論語集註 - 편집 역사

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 ○《關雎》之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害於和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。〔'''MAS032002'''〕<br/>
 ○《관저》 시는 후비의 덕이 군자의 배필이 되기에 적합함을 말한 것이다. 구하나 얻지 못하니 자나깨나 뒤척이는 근심이 없을 수 없고, 구하여 얻으니 금슬과 종고를 연주하는 즐거움이 마땅하다. 대저 그 근심이 비록 깊으나 조화로움을 해치지 않고, 그 즐거움이 비록 성대하니 그 바름을 잃지 않았으므로, 부자께서 이와 같이 칭송하신 것이다. 배우고자 하는 자가 그 가사를 음미하고 그 소리를 잘 살피면 그 성정의 바름을 알 수 있을 것이다.<br/><br/>
 =='''「子張」 MA19'''==

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 ○尹氏曰：「君臣以義合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。」〔'''MAS031903'''〕<br/>
 ○윤씨가 말했다. "임금과 신하는 의로써 합하는 관계이다. 따라서 임금은 신하를 예로써 부려야 하고, 신하는 임금을 충으로써 섬겨야 한다."<br/><br/>
 =='''「子張」 MA19'''==

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 ○程子曰：「聖人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂，而孔子之言止於如此。聖人道大德宏，此亦可見。」〔'''MAS031802'''〕<br/>
 ○정자께서 말씀하셨다. "성인께서는 임금을 섬기는 데 예를 다하셨지만, 당시에는 이를 아첨이라 여겼다. 다른 사람이었다면 분명 '나는 임금을 섬기는 데 예를 다하는데, 소인들이 이를 아첨이라 여기는구나'라고 말했을 것이지만, 공자의 말씀은 여기에서 그쳤다. 성인의 도가 크고 덕이 넓음을 여기에서도 또한 볼 수 있다."<br/><br/>
 =='''「子張」 MA19'''==

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 ○楊氏曰：「告朔，諸侯所以稟命於君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子所以惜之也。」〔'''MAS031703'''〕<br/>
 ○양씨가 말했다. "곡삭례는 제후가 임금과 어버이께 명을 받는 수단이니, 예 중에서도 큰 것이다. 노나라가 곡삭례를 행하지 않더라도 양이 남아 있다면 곡삭례의 이름은 사라지지 않을 테니, 그 실제를 그로 말미암아 거행할 수 있다. 이것이 부자께서 아깝게 여기신 까닭이다." <br/><br/>
 =='''「子張」 MA19'''==

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 ==='''十六章 MA0316'''===
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-○射不主皮，《鄉射禮》文<ref>《儀禮·鄉射禮》: "禮射, 不主皮. 主皮之射者, 勝者又射, 不勝者降." 鄭玄 注: "禮射, 謂以禮樂射也: 大射·賓射·燕射, 是矣. '不主皮'者, 貴其容體比於禮, 其節比於樂, 不待中爲雋也. 言不勝者降, 則不復升射也. 主皮者, 無侯, 張獸皮而射之, 主於獲也."</ref>。為力不同科，孔子解禮之意如此也。皮，革也，布侯而棲革於其中以為的，所謂鵠也。科，等也。古者射以觀德<ref>《예기(禮記)·사의(射義)》에 “활 쏘는 것은 진퇴와 주선함이 반드시 예에 맞게 하나니, 속의 뜻이 바르고 겉의 몸이 곧은 다음에야 궁시를 잡는 것이 세밀하고 견고해지며, 궁시를 잡는 것이 세밀하고 견고한 다음에야 맞히는 것을 말할 수 있으니, 여기에서 덕행을 관찰할 수 있다.[射者, 進退周還必中禮. 內志正, 外體直, 然後持弓矢審固. 持弓矢審固, 然後可以言中. 此可以觀德行矣.]”라고 하였다.</ref>，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。《記》曰：「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。」正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子歎之。〔'''MAS031501'''〕<br/>
+○射不主皮，《鄉射禮》文<ref>《儀禮·鄉射禮》: "禮射, 不主皮. 主皮之射者, 勝者又射, 不勝者降." 鄭玄 注: "禮射, 謂以禮樂射也: 大射·賓射·燕射, 是矣. '不主皮'者, 貴其容體比於禮, 其節比於樂, 不待中爲雋也. 言不勝者降, 則不復升射也. 主皮者, 無侯, 張獸皮而射之, 主於獲也."</ref>。為力不同科，孔子解禮之意如此也。皮，革也，布侯而棲革於其中以為的，所謂鵠也。科，等也。古者射以觀德<ref>《예기(禮記)·사의(射義)》에 “활 쏘는 것은 진퇴와 주선함이 반드시 예에 맞게 하나니, 속의 뜻이 바르고 겉의 몸이 곧은 다음에야 궁시를 잡는 것이 세밀하고 견고해지며, 궁시를 잡는 것이 세밀하고 견고한 다음에야 맞히는 것을 말할 수 있으니, 여기에서 덕행을 관찰할 수 있다.[射者, 進退周還必中禮. 內志正, 外體直, 然後持弓矢審固. 持弓矢審固, 然後可以言中. 此可以觀德行矣.]”라고 하였다.</ref>，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。《記》曰：「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。」正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子歎之。〔'''MAS031601'''〕<br/>
 ○'射不主皮'는 《의례(儀禮)·향사례(鄉射禮)》에 나오는 말이다. '為力不同科'는 공자께서 예의 의미를 이와 같이 풀이하신 것이다. '皮'는 가죽인데, 과녁을 펼치고 그 가운데에 가죽을 두어 표적으로 삼는 것이니 이른바 '곡(鵠)'이라는 것이다. '科'는 등급이라는 뜻이다. 옛 사람들은 활을 쏘면서 덕을 관찰하였으니, 표적에 명중하는 것을 중시했을 뿐 과녁 가죽을 뚫는 것은 중시하지 않았으니, 사람의 힘에는 강약의 차이가 있어 같지 않았기 때문이다. 《예기(禮記)·악기(樂記)》에서 "무왕이 상나라를 정벌하고 군사를 해산시켜 교외에서 활을 쏨에 과녁 가죽을 뚫는 활쏘기가 종식되었다."고 한 것이, 바로 이를 말한 것이다. 주나라가 쇠하여 예가 폐해지자 여러 제후국들이 전쟁을 벌여 다시 과녁 가죽을 뚫는 활쏘기를 숭상하였기에 공자께서 탄식하신 것이다.<br/><br/>
-○楊氏曰：「中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失。」〔'''MAS031502'''〕<br/>
+○楊氏曰：「中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失。」〔'''MAS031602'''〕<br/>
 ○양씨가 말했다. "표적에 명중시키는 것은 배워서 능히 할 수 있지만, 힘은 억지로 이룰 수 없는 것이다. 성인께서 옛날의 도를 말씀하신 것은 이로써 오늘날의 잘못을 바로잡고자 하신 것이다. "<br/><br/>
 =='''「子張」 MA19'''==

