詩經疾書 01 01 01關雎 - 편집 역사

2020년 6월 25일 (목) 04:44에 Soook님의 편집

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   [[關關雎鳩]] [[在河之洲]] [[窈窕淑女]] '''[[君子好逑]]''' (關雎-01)
-  [[參差荇菜]] [[左右流之]] 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 [[輾轉反側]] (關雎-02)
+  [[參差荇菜]] [[左右流之]] 窈窕淑女 [[寤寐求之]] [[求之不得 寤寐思服]] [[悠哉悠哉 輾轉反側]] (關雎-02)
-  參差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之 參差荇菜 [[左右芼之]] 窈窕淑女 [[鍾鼓樂之]] (關雎-03)
+  參差荇菜 左右采之 窈窕淑女 [[琴瑟友之]] 參差荇菜 [[左右芼之]] 窈窕淑女 [[鍾鼓樂之]] (關雎-03)

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   [[關關雎鳩]] [[在河之洲]] [[窈窕淑女]] '''[[君子好逑]]''' (關雎-01)
-  參差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 輾轉反側 (關雎-02)
+  [[參差荇菜]] [[左右流之]] 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 [[輾轉反側]] (關雎-02)
-  參差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之 參差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 鍾鼓樂之 (關雎-03)
+  參差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之 參差荇菜 [[左右芼之]] 窈窕淑女 [[鍾鼓樂之]] (關雎-03)

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-  [[關關雎鳩]] 在河之洲 窈窕淑女 '''[[君子好逑]]''' (關雎-01)
+  [[關關雎鳩]] [[在河之洲]] [[窈窕淑女]] '''[[君子好逑]]''' (關雎-01)
   參差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 輾轉反側 (關雎-02)
   參差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之 參差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 鍾鼓樂之 (關雎-03)

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-  [關關雎鳩] 在河之洲 窈窕淑女 '''君子好逑''' (關雎-01)
+  [[關關雎鳩]] 在河之洲 窈窕淑女 '''[[君子好逑]]''' (關雎-01)
   參差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 輾轉反側 (關雎-02)
   參差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之 參差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 鍾鼓樂之 (關雎-03)

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-  關關雎鳩 在河之洲 窈窕淑女 '''君子好逑''' (關雎-01)
+  [關關雎鳩] 在河之洲 窈窕淑女 '''君子好逑''' (關雎-01)
   參差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 輾轉反側 (關雎-02)
   參差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之 參差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 鍾鼓樂之 (關雎-03)

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	내가 전에 멋대로 논한 것이 있으니 시의 용(用)에 육의(六義)가 있다는 것이다. 풍(風)은 하민(下民)을 풍동(風動)시키는 것이니 “草尙之風”과 같은 것이 이것이고; 부(賦)는 읊조려 도달하는 것이니, “향연에서 시를 읊는다[享宴]”는 것과 같은 것이 이것이며; 비(比)는 어떤 사물에 의탁하여 남을 깨우치는 것이니 “풍간(諷諫)”과 같은 것이 이것이고; 흥(興)은 착한 마음을 흥기시키는 것이니, “시에서 흥기한다[興於詩]”와 같은 것이 이것이며; 아(雅)는 그 일을 바르게 말하는 것이니, “선을 좋아하고 악을 미워한다[好善惡惡]”는 것과 같은 것이 이것이고; 송(頌)은 아래에서 위를 찬송하는 것이니 “성덕의 형용을 찬미한다[美盛德之形容]”는 것과 같은 것이 이것이니, 이는 周公의 뜻이다.		내가 전에 멋대로 논한 것이 있으니 시의 용(用)에 육의(六義)가 있다는 것이다. 풍(風)은 하민(下民)을 풍동(風動)시키는 것이니 “草尙之風”과 같은 것이 이것이고; 부(賦)는 읊조려 도달하는 것이니, “향연에서 시를 읊는다[享宴]”는 것과 같은 것이 이것이며; 비(比)는 어떤 사물에 의탁하여 남을 깨우치는 것이니 “풍간(諷諫)”과 같은 것이 이것이고; 흥(興)은 착한 마음을 흥기시키는 것이니, “시에서 흥기한다[興於詩]”와 같은 것이 이것이며; 아(雅)는 그 일을 바르게 말하는 것이니, “선을 좋아하고 악을 미워한다[好善惡惡]”는 것과 같은 것이 이것이고; 송(頌)은 아래에서 위를 찬송하는 것이니 “성덕의 형용을 찬미한다[美盛德之形容]”는 것과 같은 것이 이것이니, 이는 周公의 뜻이다.
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	<ref>『성호 시경질서』 이익 저, 최석기 역주, 와우출판사, 1996. </ref>		<ref>『성호 시경질서』 이익 저, 최석기 역주, 와우출판사, 1996. </ref>

