論語古今注 - 편집 역사

Snu박선영: /* 十章 ME0310 */

2022-06-07T11:19:41Z

‎十章 ME0310

Snu박선영: /* 「八佾」 ME03 */

2022-06-07T02:24:32Z

‎「八佾」 ME03

2022년 5월 31일 (화) 07:20에 Snu박선영님의 편집

2022-05-31T07:20:06Z

2022년 5월 31일 (화) 07:19에 Snu박선영님의 편집

2022-05-31T07:19:53Z

2022년 5월 31일 (화) 07:19에 Snu박선영님의 편집

2022-05-31T07:19:39Z

2022년 5월 31일 (화) 07:19에 Snu박선영님의 편집

2022-05-31T07:19:05Z

Snu박선영: /* 七章 ME0307 */

2022-05-17T11:17:14Z

‎七章 ME0307

Snu박선영: /* 六章 ME0306 */

2022-05-10T11:25:39Z

‎六章 ME0306

2022년 5월 9일 (월) 06:23에 Snu박선영님의 편집

2022-05-09T06:23:33Z

Snu박선영: /* 五章 ME0305 */

2022-04-25T14:30:14Z

‎五章 ME0305

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 '''補曰''' 禘，宗廟時祭之名，【〈祭義〉云：“春禘秋嘗。”】 本是王者之禮，【義見下】 魯僭而用之也。灌與祼通，【六書之諧聲】 將迎牲，酌鬱鬯灌於地，以求神也。○'''補曰''' 禘祭之禮，旣灌，升歌〈淸廟〉，朱干ㆍ玉戚以舞〈大武〉，【〈明堂位〉ㆍ〈祭統〉】 此天子之歌舞也。旣灌而往，此僭乃著，孔子不欲觀也。
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+보충: 禘는 종묘에서 지내는 時祭의 명칭이니, [《禮記・祭義》에서는 "봄에는 禘제사, 가을에는 嘗제를 지낸다."라고 하였다.] 본래는 王者의 예인데, [의미가 아래에 보인다] 노나라가 참람하여 이를 사용하였다. 灌은 祼와 통하니, [<font color="orangered">六書의 諧聲에 해당한다.</font color="orangered">] 희생을 맞이하려 할 때 울창주를 따라 땅에 부어 신을 구하는 것이다. ○보충: 禘제사의 예는 울창주를 부어 강신한 뒤에, 당에 올라가 《詩・周頌・淸廟》<ref>於穆清廟、肅雝顯相。濟濟多士、秉文之德。對越在天、駿奔走在廟。不顯不承、無射於人斯。</ref>를 노래하고서 朱干과 玉戚으로 〈大武〉를 춤추니, [《禮記・明堂位》<ref>季夏六月，以禘禮祀周公於大廟，牲用白牡；尊用犧象山罍；郁尊用黃目；灌用玉瓚大圭；薦用玉豆雕篹；爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角；俎用梡嶡；升歌《清廟》，下管《象》；'''朱干玉戚，冕而舞《大武》'''；皮弁素積，裼而舞《大夏》。昧，東夷之樂也；《任》，南蠻之樂也。納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。</ref>《禮記・祭統》] 이것은 천자의 가무이다. 울창주를 따른 이후로 이러한 참람함이 이에 드러났으므로 공자가 보고자 하지 않은 것이다.
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 '''孔曰'''：“禘祫之禮，爲序昭ㆍ穆。故毀廟之主及群廟之主，皆合食於太祖。【邢云：“鄭玄曰，‘魯禮，三年喪畢，而祫於太祖。明年春，禘於群廟。’”】 旣灌之後，列尊卑，序昭穆。【邢云：“降神之後，始列木主，以尊卑陳列，太祖東鄕，昭南鄕，穆北鄕。”】 而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。【邢云：“〈魯語〉云，‘將躋僖公。宗有司曰，「非昭穆也。」弗忌曰，「我爲宗伯，明者爲昭，其次爲穆，何常之有？」’”】”