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 ○尹氏曰：「禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也，其為敬莫大於此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？」〔'''MAS031502'''〕<br/>
 ○윤씨가 말했다. "예라는 것은 삼감일 따름이다. 잘 알더라도 묻는 것은 지극히 삼가는 것이니, 삼가는 것은 이보다 클 수 없다. 이를 두고 예를 알지 못한다고 한 자가 어찌 공자를 족히 알 수 있겠는가? "<br/><br/>
 =='''「子張」 MA19'''==

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 ○尹氏曰：「三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。」〔'''MAS031402'''〕<br/>
 ○윤씨가 말했다. "하은주 세 왕조의 예는 주왕조에 이르러 크게 갖추어졌기에, 부자께서 그 문화를 찬미하고 따르신 것이다."<br/><br/>
 =='''「子張」 MA19'''==

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 ○謝氏曰：「聖人之言，遜而不迫。使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。」〔'''MAS031303'''〕<br/>
 ○사씨가 말했다. "성인의 말씀은 공손하고 남을 몰아 붙이지 않는다. 만약 왕손가가 이 말뜻을 알아들었다면 유익함이 없지 않을 것이고, 만약 알아듣지 못한다고 해도, 또한 (공자가) 그 때문에 재앙을 얻게 될 바는 아니다. <br/><br/>
 =='''「子張」 MA19'''==

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 ○왕손가는 위나라 대부이다. '媚'는 가까이 하고 순종한다는 것이다. 방의 서남쪽 모퉁이가 아랫목이 된다. '竈'라는 것은 계절마다 지내는 다섯 제사 가운데 하나로, 여름에 제사 지내는 장소이다. 무릇 다섯 제사를 지낼 때 모두 먼저 그 해당 장소에서 제사를 지낸 뒤에 시동을 맞이하여 아랫목에다가 제사를 지내니, 종묘에서 제사를 지내는 의식과 대략 같다. 부뚜막에 지내는 제사는, 신주를 부뚜막 아궁이에 설치하고 제사가 끝나면 아랫목에 제수를 늘어놓고 시동을 맞이한다. 그러므로 시속의 유행하는 말에 아랫목이 항상 높임을 받지만 제사의 주인이 아니고, 부뚜막은 비록 비천하지만 특정한 시기(=여름)를 당하여 제사를 시행한다. 이것으로써 몸소 임금과 관계를 맺는 것이 권신에게 아부하는 것만 못함을 비유한 것이다. 왕손가는 위나라의 권신이었기에, 이것으로써 공자를 은근히 풍자한 것이다. <br/><br/>
 ○天，即理也；其尊無對，非奧竈之可比也。逆理，則獲罪於天矣，豈媚於奧竈所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚竈，亦不可媚於奧也。〔'''MAS031302'''〕<br/>
-○하늘은 곧 천리(天理)이다. 그 비할 바 없는 존귀함은 아랫목이나 부뚜막이 비할 바가 아니다. 천리를 거스르면 하늘에 죄를 얻게 되니, 어찌 아랫목이나 부뚜막 신에게 잘 보임으로써 빌어 면할 수 있겠는가? 다만 천리를 따르는 것이 마땅할 뿐, 부뚜막 신에게 잘 보이면 안 될 뿐 아니라, 아랫목 시에게 잘 보여서도 안 됨을 말씀하신 것이다.<br/><br/>
+○하늘은 곧 천리(天理)이다. 그 비할 바 없는 존귀함은 아랫목이나 부뚜막이 비할 바가 아니다. 천리를 거스르면 하늘에 죄를 얻게 되니, 어찌 아랫목이나 부뚜막 신에게 잘 보임으로써 빌어 면할 수 있겠는가? 다만 천리를 따르는 것이 마땅할 뿐, 부뚜막 신에게 잘 보이면 안 될 뿐 아니라, 아랫목 신에게 잘 보여서도 안 됨을 말씀하신 것이다.<br/><br/>
 ○謝氏曰：「聖人之言，遜而不迫。使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。」〔'''MAS031303'''〕<br/>
 ○사씨가 말했다. "성인의 말씀은 공손하고 남을 몰아 붙이지 않는다. 만약 왕손가가 이 말뜻을 알아들었다면 유익함이 없지 않을 것이고, 만약 알아듣지 못한다고 해도, 또한 (공자가) 그 때문에 재앙을 얻게 될 바는 아니다. <br/><br/>