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| − | + | 按, [https://ctext.org/liji/she-yi/zhs 《射義》]: “天子以《騶虞》爲節. 《騶虞》者, 樂官備也.” 鄭玄云: “《騶虞》曰‘一發五豝’, 喩得賢者多也.” 《疏》云: “賢人多, 則官備也. 苟非得賢之義, 則何以謂樂官備也?” 用此推之, “茁”、“葭”是荒野藪澤之地, 而取其獸, 用爲豆實, 以比搜進賢能, 其意允愜. 雖若斷章取義, 在古已有定說, 讀詩者當考. 又與《采蘩》互參. | |
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| + | “豝”、“豵”, 取其肥腯也. | ||
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| + | 二南皆起於匹鳥, 終於仁獸. 鳥喩人倫之始, 獸喩聖化之極. 原始要終, 歸趣可見. 《關雎》、《鵲巢》屬在一家事, 《麟趾》、《騶虞》遠及于天下萬世. 聖人之功能不過如此. 又可見鳥獸同得此理, 其一路之通固是純善, 況人之同有是心而興起者乎? 此絜矩所以不可使一人不得其所者也. 後王之平治天下者, 盍於是勉之哉? | ||
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2020년 6월 23일 (화) 14:45 판
彼茁者葭 壹發五豝 于嗟乎騶虞 (騶虞-01) 彼茁者蓬 壹發五豵 于嗟乎騶虞 (騶虞-02)
騶虞
騶虞, 仁獸, 白虎黑文, 不食生物, 不踐生草. 若然, 何以不死? 人謂“但食死物”者, 不成說矣. 此如人“啓蟄不殺, 方長不折”. 二者之外, 容有殺而折者也. 騶虞亦然, 必不無故而殘殺、蹂踐, 所以爲仁獸也. 按, 《晉史》: “騶虞幡爲禁闥之旗, 則不但不殺, 亦必禁鬪.” 凡虎噬狼呑, 豈不禁其恣欲耶? 葭之茁茂, 不踐傷也; 豕之豝豵, 不殺害也. 此非仁獸之所賴耶? 若曰一矢獲五, 則獸能養成, 而人從而恣殺, 恐非取喩之意. “發”, 豕之發也.
按, 《射義》: “天子以《騶虞》爲節. 《騶虞》者, 樂官備也.” 鄭玄云: “《騶虞》曰‘一發五豝’, 喩得賢者多也.” 《疏》云: “賢人多, 則官備也. 苟非得賢之義, 則何以謂樂官備也?” 用此推之, “茁”、“葭”是荒野藪澤之地, 而取其獸, 用爲豆實, 以比搜進賢能, 其意允愜. 雖若斷章取義, 在古已有定說, 讀詩者當考. 又與《采蘩》互參.
“豝”、“豵”, 取其肥腯也.
二南皆起於匹鳥, 終於仁獸. 鳥喩人倫之始, 獸喩聖化之極. 原始要終, 歸趣可見. 《關雎》、《鵲巢》屬在一家事, 《麟趾》、《騶虞》遠及于天下萬世. 聖人之功能不過如此. 又可見鳥獸同得此理, 其一路之通固是純善, 況人之同有是心而興起者乎? 此絜矩所以不可使一人不得其所者也. 後王之平治天下者, 盍於是勉之哉?
《月令》有“七騶”, 野虞、騶虞, 田獵之官.
