답사 자료집]]		[[분류:한국학중앙연구원 2016 봄 답사 자료집]]
		+	[[분류:김지선]]

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 {{필자정보
 |이름=홍한얼
-|영문=Hong Han Eol
+|영문=Hong Han-eol
-|전공=윤리학과
+|전공=윤리학
-|과정=수료
+|과정=박사 수료
 |사진=KadhLogo2.gif
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 세기 말 조선은 국내외적으로 혼란한 시기였다. 서양 제국주의의 물결 속에서 조선은 동서양의 여러 나라들과 접촉하고 부딪히고 있었고 그 가운데 이하응이 국내 정치의 중심에 서 있었기 때문이다. 이 시기 조선에서의 체험을 기록한 서양인들은 그 모습을 다양하게 책으로 소개한다.
-이러한 기록들 가운데 우리에게 잘 알려져 있는 저자와 저서로는 여행가이자 화가이면서 1895년『고요한 아침의 나라 - 조선(Corea or Cho-Sen: The Land of the Morning Calm)』을 간행한 A. H. 새비지-랜도어(Arnold HenrySavage-Landor, 1865-1924), 『한국과 그 이웃나라들(Korea and Her Neighbours)』을 쓴 이사벨라 버드 비숍(Isabella Bird Bishop, 1831-1904), 『은자의 나라 조선(The Hermit Nation)』을 출간한 그리피스(William Eliot Griffis, 1843-1948),『대한제국의 비극(The Tragedy of Korea)』을 저술한 메켄지(Frederick A. Mckenzie, 1869-1931) 등이 있다.<ref>이배용, 「서양인이 본 한국 근대사회」, 『이화사학연구』28집, 2001, p.107~109 (박재영, 「역사적 스테레오타입 사례연구」, 『한․독사회과학논총』17권, 2007에서 재인용). 이외에도 제이콥 로버트 무스(J. R. Moose), 『1900, 조선에 살다(Village Life in Korea)』/퍼시벌 로웰(Percival Lowell), 『내 기억속의 조선, 조선 사람들(Choson, The land of the morning calm)』/ 에밀부르다레(Émile Bourdaret), 『대한제국 최후의 숨결(En coree, plon-nourrit)』/ L.H.언더우드(Lillias Horton Underwood), 『상투의 나라(Fifteen years among the top-knots)』/ W.F.샌즈(William Franklin Sands), 『조선 비망록(Undiplomatic memories)』/ C.W.켄달(Carlton Waldo Kendall), 『한국 독립운동의 진상(The truth about Korea)』등의 많은 책들이 있다. 하지만 이러한 책들은 저자들 가운데 짧은 기간 조선을 여행하고 서술하거나 조선 여행은 경험도 없이 자료만 보고 서술한 것들도 있어 유의할 필요가 있다.</ref> 이 외에도 많은 책들이 19세기 조선을 묘사하고 있지만 여기서 남연군 묘와 관련하여 주목할 만한 인물과 저서는 E.J.오페르트(Ernst Jacob Oppert,1832-1903)의『금단의 나라 조선(A forbidden land vouages to the Corea)』이다. 왜냐하면 그가 남연군 묘의 도굴을 시도함으로써 조선이 대내외적으로 서양과의 관계를 제한하고 서양을 물리치는 정책[鎖國攘夷政策]이 보다 강화되는 계기가 되었기 때문이다. 본고에서는 19세기말 조선의 국내외적 상황을 살펴보며 오페르트 도굴사건을 통해 남연군 묘가 갖는 역사적 의의를 알아보고자 한다.
