論語古義 - 편집 역사

김진영snu: ㅡ

2022-12-26T09:17:44Z

ㅡ

김진영snu: ㅎ

2022-12-19T11:30:18Z

ㅎ

김진영snu: ㄹ

2022-12-19T05:42:58Z

ㄹ

김진영snu: ㄹ

2022-12-12T10:56:28Z

ㄹ

김진영snu: ㄹ

2022-12-12T10:53:58Z

ㄹ

김진영snu: ㄴ

2022-12-05T10:56:45Z

ㄴ

김진영snu: .

2022-12-05T10:56:16Z

김진영snu: ㄹ

2022-11-21T12:27:35Z

ㄹ

김진영snu: ㅁ

2022-11-21T12:15:00Z

ㅁ

김진영snu: ㄹ

2022-11-21T12:13:56Z

ㄹ

@@ 752번째 줄: / 752번째 줄: @@
 ● 美者, 如鐘鼓管籥之音、干戚羽旄之容是也。善則指其德而言, 所謂"聞其樂而知其德"<ref>《맹자》 〈공손추 상〉 “예를 보면 그 나라의 정사를 알 수 있고 악을 들으면 그 군주의 덕을 알 수 있다.[見其禮而知其政, 聞其樂而知其德.]”</ref>是也。舜以揖遜而有天下, 武王以征伐而得天下。此韶之所以盡美盡善, 而武之未盡善也。聖人右文而左武, 崇德而惡殺, 故其言如此。蓋論其樂云然, 非論舜武之優劣也<ref>朱子, 《論語集注》: "舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。程子曰：「成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然爾。」"</ref>。<br/>
 ● 아름답다는 것은 여러 악기들의 소리나 무용에 쓰이는 소품들의 모습 따위가 이에 해당한다. 선하다는 것은 그 덕을 가리켜 말한 것이니, 이른바 "그 음악을 들으면 그 군주의 덕을 알 수 있다."는 말이 이에 해당한다. 순임금은 (요임금의) 선양으로써 천하를 소유하였고, 무왕은 (주왕을) 정벌함으로써 천하를 얻었다. 이것이 바로 소(韶)는 지극히 아름답고 지극히 선하지만 무(武)는 지극히 선하지 못한 까닭이다. 성인께서 문을 높이고 무를 낮추시며, 덕을 숭상하고 살육을 미워하시므로 그 말이 이와 같은 것이다. 그러나 그 음악이 그렇다는 것을 논했을 뿐, 순임금과 무왕의 우열을 논하신 것은 아니다.
 ----
 </big><br/><br/>

@@ 741번째 줄: / 741번째 줄: @@
 </big><br/><br/>
-==='''二十四章 MD0325'''===
+==='''二十五章 MD0325'''===
 <html><a href="https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=keio.10810875470&view=1up&seq=118&skin=2021" TARGET="_BLANK"><img src="http://dh.aks.ac.kr/~susinsa/img/pdf_30.png"/></a></html><br/>

@@ 738번째 줄: / 738번째 줄: @@
 ●門人親愛夫子深矣, 故不得不以其失位爲患。封人一見夫子, 遽以木鐸稱之, 其所以慰喩弟子者至矣。蓋不以一時得喪爲患, 而以木鐸萬世爲幸, 其見可謂卓矣。嗚呼異哉!<br/>
 ●문인들은 부자를 친애하는 정도가 깊어서, 부자의 지위 상실을 근심으로 여기지 않을 수 없었다. 봉인은 부자를 한번 뵙자마자 대번에 목탁으로 칭하였으니, 그가 제자들을 위로하고 깨우친 바가 지극하다. 일시적인 지위 상실을 근심으로 여기지 말고, 만세에 목탁 노릇함을 다행으로 여기라고 한 것이니, 그 식견이 가히 탁월하다 할 만하다. 아, 참으로 빼어나구나!
 ----
 </big><br/><br/>