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	《關雎》는 興이고 《柏舟》는 比이다. 그대로 서술해 내려간 것은 모두 賦인데 자구가 상응하는가 상응하지 않는가만 가지고 하나는 흥이라 하고, 하나는 비라고 하니 아무런 의의가 없다. 이런 류가 매우 많으니 의심할 만한 듯하다.		《關雎》는 興이고 《柏舟》는 比이다. 그대로 서술해 내려간 것은 모두 賦인데 자구가 상응하는가 상응하지 않는가만 가지고 하나는 흥이라 하고, 하나는 비라고 하니 아무런 의의가 없다. 이런 류가 매우 많으니 의심할 만한 듯하다.

		+	내가 전에 멋대로 논한 것이 있으니 시의 용(用)에 육의(六義)가 있다는 것이다. 풍(風)은 하민(下民)을 풍동(風動)시키는 것이니 “草尙之風”과 같은 것이 이것이고; 부(賦)는 읊조려 도달하는 것이니, “향연에서 시를 읊는다[享宴]”는 것과 같은 것이 이것이며; 비(比)는 어떤 사물에 의탁하여 남을 깨우치는 것이니 “풍간(諷諫)”과 같은 것이 이것이고; 흥(興)은 착한 마음을 흥기시키는 것이니, “시에서 흥기한다[興於詩]”와 같은 것이 이것이며; 아(雅)는 그 일을 바르게 말하는 것이니, “선을 좋아하고 악을 미워한다[好善惡惡]”는 것과 같은 것이 이것이고; 송(頌)은 아래에서 위를 찬송하는 것이니 “성덕의 형용을 찬미한다[美盛德之形容]”는 것과 같은 것이 이것이니, 이는 周公의 뜻이다.

	<ref>『성호 시경질서』 이익 저, 최석기 역주, 와우출판사, 1996. </ref>		<ref>『성호 시경질서』 이익 저, 최석기 역주, 와우출판사, 1996. </ref>

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 又如[https://ctext.org/book-of-poetry/zh?searchu=%E9%A0%8D%E5%BC%81 《小雅ㆍ頍弁》], 不過取“伊”、“何”字, 而第三章無此, 猶且謂“興”, 何也? 有賦而興與比, 無興比而賦, 其例亦似不整齊也. 《關雎》, 興也. 《柏舟》, 比也. 其下直陳者, 均是賦也. 而只以字句之應不應謂一興一比, 無甚意義, 此類極多, 亦似可疑.
-愚嘗妄有所論, 凡《詩》之用有六義也: 風者, 風動下民, 如“[https://ctext.org/mengzi/zh?searchu=%E8%8D%89%E5%B0%99%E4%B9%8B%E9%A2%A8 草尙之風]”, 是也; 賦者, 誦言而導達, 如“享宴”、“賦詩”, 是也; 比者, 託物而曉人, 如“諷諫”, 是也; 興者, 興起善心, 如“興於詩”, 是也; 雅者, 正言其事, 如“好善惡惡”, 是也; 頌者, 下之贊上, 如“美盛德之形容”, 是也. 此周公之意也.
+愚嘗妄有所論, 凡《詩》之用有六義也: 風者, 風動下民, 如“[https://ctext.org/mengzi/zh?searchu=%E8%8D%89%E5%B0%99%E4%B9%8B%E9%A2%A8 草尙之風]”, 是也; 賦者, 誦言而導達, 如“享宴”、“賦詩”, 是也; 比者, 託物而曉人, 如“諷諫”, 是也; 興者, 興起善心, 如“[https://ctext.org/confucianism/zh?searchu=%E8%88%88%E6%96%BC%E8%A9%A9 興於詩]”, 是也; 雅者, 正言其事, 如“好善惡惡”, 是也; 頌者, 下之贊上, 如“美盛德之形容”, 是也. 此周公之意也.
 當時未有此經, 只論其義而已. 至編於太史, 則分繫於風、雅、頌三者. 外此, 更無其物, 究以尋思, 其勢宜然, 非强爲也. 然六者, 皆以用, 不以體. 故推之於事, 一一咸具, 不可偏廢, 亦不悖於經緯之說. 此《大序》略具, 而程子從之. 讀者詳之.