+이러한 기록들 가운데 우리에게 잘 알려져 있는 저자와 저서로는 여행가이자 화가이면서 1895년『고요한 아침의 나라 - 조선(Corea or Cho-Sen: The Land of the Morning Calm)』을 간행한 A. H. 새비지-랜도어(Arnold HenrySavage-Landor, 1865-1924), 『한국과 그 이웃나라들(Korea and Her Neighbours)』을 쓴 이사벨라 버드 비숍(Isabella Bird Bishop, 1831-1904), 『은자의 나라 조선(The Hermit Nation)』을 출간한 그리피스(William Eliot Griffis, 1843-1948),『대한제국의 비극(The Tragedy of Korea)』을 저술한 메켄지(Frederick A. Mckenzie, 1869-1931) 등이 있다.<ref>이배용, 「서양인이 본 한국 근대사회」, 『이화사학연구』28집, 2001, p.107~109 (박재영, 「역사적 스테레오타입 사례연구」, 『한․독사회과학논총』17권, 2007에서 재인용). 이외에도 제이콥 로버트 무스(J. R. Moose), 『1900, 조선에 살다(Village Life in Korea)』/퍼시벌 로웰(Percival Lowell), 『내 기억속의 조선, 조선 사람들(Choson, The land of the morning calm)』/ 에밀부르다레(Émile Bourdaret), 『대한제국 최후의 숨결(En coree, plon-nourrit)』/ L.H.언더우드(Lillias Horton Underwood), 『상투의 나라(Fifteen years among the top-knots)』/ W.F.샌즈(William Franklin Sands), 『조선 비망록(Undiplomatic memories)』/ C.W.켄달(Carlton Waldo Kendall), 『한국 독립운동의 진상(The truth about Korea)』등의 많은 책들이 있다. 하지만 이러한 책들은 저자들 가운데 짧은 기간 조선을 여행하고 서술하거나 조선 여행은 경험도 없이 자료만 보고 서술한 것들도 있어 유의할 필요가 있다.</ref> 이 외에도 많은 책들이 19세기 조선을 묘사하고 있지만 여기서 남연군 묘와 관련하여 주목할 만한 인물과 저서는 E.J.오페르트(Ernst Jacob Oppert,1832-1903)의 『금단의 나라 조선(A forbidden land vouages to the Corea)』이다. 왜냐하면 그가 남연군 묘의 도굴을 시도함으로써 조선이 대내외적으로 서양과의 관계를 제한하고 서양을 물리치는 정책[鎖國攘夷政策]이 보다 강화되는 계기가 되었기 때문이다. 본고에서는 19세기말 조선의 국내외적 상황을 살펴보며 오페르트 도굴사건을 통해 남연군 묘가 갖는 역사적 의의를 알아보고자 한다.
 =='''1864-1866년 조선'''==

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 세기 말 조선은 국내외적으로 혼란한 시기였다. 서양 제국주의의 물결 속에서 조선은 동서양의 여러 나라들과 접촉하고 부딪히고 있었고 그 가운데 이하응이 국내 정치의 중심에 서 있었기 때문이다. 이 시기 조선에서의 체험을 기록한 서양인들은 그 모습을 다양하게 책으로 소개한다.
-이러한 기록들 가운데 우리에게 잘 알려져 있는 저자와 저서로는 여행가이자 화가이면서 1895년『고요한 아침의 나라 - 조선(Corea or Cho-Sen: The Land of the Morning Calm)』을 간행한 A. H. 새비지-랜도어(Arnold HenrySavage-Landor, 1865-1924), 『한국과 그 이웃나라들(Korea and Her Neighbours)』을 쓴 이사벨라 버드 비숍(Isabella Bird Bishop, 1831-1904), 『은자의 나라 조선(The Hermit Nation)』을 출간한 그리피스(William Eliot Griffis, 1843-1948),『대한제국의 비극(The Tragedy of Korea)』을 저술한 메켄지(Frederick A. Mckenzie, 1869-1931) 등이 있다.<ref>이배용, 「서양인이 본 한국 근대사회」,『이화사학연구』28집, 2001, p.107~109 (박재영, 「역사적 스테레오타입 사례연구」,『한․독사회과학논총』17권, 2007에서 재인용). 이외에도 제이콥 로버트 무스(J. R. Moose),『1900, 조선에 살다(Village Life in Korea)』/퍼시벌 로웰(Percival Lowell),『내 기억속의 조선, 조선 사람들(Choson, The land of the morning calm)』/ 에밀부르다레(Émile Bourdaret),『대한제국 최후의 숨결(En coree, plon-nourrit)』/ L.H.언더우드(Lillias Horton Underwood),『상투의 나라(Fifteen years among the top-knots)』/ W.F.샌즈(William Franklin Sands),『조선 비망록(Undiplomatic memories)』/ C.W.켄달(Carlton Waldo Kendall), 『한국 독립운동의 진상(The truth about Korea)』등의 많은 책들이 있다. 하지만 이러한 책들은 저자들 가운데 짧은 기간 조선을 여행하고 서술하거나 조선 여행은 경험도 없이 자료만 보고 서술한 것들도 있어 유의할 필요가 있다.</ref> 이 외에도 많은 책들이 19세기 조선을 묘사하고 있지만 여기서 남연군 묘와 관련하여 주목할 만한 인물과 저서는 E.J.오페르트(Ernst Jacob Oppert,1832-1903)의『금단의 나라 조선(A forbidden land vouages to the Corea)』이다. 왜냐하면 그가 남연군 묘의 도굴을 시도함으로써 조선이 대내외적으로 서양과의 관계를 제한하고 서양을 물리치는 정책[鎖國攘夷政策]이 보다 강화되는 계기가 되었기 때문이다. 본고에서는 19세기말 조선의 국내외적 상황을 살펴보며 오페르트 도굴사건을 통해 남연군 묘가 갖는 역사적 의의를 알아보고자 한다.