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+공안국: 禘제사와 祫제사의 예는 昭穆을 차서하기 위함이다. 그러므로 毀廟의 신주 및 群廟의 신주를 모두 태조의 묘에서 합사하는 것이다. [형병: "정현은 '노나라의 예에 삼년상이 끝나면 태조에게 祫제사를 지내고, 이듬해 봄에 群廟에 禘제사를 지낸다.'라고 하였다."] 울창주를 부은 후에 尊卑의 차례에 따라 昭穆을 차서하는데, [형병: "강신한 후에 비로소 木主를 차례로 두기를 존비에 따라 진열하는데, 태조는 동향, 소는 남향, 목은 북향이 된다."] <font color="orangered">노나라는 순서를 거슬러 제사지내어 僖公을 올려 昭穆을 어지럽혔으므로 (공자가) 보고 싶어하지 않은 것이다.</font color="orangered"> [형병: 《國語・魯語》에서는 "희공을 올리려 하니 宗伯의 有司가 말하길 '昭穆(의 예가) 아닙니다.'라고 하니, 대부인 弗忌가 말하길, '내가 宗伯인데, (덕이) 밝은 자가 昭가 되고 그 다음이 穆이 되는 것이니 어찌 일정함이 있겠는가?'라고 하였다."]
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-○'''駁曰''' 非也。(...) 孔說，非矣。○然則孔子之不欲觀，何哉？禘之旣灌，將迎牲矣，牲旣繭栗，不欲觀者一也。【僭】 將升鼎矣，鼎又全烝，不欲觀者二也。【僭】 饗之以樂，【〈祭義〉云：“禘有樂而嘗無樂。”】 升歌淸廟，【見〈祭統〉】 其詩曰‘濟濟多士，秉文之德’，不欲觀者三也。【僭】 朱干ㆍ玉戚以舞〈大武〉，【見〈祭統〉】 不欲觀者四也。【僭。○襄十年云：“魯有禘樂，賓祭用之。”】 其餘儀節，今不可攷。要之，不王不禘，則其僭可知。僖ㆍ閔逆祀，何與於是哉？○紘父云：“孔子曰，‘魯之郊ㆍ禘，非禮也。周公其衰矣。’【〈禮運〉文】 此指禘嚳而言，禘嚳之僭，不待旣灌而顯。《論語》所言，即指春秋諸禘，【即太廟群公之禘】 非他禘也。”
+○'''駁曰''' 非也。(...) 孔說，非矣。○然則孔子之不欲觀，何哉？禘之旣灌，將迎牲矣，牲旣繭栗，不欲觀者一也。【僭】 將升鼎矣，鼎又全烝，不欲觀者二也。【僭】 饗之以樂，【〈祭義〉云：“禘有樂而嘗無樂。”】 升歌淸廟，【見〈祭統〉】 其詩曰‘濟濟多士，秉文之德’，不欲觀者三也。【僭】 朱干ㆍ玉戚以舞〈大武〉，【見〈祭統〉】 不欲觀者四也。【僭】  (...)
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+○ 반박: 아니다. (...) 공안국의 설은 잘못되었다. ○<font color="orangered">그렇다면 공자가 보고 싶어하지 않은 것은 무엇 때문인가?</font color="orangered"> 禘제사에서 술을 따라 강신하고 난 뒤에 희생을 맞이하려 할 때, 희생에 繭栗(소의 뿔이 밤이나 누에고치만큼 나온 소)을 사용하였으니 이것이 보고 싶어하지 않은 첫 번째 이유이고, [참람된 것이다] 장차 당에 올라 鼎(희생을 담아 올리는 제기의 일종)을 올릴 때에 鼎은 또 全烝으로 하였으니 이것이 보고 싶어하지 않은 두 번째 이유이며, [참람된 것이다] 풍악을 울려 흠향하게 하고 [《禮記・祭義》에서는 "禘제사는 음악을 연주하고 嘗제사는 연주하지 않는다."라고 하였다.] 당에 올라가 淸廟를 노래하는데 그 시에 이르기를 '훌륭한 선비들이 문왕의 덕을 잡도다'라고 하였으니 이것이 보고 싶어하지 않은 세 번째 이유이며, [참람된 것이다] 朱干과 玉戚으로 〈大武〉를 추었으니 이것이 보고 싶어하지 않은 네 번째 이유이다. [참람된 것이다]
