1893년 언더우드에 의해 작성된 총 4편의 편지

출처 : 김인수, 『언더우드 목사의 선교편지』, 장로회신학대학교출판부, 2002.

-1893년 02월08일 작성편지 (02-03쪽)

-1893년 06월08일 작성편지 (04-05쪽)

-1893년 10월28일 작성편지 (06-13쪽)

-1893년 11월02일 작성편지 (14-24쪽)

Dr. Horace G. Underwood

R.M.S.'Britannic'

Feb 8, 1893

Dear Dr.  Ellinwood,

I just want to drop you a line to tell you that we are all safe so far. We have had some "strong gales" & a good deal of tossing about but we have stood it very well. It has been hardest on Mrs. Underwood but she is better now and the baby has stood the trip well. He is quite a sailor, a strong little fellow & will I hope make a good missionary. I ought to have had some letters of introduction from you for London but I know Dr. Pierson(?) & my uncles & I shall do the best I can while there. I am praying for much success in London that the doors may be opened for me to reach & interest the right people. If God wills, I know they will be opened & if they are not I shall conclude that it is alright. I enclose to you a letter that you sent me a long while ago that I thought had been returned to you long ago. I send also a letter about the Manual & proposed changes.

Now I must close. I trust much that the Church may realize her duty & so come up to the help of the Lord that the Board may close the year free from debt.

With kindest regards from us both,

Yours Sincerely,

H. G. Underwood

언더우드

브리타닉 호

1893년 2월 8일

엘린우드 박사님께,

‘지금까지 우리 모두 안전하게 잘 있다’고 말씀드리고 싶어 펜을 들었습니다. 상당히 “거센 풍랑”을 만나서 배가 심하게 흔들리기도 했지만 다들 무사히 잘 견뎠습니다. 특히 제 아내에게 무척 고생스러운 시간이었습니다만 이제 많이 회복되었고, 제 아기도 이번 여행을 잘 견뎌 내고 있습니다. 배 안에서 제법 의젓하게 지내고 있고, 아직 작지만 튼튼한 사내 아이여서 나중에 훌륭한 선교사가 되었으면 하는 바램입니다. 박사님께 런던에서 쓸 소개장 몇 통을 받아 두었어야 하는데 그러지 못했습니다. 그렇지만 피어슨(?) 박사와 제 삼촌분들과 저는 그곳에 있는 동안 최선을 다하려 합니다. 런던에서 좋은 성과가 있기를 기도하고 있습니다. 제게 가장 필요한 사람들을 만나 그 사람들의 관심을 얻어낼 수 있게 되도록 인도해 주시기를 기도합니다. 하나님의 뜻이라면 문이 열릴 것입니다. 문이 열리지 않는다 해도, 그것도 감사 드릴 일이라 생각할 겁니다. 오래 전에 제게 보내 주셨던 편지를 여기 동봉해 보내 드립니다. 저는 이 편지가 ‘예전에 박사님께 되돌아갔을 거라’고 생각했었습니다. 또한 ‘지침서’와 ‘개정 요구가 있었던 사항’에 대한 서신도 보내 드립니다.

이만 줄어야겠습니다. 교회가 자신에게 주어진 본분을 깨닫고 주님을 섬기는 자리로 나아와  올해가 가기 전에, 본부에서 부채의 부담을 벗어버리게 되리라 분명히 믿습니다.

박사님께서 평안하시기를 저와 제 아내가 한 마음으로 기원합니다.

안녕히 계십시오.

언더우드 올림.

The Board of Foreign Missions

(New York)

June 8, 1893?

Rev. H. G. Underwood,

Seoul, Korea

Dear Dr. Underwood,

I enclose some pages cut from a recent number of "The Truth" referring to alleged misrepresentations as to missionary results in Korea. Dr. Ellinwood has written to you and also to  the Mission referring to this article but was unable at the time to forward a copy. I now forward the article itself for your perusal, but I am requested to say by the officers of the Board, that they particularly desire to have any reply sent here so that  the Board may have the first reading, and it may then be used with the authority of the Board and its endorsement. The meaning of this request is not that a reply is not wished for, but simply that it may pass through this office as we should be interested in it and should desire to use it to the best advantage.

The magazine is published in the interest of the premillennarian view of Christ's coming, and I think there is a tendency in the periodical to deprecate missionary results in the interest of the theory that the world is growing to grow worse until Christ's coming.