+이러한 기록들 가운데 우리에게 잘 알려져 있는 저자와 저서로는 여행가이자 화가이면서 1895년『고요한 아침의 나라 - 조선(Corea or Cho-Sen: The Land of the Morning Calm)』을 간행한 A. H. 새비지-랜도어(Arnold HenrySavage-Landor, 1865-1924), 『한국과 그 이웃나라들(Korea and Her Neighbours)』을 쓴 이사벨라 버드 비숍(Isabella Bird Bishop, 1831-1904), 『은자의 나라 조선(The Hermit Nation)』을 출간한 그리피스(William Eliot Griffis, 1843-1948),『대한제국의 비극(The Tragedy of Korea)』을 저술한 메켄지(Frederick A. Mckenzie, 1869-1931) 등이 있다.<ref>이배용, 「서양인이 본 한국 근대사회」, 『이화사학연구』28집, 2001, p.107~109 (박재영, 「역사적 스테레오타입 사례연구」, 『한․독사회과학논총』17권, 2007에서 재인용). 이외에도 제이콥 로버트 무스(J. R. Moose), 『1900, 조선에 살다(Village Life in Korea)』/퍼시벌 로웰(Percival Lowell), 『내 기억속의 조선, 조선 사람들(Choson, The land of the morning calm)』/ 에밀부르다레(Émile Bourdaret), 『대한제국 최후의 숨결(En coree, plon-nourrit)』/ L.H.언더우드(Lillias Horton Underwood), 『상투의 나라(Fifteen years among the top-knots)』/ W.F.샌즈(William Franklin Sands), 『조선 비망록(Undiplomatic memories)』/ C.W.켄달(Carlton Waldo Kendall), 『한국 독립운동의 진상(The truth about Korea)』등의 많은 책들이 있다. 하지만 이러한 책들은 저자들 가운데 짧은 기간 조선을 여행하고 서술하거나 조선 여행은 경험도 없이 자료만 보고 서술한 것들도 있어 유의할 필요가 있다.</ref> 이 외에도 많은 책들이 19세기 조선을 묘사하고 있지만 여기서 남연군 묘와 관련하여 주목할 만한 인물과 저서는 E.J.오페르트(Ernst Jacob Oppert,1832-1903)의『금단의 나라 조선(A forbidden land vouages to the Corea)』이다. 왜냐하면 그가 남연군 묘의 도굴을 시도함으로써 조선이 대내외적으로 서양과의 관계를 제한하고 서양을 물리치는 정책[鎖國攘夷政策]이 보다 강화되는 계기가 되었기 때문이다. 본고에서는 19세기말 조선의 국내외적 상황을 살펴보며 오페르트 도굴사건을 통해 남연군 묘가 갖는 역사적 의의를 알아보고자 한다.
 =='''1864-1866년 조선'''==

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 조선을 탈출한 리델신부로부터 조선에서의 프랑스 선교사 처형 소식을 전해들은 북경주재 프랑스 공사 벨로네(Claude M.Henri de Bellone, ?~1881)는 청의 공친왕(1833~1898)에게 서한을 보내, 가까운 시일 내에 함대를 파견하여 조선을 원정할 것임을 공언한다.