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 '''質疑''' 灌之爲禮，在迎尸之前，則祭之始也。魯之君臣，雖無誠意，未必甫灌而即懈。且懈怠之人，無祭不懈，則不必禘之旣灌，其懈特甚。孔子之不欲觀，恐不在是也。
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+질의: 灌이라는 예는 尸位를 맞이하기 전에 하는 것이니 제사의 시작인 것이다. 노나라의 군신들이 비록 誠意가 없었다 하더라도 겨우 灌을 하자마자 곧바로 나태해졌으리라는 보장은 없으며, 또한 나태한 사람이라면 어느 제사에서건 나태하지 않음이 없으니 꼭 禘제사에서 灌을 이미 했기 때문에 나태함이 특히 심해지는 것은 아닐 것이다. <font color="orangered">공자가 보고 싶어하지 않은 것은 아마도 여기에 있지는 않았을 것이다.</font color="orangered">
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 '''引證''' 子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也，吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮，今用之，吾從周。”【〈中庸〉文】 ○'''子曰'''：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也。吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。吾得《坤乾》焉。”【〈禮運〉文】
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-===''九章 ME0309''===
+==='''九章 ME0309'''===
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-===''九章 ME0309'''===
+===''九章 ME0309''===
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-==='''八章 ME0308'''===
+===''九章 ME0309'''===
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 내 생각에, 활 쏘는 예와 투호의 예에서 무릇 이긴 사람이 이기지 못한 사람을 술을 마시게 하는데, 본래 이는 봉양이지 벌책이 아니다. 그러므로 마시는 사람은 술잔을 받들어 말하기를 賜灌이라고 하고 이긴 사람은 무릎을 꿇고 청하기를 敬養이라고 하니, 그 뜻은 마치 "활을 쏘아 맞히지 못하면 혹시 병이 날까 두려워 이 술로 봉양합니다."라고 하는 것과 같다. 《詩ㆍ小雅ㆍ賓之初筵》에 이르길, "저 과녁을 맞혀 네게 술을 마시게 할 수 있기를."이라고 한 것은 이를 가리킨다. 이긴 사람은 바야흐로 봉양하기에도 겨를이 없는데 벌할 겨를이 있겠는가? 《周禮ㆍ春官》에서는 "小胥의 職은 학사들의 징벌을 관장하니, 불경한 자에게 술을 내린다."라고 하였으니, 이것이 바로 벌작이다. 《詩ㆍ周頌ㆍ絲衣》에 "외뿔소 술잔이 굽어 있네."라고 하였는데, 鄭箋에서는 이것을 일러 벌작이라고 하였다. 옛날의 王者들은 군신과 더불어 연회를 하며 술을 마실 때 외뿔소 술잔을 진설해두어 이로써 예를 잃는 자를 경계하였던 것이다. 