Dr. Ellinwood is at present absent from his desk and I am writing on his behalf.   Dr. Labaree of the Persia Mission

(Remainder of letter missing)

해외선교 본부(The Board of Foreign Mission)

(뉴욕)

1893(?)	6월 8일

H. G. 언더우드 목사에게

한국, 서울

언더우드 박사님께,

한국에서의 선교 사역의 결과에 대해 근거 없는 허위 사실을 말하는 잡지 『진리』(The Truth) 지(紙)의 최근호에서 몇 페이지를 오려 내, 여기 동봉해 보내 드립니다. 엘린우드 박사님이 언더우드 박사님과 선교 본부에, 이 기사에 대해 말씀하시는 편지를 보내셨습니다만 그때 이 기사 내용을 보내시지는 못했었습니다. 이제 박사님이 천천히 잘 읽어보실 수 있도록 이 기사를 보내 드립니다. 그런데 본부의 임원분들은 이곳에서 보내진 답신을 받아서, 본부에서 처음으로 읽어 볼 수 있게 되고 본부의 인가와 승인 하에 그것이 사용되기를 바라고 있습니다. 그분들이 그렇게 말해 달라고 제게 부탁합니다. 이런 요청에 담긴 뜻은 ‘답신이 그다지 필요하지 않는다는 것이 전혀 아니고, 우리가 그것에 관심을 가지고서 그것이 가장 잘 사용되기를 간절히 바라기 때문에 이러한 절차를 거치는 것이 좋다’는 뜻입니다.

그 잡지는 그리스도 재림에 대한 전천년설의 입장을 옹호하려는 목적으로 출판되는 잡지입니다. 그리스도가 오실 때까지 세상은 갈수록 더 악해져 가고 있다는 이론을 옹호하기 위해서, 그 잡지에는 선교 사역의 결과를 폄하하는 경향이 있다고 생각합니다.

엘린우드 박사님은 지금 공석 중이십니다. 그래서 제가 그 분을 대신해서 편지를 쓰고 있습니다. 페르시아 선교부의 라바리 박사

(편지의 나머지 부분은 유실되었음)

Dr. Horace G. Underwood

Seoul, Korea

Oct 28, 1893

Dear Dr. Ellinwood,

On my return to Korea I found a number of matters in abeyance among which was that of a hymn book. When I was starting on my way to America I had a small  hymn-book under way & this was turned over to a Com. When I got back, nothing had

been done, we had no hymn-book, were singing from scrolls all with varying hymns &  varying tunes.

Mr. Moffett asked me to take up the matter. The Methodist member of the Com. was in China & as Committees generally delay matters I was urged by Mr. Moffett because a hymn book was needed at once to push the matter through alone. The term question exists in Korea as in China. The most common term for God used here is "Hana nim" or literally Honorable Heavens. This I used when I first came but gave up before I went home. I cannot conscientiously use this term. The question naturally arose as to what to do in the new Hymn book. I could not use the terms they wanted (and there are others who believe with me), I could not ask them all to use the term I desired, so I did not use any of the disputed terms at all but confined myself in the hymns only to terms that we all could use in reference to the Deity such as Lord, Father in Heaven, Almighty Lord & the use of God's name Jehovah. I had been considerably exercised as to what to do and after much prayer had been led to this decision.

I thought I was led of God to it in the interest of harmony. I thought that we had found a way by which despite our differences of opinion on the term question we could have one hymn-book in Korea. In no other could this be done. I therefore eliminated from the old hymns the disputed terms & thought that all would rejoice with me as (I) carried on the work. God has given me a gift in the hymn line in Korean almost all the old hymns were my own. As I went on with the work the spirit of song seemed in me and I was able to add almost fifty more hymns so that I had a (total) or 106 hymns most of which were my own translations. Mr. Bunker an expert in music has helped with his time. I did this working almost night and day when the other members of the Mission were upon their vacations. Knowing that there were no funds for the printing I determined to bear the whole cost myself and to make the matter a donation to the mission work in Korea of course leaving the Churches & missionaries to accept or      reject when it came out. The Methodist Mission have confidence enough in me to order their one on Hymn-book to stop and although I offered to send them proof sheets they declined and said they knew it would be alright and they have determined to introduce the hymnal as their hymnal for their church. The cost of printing music is high and I am paying $250 silver per page per thousand copies. I did not hide anything, I gave round copies of the revised hymns, no one objected and the first thing I knew without a word having been said to me I was ordered to present the hymn book to the Editorial Com. The resolution was very carefully worded. It was ordered to be referred to Editorial Com. to receive its adoption as a Mission hymnbook. I moved that the resolution be adopted supposing it to mean when the whole thing was done. The resolution was somewhat changed in the minutes but you will see it there. I was quite surprised when I was asked for proof sheets and said they would hardly decide on that. (I) sent them however the proofs I had which were uncorrected first proofs. In all this not a word more was said to me. I did not know that the whole matter was being generally talked over in the whole mission and that I was being represented by two or three members as bringing discord into the mission. I found out simply through one member and the difficulty was that I had not used the distinctive terms for God they preferred; that I had eliminated the terms that I believe to refer to heathen gods. No objection was raised that I was using terms they could not accept but simply that I had not used their terms. No one of the parties objecting said a single word to me but the Editorial Com. consisting of Messrs. Gale & Moffett & Mrs. Gifford brought in a resolution appointing a Com. on hymn-book to report next year and asking me to serve as Chairman of that Com. 2nd forbidding the use of the hymns in their altered form pending the action of that Com.