-<div style="font-size:10pt;color:darkblue;margin: 20px 20px 20px 20px;">''조선의 소왕국에서 저지른 무시무시한 폭행을 전하에게 공식적으로 알려드림을 유감스럽게 생각합니다.…프랑스 황제는 이렇게 잔인한 폭행이 처벌되지 않는 것을 허락할 수 없을 것입니다. 조선의 국왕이 우리의 불행한 동포들을 체포한 바로 그 날은 그가 통치하는 최후의 날이며, 조선 국왕은 그의 멸망을 스스로 선언하였다고 본인은 오늘 엄숙하게 선언하는 바입니다. 며칠 후 우리의 군대는 조선을 정복하러 진군할 것이며 우리의 존엄한 (프랑스) 황제만이 이제 조선과 주인 없는 공석의 왕위를 규정할 권리와 권한을 갖습니다. 중국정부는 조선에 대해 권한도 권리도 없음을 본인에게 수차 선언한 바 있으니,…이제 조선왕국에 대한 중국 정부의 아무런 권위도 인정하지 않음을 분명히 해두는 바입니다''(1866년 7월 13일자=음 6월3일 서한)<ref>『淸季中日韓關系史料』 2권, 27쪽; 『籌辦夷務始末』 6권, 1012쪽;  “Bellonet à Prince de Kung”(13 Jeuillet 1866),Correspondance politique, Chine, no. 41, pp. 293~294; 최석우(역), ｢한불관계자료｣, 『교회사연구』, 2집(1979), 205쪽; “Bellonet to Prince Kung”(July 13. 1866), U.S. Department of State, Diplomatic Correspondence, China⋅Japan(Washington: Government Printing Office, 1866~1882), pp. 420~423. (강상규, 「대원군의 천주교 탄압에 대한 정치학적 고찰」,『정신문화연구』 30집, 2007.에서 재인용)</ref></div>
+<div style="font-size:10pt;color:darkblue;margin: 20px 20px 20px 20px;">''조선의 소왕국에서 저지른 무시무시한 폭행을 전하에게 공식적으로 알려드림을 유감스럽게 생각합니다.…프랑스 황제는 이렇게 잔인한 폭행이 처벌되지 않는 것을 허락할 수 없을 것입니다. 조선의 국왕이 우리의 불행한 동포들을 체포한 바로 그 날은 그가 통치하는 최후의 날이며, 조선 국왕은 그의 멸망을 스스로 선언하였다고 본인은 오늘 엄숙하게 선언하는 바입니다. 며칠 후 우리의 군대는 조선을 정복하러 진군할 것이며 우리의 존엄한 (프랑스) 황제만이 이제 조선과 주인 없는 공석의 왕위를 규정할 권리와 권한을 갖습니다. 중국정부는 조선에 대해 권한도 권리도 없음을 본인에게 수차 선언한 바 있으니,…이제 조선왕국에 대한 중국 정부의 아무런 권위도 인정하지 않음을 분명히 해두는 바입니다''(1866년 7월 13일자=음 6월3일 서한)<ref>『淸季中日韓關系史料』 2권, 27쪽; 『籌辦夷務始末』 6권, 1012쪽;  “Bellonet à Prince de Kung”(13 Jeuillet 1866), Correspondance politique, Chine, no. 41, pp. 293~294; 최석우(역), ｢한불관계자료｣, 『교회사연구』, 2집(1979), 205쪽; “Bellonet to Prince Kung”(July 13. 1866), U.S. Department of State, Diplomatic Correspondence, China⋅Japan(Washington: Government Printing Office, 1866~1882), pp. 420~423. (강상규, 「대원군의 천주교 탄압에 대한 정치학적 고찰」,『정신문화연구』 30집, 2007.에서 재인용)</ref></div>
 그 후 벨로네는 로즈의 조선 출병을 명하였고, 청나라는 천명하며 프랑스 함대의 조선 원정계획을 조선 정부에 통고한다.<ref>방금 북경(北京) 예부(禮部)에서 보내온 자문(咨文)을 보니, ‘전에 프랑스 공사(公使)가 여러 차례 전교사(傳敎士)들이 조선에 나갈 수 있도록 호조(護照) 발급을 청하였는데, 총리 아문(總理衙門)에서 습교(習敎)는 조선에서 원하는 바가 아니므로 호조를 발급하기가 곤란하다고 하였다.그런데 다시 프랑스 공사가 보내온 조회(照會)에 의하면, 고려 국왕이 프랑스의 주교(主敎) 두 사람 및 전교사 아홉 사람과 본지(本地)의 습교인 남녀노소를 모두 살해하였기 때문에 장수에게 군사를 일으키도록 명하여 며칠 안으로 일제히 소집할 것이라고 하였다. 중국이 이미 이 일을 알았으니 중간에서 해명해 주지 않을 수 없는데, 과연 전교사(傳敎士)들을 살해한 사실이 있다고 하면 먼저 이치에 의거하여 조사할 것이요, 갑자기 병란의 단서를 만들 필요가 없을 듯하다. 그러므로 이러한 사실을 귀국에 알려 심사숙고하여 처리하게 하고자 한다.’고 하였습니다. (『고종실록』 3년 7월 8일 기사)</ref>

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 둘째, 오페르트의 도굴사건은 당시 권력자뿐만 아니라 조선 백성들에게까지 서양 세력을 멀리하게 되는 계기로 작용하게 된다.