그럼에도 <font color="orangered">벌작은 당하에서 마신 적이 없다.</font color="orangered"> 그러므로 晉平公이 술을 마실 때 杜蕢가 침소에 들어가 계단을 밟고 올라가 술을 따르며 말하기를, "師曠아, 이 술을 마셔라."라고 하고는, 또 술을 따라 말하기를, "李調야, 이 술을 마셔라."라고 하고는, 또 술을 따라 당상에서 북쪽을 향해 앉아 이 술을 마시고는 내려와서 종종걸음으로 밖으로 나간 것이다. [《禮記ㆍ檀弓》에 보인다.] 벌작은 반드시 (당에) 올라 마셨음이 이와 같다. 오직 정현의 〈鄕射禮〉 주에서만 "卒觶ㆍ受觶" 두 구절에 주석을 달면서 ‘罰爵’ 두 글자를 사용하였는데, 이것은 오류가 심한 것이니 어찌 족히 근거가 될 수 있겠는가?
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 주자: 읍하고 사양하며 올라간다는 것은, 《儀禮ㆍ大射》의 예에, ‘짝을 지어 나아가 세 번 읍한 후에 당에 오른다.’라는 것이다. [형병: 《儀禮ㆍ大射》에서 이르기를, '짝을 지어 나란히 나아가되, 섬돌을 마주해 읍하고, 섬돌에 이르러 읍하고, 당에 올라 읍한다.‘라고 하였다.]
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-보충: '하(下)'는 이기지 못한 것이다. 무릇 군사에 있어, 이기는 것을 '下之'라고 한다. [《史記ㆍ樂毅列傳》에 이르기를, "제나라 70여 성을 함락시켰는데, 오직 莒ㆍ即墨은 함락되지 않았다."라고 하였고, 《史記ㆍ項羽本紀》에 이르기를, "外黃은 함락되지 않았다."라고 하였다.] 射禮에 있어, 이기지 못한 자는 술을 마시니, 이것이 지면 마신다는 것이다. '다툼(쟁)'이라는 것은, '양(사양함)'의 반대인데, 지금 올라가면서는 계단(에 먼저 오르기를) 사양하고, 마시면서는 술잔을 사양하는 것이 군자의 다툼이다. [마융이 이르기를, "점수가 많은 사람이 점수가 적은 사람더러 마시게 하는 것이 군자가 다투는 바이다."라고 하였다.]
+보충: <font color="orangered">'하(下)'는 이기지 못한 것이다.</font color="orangered"> 무릇 군사에 있어, 이기는 것을 '下之'라고 한다. [《史記ㆍ樂毅列傳》에 이르기를, "제나라 70여 성을 함락시켰는데, 오직 莒ㆍ即墨은 함락되지 않았다."라고 하였고, 《史記ㆍ項羽本紀》에 이르기를, "外黃은 함락되지 않았다."라고 하였다.] 射禮에 있어, 이기지 못한 자는 술을 마시니, 이것이 지면 마신다는 것이다. '다툼(쟁)'이라는 것은, '양(사양함)'의 반대인데, 지금 올라가면서는 계단(에 먼저 오르기를) 사양하고, 마시면서는 술잔을 사양하는 것이 군자의 다툼이다. [마융이 이르기를, "점수가 많은 사람이 점수가 적은 사람더러 마시게 하는 것이 군자가 다투는 바이다."라고 하였다.]
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-'''王曰'''：“射於堂，升及下，皆揖讓而相飮。”【邢云：“飮射爵之時，揖讓升降。”】 ○'''侃曰'''：“〈射儀〉云，‘禮初，主人揖賓而進，交讓而升堂。及射竟，勝負旣決，下堂猶揖讓，不忘禮。’ 故云‘揖讓而升下’也。” ○'''駁曰''' 非也。七字一句，詞不成文。【升降之謂之升下，亦無文例】 ○'''又按''' 射禮有升而飮，無降而飮，則下而飮，非降而飮也。變降言下，亦無是理。