@@ 732번째 줄: / 732번째 줄: @@
 ○ 儀, 衛邑。封人, 掌封疆之官。朱氏曰: "蓋賢而隠於下位者也。君子, 謂當時賢者。至此皆得見之, 自言平日不見絶於賢者, 而求以自通也。" <br/>
 ○ 의(儀)는 위(衛)나라의 읍이다. 봉인은 국경을 담당하는 관리이다. 주씨(주자)는 다음과 같이 말했다. "아마도 어질면서 낮은 지위에 은거한 자였던 듯하다. '군자'는 당시의 어진 이를 말한다. 여기에 이르면 모두 만나봤다는 것은, 평소 어진 이에게 물리침 당하지 않았음을 스스로 말하여서 자기 자신을 알리기를 구한 것이다."<br/>
-○ 朱氏曰: "喪, 謂失位去國。《禮》曰: '喪欲速貧' 是也。木鐸, 金口木舌。蓋施政教時, 所振以警衆者也。" 言天下久亂, 道將自絶, 故天將使夫子爲木鐸, 詔道於萬世, 一時得喪, 豈足以爲患乎? <br/>
+○ 朱氏曰: "喪, 謂失位去國。《禮》曰: '喪欲速貧' <ref>《禮記·檀弓上》: "有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」曰：「聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。」"</ref>是也。木鐸, 金口木舌。蓋施政教時, 所振以警衆者也。" 言天下久亂, 道將自絶, 故天將使夫子爲木鐸, 詔道於萬世, 一時得喪, 豈足以爲患乎? <br/>
 ○ 주씨(주자)는 다음과 같이 말했다. "상(喪)은 지위를 잃고 나라를 떠나는 것이다. 《예기》의 '지위를 잃으면 빨리 가난해지려고 한다.'는 용례가 이것에 해당한다. 목탁은 금속으로 된 주둥이 안에 나무로 된 혀가 있는 모양의 물건이다. 대개 정교를 베풀 때 흔들어서 뭇사람들을 경계하기 위해 사용하는 것이다." '천하가 오래도록 어지러워 도가 장차 끊어지려 하므로, 하늘이 장차 부자로 하여금 목탁이 되게 하게 하여 만세에 도를 고하게 할 것이니, 일시적으로 (공자가) 지위를 잃더라도 어찌 걱정할 필요가 있겠는가?'라고 말한 것이다.<br/>
 ----

@@ 723번째 줄: / 723번째 줄: @@
 ●當時音樂殘缺, 伶官唯知論五音六律, 而不知樂之節奏有自然之序而其和在於絲毫之間, 況於其通性情心術之微者乎? 夫樂之於天下, 猶柁之於船, 或左或右, 隨其所轉; 將之於卒, 或進或退, 從其指麾。治亂盛衰, 毎與聲音相通, 故夫子爲大師, 一一指點而示之也。<br/>
 ●당시에 음악이 쇠락하여 악관들은 오직 5음과 6률만을 알았고, 음악의 리듬에 본연의 질서가 있으며 그것(음악)의 어우러짐이 호리지차에 달려 있음을 알지 못했으니, 하물며 그것(음악)이 성정과 마음씀에 통하는 은미함을 알았겠는가? 무릇 음악과 천하의 관계는 키와 배와 관계와 같아서 왼쪽 오른쪽으로 움직임에 그 방향 전환을 따라 가고, 장수와 졸병의 관계와 같아서 진격하고 퇴각함에 그 지휘를 따른다. (천하의) 치란과 성쇠가 매양 음악 소리와 더불어 상통하므로 부자께서 태사를 위해 하나하나 중요한 지점을 짚어가며 알려주신 것이다.
 ----
 </big><br/><br/>

@@ 708번째 줄: / 708번째 줄: @@
 ●以德行仁則王, 以力假仁則覇。<ref>《孟子·公孫丑上》: "孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。"</ref>管仲相桓公覇諸侯, 自世俗觀之, 其施爲事業, 固爲赫赫焉。然止於此耳, 若使管仲聞聖賢之學·唐虞三代之治, 豈難致哉? 子游爲武城宰, 以禮樂爲治, 曰: "割雞, 焉用牛刀?" 謂之物小而器大。若管仲之相齊, 專尚覇術, 功利是務, 不能致主於王道, 是割牛用雞刀, 謂之物大而器小。宜夫子譏管仲之器小, 後之居宰職者不可不知所從也。<br/>
 ●덕으로써 인을 행하면 왕자이고, 힘으로써 인을 빙자하면 패자이다. 관중이 환공을 도와 제후들을 제패한 것은 세속의 시각에서 보면 그 사업을 시행한 것이 참으로 휘황찬란하다. 그러나 여기에 그쳤을 따름이었으니, 만약 관중이 성현의 학문과 요순삼대의 다스림을 들었다면 어찌 (그것을) 이루기 어려웠겠는가? 자유가 무성의 읍재였을 때 예악으로 고을을 다스리자, 공자께서 "닭잡는데 어찌 소잡는 칼을 쓰느냐?"라고 하셨으니, 대상은 작은데 도구가 큼을 말씀하신 것이었다. 관중이 제나라에서 재상노릇하면서는, 오로지 패술만을 숭상하고 공리에만 힘써서, 임금을 왕도에 이르도록 보좌하지 못했으니, 이것은 소 잡는 데 닭잡는 칼을 쓴 것으로서, 대상이 큰데 도구가 작음을 말씀하신 것이었다. 부자께서 관중의 그릇이 작음을 비판하신 것은 마땅하니, 훗날 재상의 직위에 있는 자들은 좇아야 할 바를 몰라서는 안 될 것이다.
 ----
 </big><br/><br/>