-셋째, 오페르트의 저작에 담긴 그의 주장은 남연군 묘 도굴의 명분은 도굴품을 통해 조선의 통상 교역 및 종교의 자유를 이끌어 내는 기회를 마련하고자 했다는 것으로 해석된다. 이러한 그의 저작에 대해 기존의 연구는 오페르트의 저술 목적이 남연군묘 도굴사건에 대한 변호라고 보는 견해가 지배적이다. 그러나 오페르트의 저서는 도굴사건이 일어나고 재만이 끝난 12년 뒤인 1880년에 출간되어 재판결과를 염두에 둔 출판이라기보다는 일종의 명예회복을 위한 의미로 영문판도 간행한 것으로 보인다는 견해도 있다.<ref>노혜경은 이와 같이 이야기 하며 또 『개성부원록』에 오페르트의 산책을 저지하고 배로 돌아가라고 권유했다고 되어 있는 반면 오페르트의 기록에서는 자신이 기분 좋게 산책을 했다고만 되어 있고, 『개성부원록』에 구경꾼이 많았다고 했지만, 그 이유가 서양인들의 모습이 기괴했기 때문이라고 서술하고 있는데 오페르트의 서술처럼 배나 서양물품이 신기해서라거나 오페르트의 기관사 연주에 맞춰함께 즐긴 내용은 찾아볼 수 없다. 같은 날, 같은 장소에 있었으면서도 서로의 입장에 따라 전혀 다르게 기술되어 있는 것이라 지적한다.(노혜경, 「오페르트의 조선 인식」, 『역사와 실학』55집, 2014.)</ref> 이 부분에 대해서는 논쟁의 여지가 있을 것으로 보인다.
+셋째, 오페르트의 저작에 담긴 그의 주장은 남연군 묘 도굴의 명분은 도굴품을 통해 조선의 통상 교역 및 종교의 자유를 이끌어 내는 기회를 마련하고자 했다는 것으로 해석된다. 이러한 그의 저작에 대해 기존의 연구는 오페르트의 저술 목적이 남연군묘 도굴사건에 대한 변호라고 보는 견해가 지배적이다. 그러나 오페르트의 저서는 도굴사건이 일어나고 재만이 끝난 12년 뒤인 1880년에 출간되어 재판결과를 염두에 둔 출판이라기보다는 일종의 명예회복을 위한 의미로 영문판도 간행한 것으로 보인다는 견해도 있다.<ref>노혜경은 이와 같이 이야기 하며 또 『개성부원록』에 오페르트의 산책을 저지하고 배로 돌아가라고 권유했다고 되어 있는 반면 오페르트의 기록에서는 자신이 기분 좋게 산책을 했다고만 되어 있고, 『개성부원록』에 구경꾼이 많았다고 했지만, 그 이유가 서양인들의 모습이 기괴했기 때문이라고 서술하고 있는데 오페르트의 서술처럼 배나 서양물품이 신기해서라거나 오페르트의 기관사 연주에 맞춰함께 즐긴 내용은 찾아볼 수 없다. 같은 날, 같은 장소에 있었으면서도 서로의 입장에 따라 전혀 다르게 기술되어 있는 것이라 지적한다.(노혜경, 「오페르트의 조선 인식」, 『역사와 실학』55집, 2014.)</ref> 이 부분에 대해서는 논쟁의 여지가 있을 것으로 보인다.