I did think that it was to say the least, rather out of the way when I had gone to the expense of printing a hymn-book when I had done it for the cause of Christ alone. strive to kill that by forbiding its use & 2nd to ask its author to serve on a Com to get out another hymnbook which was to be in opposition to his own. I at first refused, did not consider that the Mission has the right to restrict any minister in the use of term & wording of hymns in live services. Of course he has not right to teach heresy but this was not in the count. You I think know me as blue of the            orthodox of the orthodox and yet upholding that liberty in details which I believe is the right of every Minister in the Presbyterian Church. They told me that they could have no hymn-book for the Mission did I not take up the work, that there was no one else in the Mission who seemed to have this gift. I do not know whether this is so but as, it would very materially hinder & retard the work of the Presbyterian Mission to have no hymn book I consented in the interest of harmony, to serve on that Com. if the second clause was changed to read

That we recommend that Ministers in charge of chapel & church

services of the Mission be urged not to introduce these altered

hymns without the sanction of a majority of the Church Session.

This after discussion was agreed to but it puts me in this position.

The hymn-book has been contracted for with the printer & must come out or forfeit a heavy penalty. It is almost all set up. I am under contract with the Methodists to get this out as soon as possible. The present hymn book must then be published. The Methodists will use the hymn-book prepared by a Presbyterian; the Presbyterians will be without a hymn-book for at least a year and a half and then the Board will be asked to appropriate money for its publication, for I hardly think the Mission will ask me to bear this expense then. I shall of course do all I can for the new hymn book but at present I cannot go at the work with the same heartiness that I went at the other.

When this was done another clause came up and with scarcely any discussion was passed.

The Committee's report read:

We recommend that all publications for general use be first

referred to the Editorial Com.

I have copied this from the minutes.

Our Standing rules before this and up to this time read Sec. E. II.   All books & manuscripts which require Mission sanction proposed for printing shall be examined by this (Editorial) Committee etc. etc.

Now this is alright & very propper but the adoption of the above recommendation makes virtually another rule. The Mission adopted the recommendation and the rule then will read "All publications for general use must be first referred to the  Editorial Com."

In this cause I protested and entered notice of my appeal to the Board.

Such a clause goes altogether too far. The Mission have the right to say what  publication shall be published with Mission funds & they do this through their Editorial. Com.

The Mission have also the right to oversee & have under their direction "the work of the individual missionaries in general" (Board's Manual). This they do through their Apportionment Com. and their reception of the individual reports of the missionaries. So far too far only can they go and they have no right to pass any law or rule that would restrict the missionaries personal liberty in detail.

As a Minister at home, the Presbytery does not ask to see what I may publish at my own expense before I am allowed to publish. If I published anything to which I take exception then they have the right to deal with me according to church law. I will send my formal protest in detail next mail. The law            in a general form is particular in that it effects but one number of the Mission. If the Mission have not confidence in me as this seems to indicate I should be glad to know it.

But I must close. I regret (how?) this has to come, that as soon as I get back I have to appear as an element of discord but dear Doctor, I feel that I must protest against this action. I will write about other matters by next mail.

Yours Sincerely,

H. G. Underwood

언더우드

한국, 서울

1893년 10월 28일

엘린우드 박사님께,

한국에 돌아와 보니, 많은 일들이 이제껏 중단된 상태에 놓여 있었던 것을 보게 되었습니다. 찬송가를 만드는 일도 그 중 하나였습니다. 미국으로 떠나는 길에, 저는 작은 찬송가를 제작 중에 있었습니다. 이 일을 한 위원회에 넘겼었는데, 돌아와 보니 그동안 전혀 진전이 없었습니다. 찬송가가 한 권도 없어서 우리는 여러 찬송가가 서로 다른 곡조로 적힌 두루마리를 펼쳐 보며 찬송을 불렀습니다.

