誠幾德第三
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誠幾德[1]第三
주돈이의 통서 제3장 원문 및 朱注이다.
- 誠，無為.
- 誠은 작위하는 것이 없다.[2]
- 實理自然，何為之有! 即「太極」也.
- 실리가 저절로 그러한 것인데, 무슨 작위함이 있겠는가! 곧 ‘태극’이다.
- 幾，善惡.
- 기미는 선도 될 수 있고 악도 될 수 있다. (선악으로 나뉘는 기점이다.)[3]
- 德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信.
- 덕에는 다음과 같은 것이 있다. 아끼는 것이 仁이고, 마땅하게 하는 것이 義이고, 질서 있게 하는 것이 禮이고, 통달한 것이 智이고, 지키는 것이 信이다.[6]
- 道之得於心者，謂之德，其別有是五者之用，而因以名其體焉，即五行之性也.
- 도가 마음에 얻어진 것을 일러 덕이라고 하는데, 덕에 이러한 다섯 가지의 用이 따로 있어서 (그 用에) 인하여 그 體에 이름붙인 것이니, 곧 오행의 性이다.
- 性焉、安焉之謂聖.
- 본성대로 하고 편안히 여기는 것을 일러 聖이라 한다. [7]
- 復焉、執焉之謂賢.
- 본성을 회복하고 잡아 지키는 것을 일러 賢이라 한다.
- 復者，反而至之；執者，保而持之；賢者，才德過人之稱. 此思誠研幾以成其德，而有以守之者也.
- 復이라는 것은 돌아가서 이르는 것이다. 執이라는 것은 보존하고 지키는 것이다. 賢은 재주와 덕이 남보다 뛰어난 것의 명칭이다. 이런 사람은 誠을 생각하고 기미를 연구하여 그 덕을 이루어 그것을 지킬 수 있는 것이다.
- 發微不可見，充周不可窮之謂神.
- 발함이 은미하여 볼 수 없고, 채움이 두루 미쳐서 다할 수 없는 것을 일러 神이라 한다.[10]
- 發之微妙而不可見，充之周遍而不可窮，則聖人之妙用而不可知者也.
- 발함이 미묘하여 볼 수 없고, 채움이 두루 미쳐서 다할 수 없는 것은 성인의 묘용이니 알 수 없는 것이다.
주석
- ↑ 『주자어류』 通書「誠無為」章，說聖、賢、神三種人。恐有記誤。역주) 『맹자집주』 「진심하」 25장의 사람에 대한 등급 논의와 그에 대한 주자의 주석으로 미루어 볼 때 神人을 설명했다고 보기는 힘들 것 같다.
- ↑ 『주자어류』 誠，實理也；無為，猶「寂然不動」也。實理該貫動靜，而其本體則無為也。
- ↑ 『주자어류』 幾，便是動了，或向善，或向惡。
- ↑ 『주자어류』 「幾者，動之微」，動則有為，而善惡形矣。「誠無為」，則善而已。動而有為，則有善有惡。
- ↑ 『주자어류』 或以善惡為男女之分，或以為陰陽之事。凡此兩件相對說者，無非陰陽之理。分陰陽而言之，或說善惡，或說男女，看他如何使。故善惡可以言陰陽，亦可以言男女。혹자는 선악을 남녀의 구분으로 여기기도 하고, 혹자는 선악을 음양의 일로 여기기도 한다. 무릇 이 두 가지의 상대되는 말은 음양의 이치가 아닌 것이 없다. 음양을 나누어 말해보건대, 혹 선악을 말하고 혹 남녀를 말하는 것은 그것이 어떻게 사용되는지를 본 것이다. 그러므로 선악은 음양으로 말할 수도 있고, 또한 남녀로 말할 수도 있다.
- ↑ 『주자어류』 「德：愛曰仁」至「守曰信」。德者，人之得於身者也。愛、宜、理、通、守者，德之用；仁、義、禮、智、信者，德之體。理，謂有條理；通，謂通達；守，謂確實。此三句就人身而言。誠，性也；幾，情也；德，兼性情而言也。
- ↑ 『주자어류』 「性焉安焉之謂聖」，是就聖人性分上說。(性分=본성)
- ↑ 『주자어류』 問：「『性者獨得於天』，如何言『獨得？』」曰：「此言聖人合下清明完具，無所虧失。此是聖人所獨得者，此對了『復』字說。復者，已失而反其初，便與聖人獨得處不同。『安』字對了『執』字說。執是執持，安是自然。大率周子之言，稱等得輕重極是合宜。」 (合下=당초)
- ↑ 『맹자집주』 「진심하」 25장 大而化之之謂聖 주석: 大而能化，使其大者泯然無復可見之跡，則不思不勉、從容中道，而非人力之所能為矣。
- ↑ 『주자어류』 如「性焉、安焉」、「執焉、復焉」，皆是人如此。「微不可見，周不可窮」，卻是理如此。神只是聖之事，非聖外又有一箇神，別是箇地位也。// 神即聖人之德，妙而不可測者，非聖人之上復有所謂神也。