 =='''사진 및 도면'''==

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 =='''들어가며'''==
-충청남도 예산군 덕산면 상가리에 위치한 충청남도 기념물 제80호 [[남연군의 묘(南延君―墓)|남연군 묘]]의 주인인 남연군(南延君, 1788~1836)<ref>남연군의 몰년은 한국민족문화대백과사전이나 전주이씨대종향약원의 인물 소개에 따르면 모두 생년 미상, 몰년 1822년으로 표시되고 있다. 하지만 남연군의 신도비에 생년을 정종 무신 8월22일, 몰년을 헌종 병신 3월 19일로 표시하고 있다.</ref>의 이름은 이채중(李寀重)이다. 그는 인조(仁祖)의 3남인 인평대군(麟坪大君)의 5대손 병원(秉源)의 둘째 아들이다. 그런데 장헌세자(莊獻世子)<ref>장헌세자((莊獻世子, 1735~1762): 조선 21대 왕 영조의 둘째 아들. 이름은 선(愃). 부인은 홍봉한(洪鳳漢)의 딸 혜경궁(惠慶宮) 홍씨. 이복형인 효장세자(孝章世子)가 일찍 죽자 2세 때 왕세자로 책봉되었다. 어려서부터 총명해 10세 때 소론이 일으켰던 신임사화를 비판했으며, 사대부의 의리와 절개를 중시하는 청류(淸流)에 호응함으로써 노론과 갈등을 빚었다. 1749년 왕을 대신해 정치를 행하기 시작했으나 노론과의 갈등은 심해졌다. 세자의 서정(庶政)으로 장인인 영의정 홍봉한 등의 세력이 커지자 노론과 계비 김씨, 숙의 문씨 등은 세자에 대한 무고를 계속했으며, 김씨의 아버지 김한구(金漢耈)와 그 일파인 윤급(尹汲) 등은 세자의 폐위를 꾀했다. 이에 세자는 곧 정치에 싫증을 느꼈으며 또한 악질에 걸려 고통을 당한 것으로 전해진다. 이들의 사주를 받은 나경언(羅景彦)이 세자의 비행 10여 조를 적은 상소를 올리자 노한 영조는 나경언을 사형에 처하는 한편, 세자에게도 자결을 명했으나, 세자가 이를 듣지 않자 뒤주 속에 가두어 8일 만에 굶어죽게 했다. 영조는 곧 후회, 위호(位號)를 복귀시키고 사도(思悼)라는 시호를 내렸다. (한국사사전편찬회 지음,『한국고중세사사전』,가람기획, 2007.)</ref>의 서자인 이복동생 은신군(恩信君)<ref>은신군(恩信君, 1755~1771): 이름은 진(禛). 장헌세자(莊獻世子)의 서자. 정조의 이복동생. 흥선대원군(興宣大院君)의 조부. 어머니는 숙빈(肅嬪) 임씨(林氏). 1771년(영조 47) 앞서 영조를 충동질하여 장헌세자를 굶어죽게 한 김구주(金龜柱) 일당의 무고로, 형 은언군(恩彦君)과 함께 관작을 박탈, 제주로 유배되어 죽었다.</ref> 진(禛)에게 후손이 없어 순조(純祖) 때 이채중으로 하여금 후사를 잇게 하며 이름을 구(救)로 고치고 남연군의 칭호가 하사되었다.<ref>순조실록 15년(1815년) 12월 19일 기사 / 김윤식,『운양집(雲養集)』9卷, 「興宣獻懿大院王園誌銘」</ref>
+충청남도 예산군 덕산면 상가리에 위치한 충청남도 기념물 제80호 [[남연군의 묘(南延君―墓)|남연군 묘]]의 주인인 남연군(南延君, 1788~1836)<ref>남연군의 몰년은 한국민족문화대백과사전이나 전주이씨대종향약원의 인물 소개에 따르면 모두 생년 미상, 몰년 1822년으로 표시되고 있다. 하지만 남연군의 신도비에 생년을 정종 무신 8월22일, 몰년을 헌종 병신 3월 19일로 표시하고 있다.</ref>의 이름은 이채중(李寀重)이다. 그는 인조(仁祖)의 3남인 인평대군(麟坪大君)의 5대손 병원(秉源)의 둘째 아들이다. 