+'''王曰'''：“射於堂，升及下，皆揖讓而相飮。”【邢云：“飮射爵之時<ref>三耦及衆射者皆升飲射爵於西階上。 《儀禮ㆍ大射》</ref>，揖讓升降。”】 ○'''侃曰'''：“〈射儀〉云，‘禮初，主人揖賓而進，交讓而升堂。及射竟，勝負旣決，下堂猶揖讓，不忘禮。’ 故云‘揖讓而升下’也。” ○'''駁曰''' 非也。七字一句，詞不成文。【升降之謂之升下，亦無文例】 ○'''又按''' 射禮有升而飮，無降而飮，則下而飮，非降而飮也。變降言下，亦無是理。
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+왕숙: 당에서 활을 쏨에, 올라갈 때와 내려올 때 모두 읍하고 사양하면서 서로 마시게 한다. [형병: 射爵을 마실 때 읍하고 사양하며 오르고 내린다.] ○황간: 〈射儀〉에 이르기를, "활쏘는 예에서 처음에 주인이 손님에게 읍하여 나아가고, 서로 사양하며 당에 오른다. 활쏘기가 끝나 승부가 결정된 후에 당을 내려와서도 여전히 읍양하여 예를 잊지 않는다."라고 하니, 그러므로 이르기를 "<font color="orangered">읍하고 사양하며 오르내린다.</font color="orangered">"라고 한 것이다. ○반박: 아니다. 일곱 글자가 한 구절이 되면 문장이 이루어지지 않는다. [오르고 내리는 것을 일러 升下라고 하는 것 역시 그런 식으로 글을 짓는 법이 없다.] ○또 내 생각에, 활 쏘는 예에 올라가서 술을 마시는 것은 있지만 내려와서 마시는 것은 없으니, '下而飮'은 내려와서 마신다는 것이 아니다. '降'을 바꾸어 '下'라고 할 리가 없다.
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 '''馬曰'''：“旅，祭名。”【邢云：“《周禮》，‘國有大故，則旅上帝及四望。’ 鄭注云，‘故，謂凶災。旅，陳也，陳其祭事以祈焉，禮不如祀之備也。’”】 ○'''補曰''' 旅者，陳告也，如今之告由祭。【《書》云：“蔡ㆍ蒙旅平。” 又云：“九山刊旅。”】 ○'''馬曰'''：“禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。【邢云：“陪，重也。”】 冉有，弟子冉求，【《史記》云：“冉求字子有，少孔子二十九歲。” 鄭玄曰：“魯人。”】 時仕於季氏。” ○'''朱子曰'''：“救，謂救其陷於僭竊之罪。” ○包曰：“神不享非禮。林放尙知問禮，泰山之神反不如林放邪？欲誣而祭之。”
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-마융: '旅'는 제사 이름이다. [형병: 《周禮》에서는 '나라에 大故가 생기면 上帝 및 四望(五嶽, 四鎭, 四瀆)에게 旅제사를 지낸다.'라고 하였는데, 정현주에서는 '故는 흉재를 가리키고, 旅는 아뢰는 것이다.'라고 하였다.] ○보충: '旅'라는 것은 아뢰는 것이니, 지금의 告由祭와 같다. [《書》에 이르기를, '蔡ㆍ蒙旅平'이라고 하였고, 또 이르기를 '九山刊旅'라고 하였다.] ○마융: '禮'에 제후는 봉토 내에 있는 산천에 제사를 지내는 법인데, 지금 배신이 태산에 제사를 지내는 것은 예가 아니다. [형병: '陪'는 중요함이다.] 염유는 (공자의) 제자 염구인데, [《史記》에 이르기를, '염구는 자는 자유이며, 공자보다 29세가 어렸다.'라고 하엿고, 정현은 '노나라 사람이다.'라고 하였다.] 당시에 계씨에게서 벼슬을 하고 있었다. ○주자: '救'는 참람되이 훔치는 죄에 빠지는 것을 구한다는 말이다. ○포함: 신은 예가 아닌 것을 흠향하지 않는다. 임방도 오히려 예를 물을 줄 알았는데, 태산의 신이 도리어 임방만도 못하겠는가? 속여서 제사지내고자 한 것이다.