@@ 703번째 줄: / 703번째 줄: @@
 ○ 예를 차리는 사람은 사물을 갖추어놓는 것을 좋아한다. 그러므로 (혹자가) 또다시 '검소하지 않음'이 '예를 아는 것'인가 의심한 것이다.<br/>
 ○ 屏, 謂之樹; 塞, 猶蔽也。設屏於内, 以蔽内外也。坫, 在兩楹之間, 獻酬飲畢, 則反爵於其上。黄氏震曰<ref>黄震, 《黄氏日抄》권2: "鄭註謂: '坫在兩楹之間, 反爵其上.' 按: 今世釋奠反爵, 乃以四方板而圓坎其中. 或云: '此反坫之餘制. 然坫字從土, 而云在兩楹間, 豈常設之者歟?' 按《郊特牲》'臺門而旅樹, 反坫', 《雜記》'旅樹而反坫'. 鄭氏亦以樹為屛, 以反坫為反爵之地. 然《内則》載閣食之制, 云: '士於坫'; 《明堂位》載朝㑹之制, 云: '反坫出尊, 崇坫康圭'; 《士虞禮》載苴茅之制, 云: '僎于西坫上', 是則累土而為之者, 皆可名坫, 而坫亦有髙卑東西之不同, 非必反爵之處也. 如'臺門而旅樹', 反坫當是立反坫於臺門之内, 如今行在所之騏驥院·牛羊司與凡營壘, 多於臺門内, 立土牆之類歟. 鄭氏之釋反坫, 皆本《論語》, 其指坫為反爵, 皆本'好'之一字, 意兩君之好, 為飲酒故云耳. 然以坫之反為爵之反, 似異於經文, 又按《汲冢周書》云: '乃立五宫, 咸有四阿反坫', 註云: '反坫, 外向室也', 則反坫又非反爵之地. 反主坫言, 非主爵言也. 反殆向外之名, 坫殆别設大門屛之名. 豈兩君之好, 必欲容其儀衞之衆而為此外向之室歟? 世遠不可知. 若據《郊特牲》以反坫與臺門相聯, 《汲冢書》以反坫與四阿相聯, 則《論語》以反坫與樹塞門相聯, 恐均為宫室僭侈之事."</ref>: "反坫, 累土而爲之, 如今行在所之騏驥院·牛羊司與凡營壘, 多於臺門内, 立土墻之類。按《汲冢周書》云: '乃立五宮, 咸有四阿反坫。' 註云: '反坫, 外向室也。' 豈兩君之好, 必欲容其儀衛, 而爲此外向之室? 世遠不可知。" 此皆諸侯之禮, 而管氏僭之, 夫子所以譏其不知禮也。兩説如此, 然近世多從黄氏之説。<br/>
-○ 병풍을 일러 수(樹)라 한다. 색(塞)은 가린다는 것과 같다. 내부에 병풍을 설치하여 내부와 외부 사이에 가림막을 놓는 것이다. 점(坫)은 두 술 잔 사이에 있는데, 술을 따라주고 마시는 일이 끝나면 술잔을 그 위에 되돌려 놓는다. 황진이 말했다. "반점은 흙을 쌓아서 만드는 것이니, 오늘날 행재소의 마굿간·외양간 및 망루 등에서 누대의 문 안에 많이들 세워놓는 흙담 따위의 것과 같다. 《급총주서(汲冢周書)》를 보면, '다섯 궁을 세움에, 모두 네 모서리의 반점이 있다.'는 말이 나오고, 그 주석에 이르기를 '반점은 바깥을 향해 나있는 방이다'라 했다. 어찌 두 군주가 우호를 다질 때, 굳이 의장과 호위를 갖추고서 이런 바깥을 향해 나있는 방을 만들었겠는가? 시대가 멀어졌으니, 알 수가 없다." 이는 모두 제후의 예인데, 관중이 참람되게 이를 하였으니, 이것이 바로 부자께서 그가 예를 알지 못한다고 비난하신 까닭이다. 두 개의 설이 이와 같은데, 근세에는 황씨의 설을 많이 따른다.<br/>
+○ 병풍을 일러 수(樹)라 한다. 색(塞)은 가린다는 것과 같다. 내부에 병풍을 설치하여 내부와 외부 사이에 가림막을 놓는 것이다. 점(坫)은 두 기둥 사이에 있는데, 술을 따라주고 마시는 일이 끝나면 술잔을 그 위에 되돌려 놓는다. 황진이 말했다. "반점은 흙을 쌓아서 만드는 것이니, 오늘날 행재소의 마굿간·외양간 및 망루 등에서 누대의 문 안에 많이들 세워놓는 흙담 따위의 것과 같다. 《급총주서(汲冢周書)》를 보면, '다섯 궁을 세움에, 모두 네 모서리의 반점이 있다.'는 말이 나오고, 그 주석에 이르기를 '반점은 바깥을 향해 나있는 방이다'라 했다. 어찌 두 군주가 우호를 다질 때, 굳이 의장과 호위를 갖추고서 이런 바깥을 향해 나있는 방을 만들었겠는가? 시대가 멀어졌으니, 알 수가 없다." 이는 모두 제후의 예인데, 관중이 참람되게 이를 하였으니, 이것이 바로 부자께서 그가 예를 알지 못한다고 비난하신 까닭이다. 두 개의 설이 이와 같은데, 근세에는 황씨의 설을 많이 따른다.<br/>
 ----
 <big>