그런데 장헌세자(莊獻世子)<ref>장헌세자((莊獻世子, 1735~1762): 조선 21대 왕 영조의 둘째 아들. 이름은 선(愃). 부인은 홍봉한(洪鳳漢)의 딸 혜경궁(惠慶宮) 홍씨. 이복형인 효장세자(孝章世子)가 일찍 죽자 2세 때 왕세자로 책봉되었다. 어려서부터 총명해 10세 때 소론이 일으켰던 신임사화를 비판했으며, 사대부의 의리와 절개를 중시하는 청류(淸流)에 호응함으로써 노론과 갈등을 빚었다. 1749년 왕을 대신해 정치를 행하기 시작했으나 노론과의 갈등은 심해졌다. 세자의 서정(庶政)으로 장인인 영의정 홍봉한 등의 세력이 커지자 노론과 계비 김씨, 숙의 문씨 등은 세자에 대한 무고를 계속했으며, 김씨의 아버지 김한구(金漢耈)와 그 일파인 윤급(尹汲) 등은 세자의 폐위를 꾀했다. 이에 세자는 곧 정치에 싫증을 느꼈으며 또한 악질에 걸려 고통을 당한 것으로 전해진다. 이들의 사주를 받은 나경언(羅景彦)이 세자의 비행 10여 조를 적은 상소를 올리자 노한 영조는 나경언을 사형에 처하는 한편, 세자에게도 자결을 명했으나, 세자가 이를 듣지 않자 뒤주 속에 가두어 8일 만에 굶어죽게 했다. 영조는 곧 후회, 위호(位號)를 복귀시키고 사도(思悼)라는 시호를 내렸다. (한국사사전편찬회 지음, 『한국고중세사사전』, 가람기획, 2007.)</ref>의 서자인 이복동생 은신군(恩信君)<ref>은신군(恩信君, 1755~1771): 이름은 진(禛). 장헌세자(莊獻世子)의 서자. 정조의 이복동생. 흥선대원군(興宣大院君)의 조부. 어머니는 숙빈(肅嬪) 임씨(林氏). 1771년(영조 47) 앞서 영조를 충동질하여 장헌세자를 굶어죽게 한 김구주(金龜柱) 일당의 무고로, 형 은언군(恩彦君)과 함께 관작을 박탈, 제주로 유배되어 죽었다.</ref> 진(禛)에게 후손이 없어 순조(純祖) 때 이채중으로 하여금 후사를 잇게 하며 이름을 구(救)로 고치고 남연군의 칭호가 하사되었다.<ref>순조실록 15년(1815년) 12월 19일 기사 / 김윤식,『운양집(雲養集)』9卷, 「興宣獻懿大院王園誌銘」</ref>
 처음 마전 백자동에 있던 남연군 묘<ref>남연군 묘는 다음과 같은 풍수 설화가 있다. 정만인(鄭萬仁)이라는 지관이 흥선군을 찾아와, “덕산 가야산 동쪽에 이대(二代)에 걸쳐 천자(天子)가 나오는 자리가 있는데 여기다 묘를 쓰면 10여년 안에 틀림없이 한 명의 제왕이 날 것입니다. 그리고 광천 오서산에는 만대에 걸쳐 영화를 누릴 수 있는 만대영화지지(萬代榮華之地)가 있습니다. 이 두 자리 중 어느 것을 선택하시겠습니까?”고 묻자 흥선군은 망설이지 않고 가야산의 이대천자지지(二代天子之地)를 선택했다. 그런데 흥선군이 지관을 따라 그 자리에 도착해보니 이미 가야사(伽倻寺)라는 절이 들어서 있었고 더구나 묘를 쓸 자리에는 5층 석탑이 우뚝 서 있었다. 흥선군은 우선 경기도 연천에 있던 아버지의 묘를 임시로 탑 뒤의 영조 때 판서를 지낸 윤봉구의 사패지를 그 후손에게서 빌려 옮겼다. 상여는 연천에서 가야산까지 왕손을 운구하는 일이었으므로 한 지방을 지날 때마다 그 지방민이 동원되어 메었다. 조선 왕릉은 한양 백리를 한계로 하여 그 주위에 한해 썼으므로 이곳 덕산사람들은 왕릉 장사 때 사용하는 대여(大轝)의 격식을 따랐던 남연군의 꽃상여가 말로만 들었던 볼거리였다. 왕릉 천장시 대여 행렬로 모여든 백성들에게 상주인 왕은 쌀도 나누어주고 천장한 그 지역의 그해 세금을 면하여 주는 등 선심을 썼다. 