+마융: '旅'는 제사 이름이다. [형병: 《周禮》에서는 '나라에 大故가 생기면 上帝 및 四望(五嶽, 四鎭, 四瀆)에게 旅제사를 지낸다.'라고 하였는데, 정현주에서는 '故는 흉재를 가리키고, 旅는 진설하는 것이다. 제사를 진설하여 비는 것인데, 사(祀)처럼 예가 갖추어지지는 않았다.'라고 하였다.] ○보충: '旅'라는 것은 진설하여 아뢰는 것이니, 지금의 告由祭와 같다. [《書》에 이르기를, '蔡ㆍ蒙旅平'이라고 하였고, 또 이르기를 '九山刊旅'라고 하였다.] ○마융: '禮'에 제후는 봉토 내에 있는 산천에 제사를 지내는 법인데, 지금 배신이 태산에 제사를 지내는 것은 예가 아니다. [형병: '陪'는 '거듭'이다.] 염유는 (공자의) 제자 염구인데, [《史記》에 이르기를, '염구는 자는 자유이며, 공자보다 29세가 어렸다.'라고 하엿고, 정현은 '노나라 사람이다.'라고 하였다.] 당시에 계씨에게서 벼슬을 하고 있었다. ○주자: '救'는 참람되이 훔치는 죄에 빠지는 것을 구한다는 말이다. ○포함: 신은 예가 아닌 것을 흠향하지 않는다. 임방도 오히려 예를 물을 줄 알았는데, 태산의 신이 도리어 임방만도 못하겠는가? 속여서 제사지내고자 한 것이다.
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 ○'''補曰''' 曾謂泰山不如林放者，言季氏視泰山太輕也。【純云：“謂者，季氏謂也。”】 ○'''案''' 旅，亦禮也。有事而旅於山，其志欲行禮也。僭其君而行其禮，豈制禮之本意乎？林放於禮，猶求其本，泰山之神反不如乎？《周禮ㆍ大宗伯》云：“國有大故，則旅上帝及四望。” 是時魯邦別無大故，【冉子仕季氏，在定公十年以後】 惟墮費逐不狃，係季氏家大事，豈足以旅于望乎？大非禮也。
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 '''荻云'''：“魯有大故，當旅泰山，而魯君有疾若他故，不能親臨，使季孫攝主。於是季孫侈其禮物，故孔子非其奢也。” ○'''駁曰''' 非也。禮物豐薄，緦ㆍ小功之察也。以陪臣而祭山川，告其私故，非奢乎？若攝則非僭矣。
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 '''揚子《方言》云'''：“曾，何也。湘ㆍ潭之原，荊之南鄙，謂何爲曾。” ○'''案''' 曾者，舒辭。在有意無意之間，《方言》未必與此經合。
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-'''包曰'''：“諸夏，中國。【公牧云：“中國之稱諸夏，猶外夷之稱諸夷。”】 亡，無也。” ○'''補曰''' 夷狄，謂用夷狄之道也。諸夏，謂用諸夏之法也。君不君，臣不臣，是亦夷狄而已。安於夷狄，而苟保君位，不若遵先王之法，修華夏之禮，而不保其君位也。昭公二十五年，祭于襄公，舞列不備，【只二人】 而舞工盡赴季氏，以舞〈大武〉。【衆〈萬〉于季氏<ref>將褅於襄公，萬者二人，其眾萬於季氏。 《左傳 昭公二十五年》</ref>】 昭公怒，欲誅季氏，【議於子家駒】 事敗，公奔齊，【見《左傳》】 孔子亦適齊。【見《史記》】 魯遂無君，國人皆咎昭公。孔子明其不然曰：“與其君不君臣不臣，安於夷狄，而苟保君位，不若誅亂討賊，以修諸夏之法，而失其君位也。” 其在國人，與其安此賊而有君，反不若明此義而無君也。○'''紘父云'''：“是篇自首章至此章，以及下章，皆孔子在齊，論季氏之罪者。”