대원군 역시 덕산사람들에게 꽃상여를 기증하는 선심을 썼다. 이것이 곧 ‘남은들 상여’다.다음 일은 가야사를 폐사(廢寺)하는 일이었다. 이에 대해서는 흥선군이 전 재산을 처분한 2만 냥의 절반을 가야사 중들에게 주고 절에 불을 지르게 했다고 하기도 하고, 당시의 충청감사에게 중국산 명품 단계벼루를 뇌물로 선사하여 가야사 중들을 불러다가 강압하여 불을 지르게 했다고도 한다.  그 절이 모두 타버리자 흥선군은 상여를 뫼시고 가서 재를 쓸고 그곳에 머물렀다. 한밤중에 그의 형들은 자리에서 일어나 제각기 꿈 이야기를 하였다. 흰옷을 입은 노인이 나타나 꾸짖기를, “나는 탑신인데 너희들이 어찌 나의 사는 곳을 앗아가느냐? 만일 이곳에 장사를 하면 우제(虞祭)가 끝나기 전에 너회 4형제가 폭사할 것이니 속히 가거라” 하고 말했다는 것이다. 이상하게도 3형제의 꿈이 모두 동일하였다. 이 말을 들은 흥선군은 분통을 터뜨리며 “과연 그렇다면 참으로 길지입니다. 운명이란 주관한 자가 따로 있는 것이니 신(神)이 어찌 해를 끼치겠습니까? 그리고 종실(宗室)이 날로 몰락하여 우리 형제들이 옷자락을 끌고 날마다 壯金의 문전을 찾아다니며 구차히 사느니보다, 차라리 죽는 것이 쾌하지 않겠습니까? 형님들은 모두 자식이 있지만 혈육 하나도 두지 못한 것은 저 혼자뿐이니 죽어도 아무 두려움이 없습니다. 형님들은 아무 말씀 마시고 계십시오”라고 하였다. 그가 이른 아침에 탑을 무너뜨리고 보니 탑터가 모두 암석으로 되어 있었다. 도끼로 팠지만 도끼도 튀기만 하여, 그는 도끼를 어깨에 메고 공중을 향하여 크게 꾸짖었다. 그런 후 다시 도끼질을 하자 다시 튀지 않고 암석이 잘 파졌다. 이렇게 하여 하관을 한 후 혹 훗날 누가 옮길까 염려되어 수만 근의 철을 녹여 지어 붓고 그 위에 사토를 하였다. 그리고 그는 스님을 데리고 경성으로 가던 중 수원의 대포진을 건널 무럽, 배에 탔던 스님이 갑자기 고함을 치며 불을 끄라고 말한 후 머리를 움켜쥐고 불에 탄 모습을 하더니 잠시 후 물에 뛰어들어 죽었다. 많은 사람들은 그 남정군의 묘가 복치형(伏雉形, 풍수 명당)이라고 하였다. 그 일이 있은 후 14년 만에 고종이 탄생하였다. (황현(黃玹),『매천야록(梅泉野錄)』 / 장영훈, 『대원군과 2대 천자지지 남연군 묘』, 대원사, 2011.)</ref>는 연천 남송정으로 이장되고 1845년에 덕산 가야산 북쪽 기슭에 옮겨졌다가 1846년 3월18일에 지금의 위치로 완전히 이장되게 된다.<ref>남연군신도비(南延君神道碑)</ref> 그리고 이 묘를 이장하며 이용된 남은들 상여<ref>남은들 상여: 남은들 상여는 1847년 흥선대원군의 부친인 남연군묘 이장 시 사용되었던 조선 궁중식 상여로 조선 황실의 의례 풍습 연구에 유일한 민속문화재다. '남은들'이란 명칭은 현 덕산면 광천리로 당시 남연군의 묘를 이장한 후 상여를 남은들 마을에 보관한 데서 유래했다. 지난 2005년 도난됐다가 이듬해 범인이 잡혀 회수된 남은들상여는 훼손방지 및 보존을 위해 2006년 3월서울국립고궁박물관으로 옮겨 수장고에 보관 중이다. (중부매일 2013년 7월 11일 “망자의 호사 ‘남은들상여’되살렸다”)</ref>가 아직도 전해진다. 그런데 남연군은 그 아들과 손자 때문에 더 유명한 사람이다. 왜냐하면 그 아들은 흥선대원군(興宣大院君) 이하응(李昰應, 1820 ~ 1898)이며 손자는 조선 26대 왕 고종(高宗,1852-1919)이기 때문이다.