+'''包曰'''：“諸夏，中國。【公牧云：“中國之稱諸夏，猶外夷之稱諸夷。”】 亡，無也。” ○'''補曰''' <font color="orangered">夷狄，謂用夷狄之道也。諸夏，謂用諸夏之法也</font color="orangered">。君不君，臣不臣，是亦夷狄而已。安於夷狄，而苟保君位，不若遵先王之法，修華夏之禮，而不保其君位也。昭公二十五年，祭于襄公，舞列不備，【只二人】 而舞工盡赴季氏，以舞〈大武〉。【衆〈萬〉于季氏<ref>將褅於襄公，萬者二人，其眾萬於季氏。 《左傳ㆍ昭公二十五年》</ref>】 昭公怒，欲誅季氏，【議於子家駒】 事敗，公奔齊，【見《左傳》】 孔子亦適齊。【見《史記》】 魯遂無君，國人皆咎昭公。孔子明其不然曰：“<font color="orangered">與其君不君臣不臣，安於夷狄，而苟保君位，不若誅亂討賊，以修諸夏之法，而失其君位也</font color="orangered">。” 其在國人，與其安此賊而有君，反不若明此義而無君也。○'''紘父云'''：“是篇自首章至此章，以及下章，皆孔子在齊，論季氏之罪者。”
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 포함: '제하'는 중국이다. [公牧(尹鍾心)이 이르길, "'중국'을 '제하'라고 칭하는 것은 '외이'를 '제이'라고 칭하는 것과 같다."라고 하였다.] '무'는 없다이다.
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 紘父(李綱會): 이 편은 첫 장에서부터 이 장 및 다음 장에 이르기까지 모두 공자가 제나라에 있으면서 계씨의 죄를 논한 것이다.
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-'''邢曰'''：“夷狄雖有君長，而無禮義，中國雖偶無君，若周ㆍ召共和之年，而禮義不廢。故曰‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’。” ○'''駁曰''' 非也。孔子欲居九夷，夷狄非其所賤。況罪累不明，而無故斥之曰‘汝之有君，不如我之亡君’，豈有味之言乎？周ㆍ召共和，此是千百年僅一有之事。孔子據此以自多，有是理乎？
+'''邢曰'''：“<font color="orangered">夷狄雖有君長，而無禮義，中國雖偶無君，若周ㆍ召共和之年<ref>召公、周公二相行政，號曰「共和」。共和十四年，厲王死于彘。 《史記ㆍ周本紀》</ref>，而禮義不廢</font color="orangered">。故曰‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’。” ○'''駁曰''' 非也。孔子欲居九夷，夷狄非其所賤。況罪累不明，而無故斥之曰‘汝之有君，不如我之亡君’，豈有味之言乎？周ㆍ召共和，此是千百年僅一有之事。孔子據此以自多，有是理乎？
-'''質疑''' 程子曰：“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分。” ○'''案''' 《史記》云：“刺繡文，不如倚市門。” 不如者，抑此美而羨彼醜之辭也。古人云：“不義之富貴，不如守道之貧賤。” 此經文例，正亦如此。若云‘夷狄之美，勝於諸夏之醜’，則不應以不如爲言。
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 '''王充《論衡》云'''：“此言夷狄之難ㆍ諸夏之易也。” ○'''駁曰''' 非也。不知何說。
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 '''《皇明大政紀》云'''：“高皇帝曰，‘夷狄，禽獸也，無仁義禮智之道。孔子蓋謂中國雖無君長，人亦知有禮義，勝於夷狄之有君長者。宋儒乃謂中國之人不如夷狄，謬矣。’”
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 '''陸聚岡云'''：“夷狄有君，只是各部落有所約束號令，不要說得太好。諸夏之亡，指當時臣之僭上。言亡者，有而若亡也。” ○'''駁曰''' 非也。
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