마펫씨는 제게 이 일을 맡아 달라고 부탁했습니다. 그 위원회에 속한 감리교 사람은 중국에 있었고 대체로 위원회에서 작업을 지연하는 분위기였기 때문에, 마펫씨는 ‘지금 당장 찬송가가 필요하니 저 혼자서라도 일을 끝까지 해냈으면 좋겠다’고 재촉했습니다. 중국에서와 마찬가지로 한국에서도 용어상의 문제가 있습니다. 영어의 ‘God'에 해당되는 말로 이곳에서 가장 많이 쓰이는 것은 “하나님”(Hana Nim) 즉 말 그대로 ‘영광스러운 하늘님’이라는 뜻의 단어입니다. 제가 처음에 여기 왔을 때 이 단어를 사용했었습니다만 제가 본국으로 가기 전에 더 이상 쓰지 않기로 했습니다. 저는 양심상, 이 단어를 쓰지 못하겠습니다. ‘새로운 찬송가에서는 어떻게 해야 할까’하는 물음이 당연히 제게 있었습니다. 사람들이 원하는 말을 그대로 사용할 수는 없었습니다. (저처럼 생각하는 사람들이 있는 게 사실입니다.) 제가 원하는 단어를 사용하자고 사람들에게 일일이 부탁할 수도 없는 노릇이므로 논란의 여지가 있는 말들은 전혀 쓰지 않았습니다. 찬송가 가사에서는, ‘유일하신 분’에 대해 우리가 다 같이 쓸 수 있는 말들만, 예를 들어 주님이나 하늘에 계신 아버지, 전능하신 주, 주님의 이름인 여호와 같은 말들만 사용하는 것으로 한정하였습니다. 저는 어떻게 해야 할지 깊이 생각하고 많이 기도한 후에, 이런 결정을 내리게 되었습니다.

하나됨을 이룰 수 있도록, 하나님께서 저를 인도하셔서 이러한 결정을 내리게 되었다는 생각이 들었습니다. 용어 문제에 대한 여러 가지 이견이 있지만, 한국에서 통일된 찬송가 한 권을 가질 수 있는 길을 찾아냈다고 생각했습니다. 다른 방법으로는 이렇게 될 수가 없었습니다. 그래서 저는 예전 찬송가들에서 논란이 되었던 단어들을 삭제했습니다. 제가 이 일을 이루어 가는 것을 보면서 모두들 저와 함께 기뻐하게 되리라고 생각했습니다. 하나님께서는 제게 한국어 찬송가 가사에 대한 재능을 주셔서, 예전 찬송가들의 거의 대부분이 저를 통해 완성된 것이었습니다. 제가 이 일을 해 나갈 때, 찬송의 영이 제 안에 임한 듯 했습니다. 거의 50여 곡의 찬송가를 추가하여서 찬송가가 전부 106곡이 되었는데 이들 대부분이 제가 번역한 것이었습니다. 음악 분야에 있어 전문가인 번커 씨가 자신의 시간을 내어 저를 도와주었습니다. 선교부의 다른 사람들이 다 휴가를 보내고 있었을 때도 저는 밤낮을 가리지 않고 열심히 일했습니다. 출판 자금이 없다는 것을 알게 되었을 때는, 그 모든 비용을 제가 다 부담해야겠다고 생각했습니다. 그리고 찬송가가 나왔을 때 그것을 받아들이거나 거부하는 것은 물론 여러 교회와 선교사들에게 맡겨 두고서, 이 일은 한국의 선교 사역에 기부하는 것으로 해야겠다고 마음먹었습니다. 감리교 선교 본부에서는 저를 무척 신뢰해서 그쪽에서 찬송가를 제작 중에 있었던 일을 중지시켰습니다. 제가 교정쇄(校正刷)를 보내 주겠다고 했었지만 사양하면서, ‘아무런 문제가 없을 줄로 안다’고 했습니다. 그리고 감리교 선교부의 사람들은 이 찬송가을 감리교회의 찬송가로 사용하기로 결정했습니다. 악보를 인쇄하려면 돈이 많이 듭니다. 수천 부를 인쇄하는데, 한 쪽에 250달러씩 지불하고 있습니다. 저는 아무 것도 은밀히 한 게 없었습니다. 저는 개정된 찬송가의 완성된 사본을 사람들에게 주었고, 아무도 이에 대해 반대 의견을 말하는 사람은 없었습니다. 그런데 제게는 사전에 한 마디 말도 없었는데도, 제가 처음으로 알게 되었던 것은 ‘이 찬송가을 편집위원회에 제출하라’는 명령이 제게 내려 졌다는 사실이었습니다. 그 결의문의 내용은 매우 자세히 적혀 있었습니다. ‘선교부의 찬송가로 채택되려면 편집위원회에 보내져야 한다’는 명령이 있었습니다. ‘모든 작업이 다 끝났을 때 그렇게 해야 하는 것이라면, 저는 그 결의문의 지시사항을 따르겠다’고 했습니다. 결의문 내용은 회의록에 기록되면서 다소 변경되었는데, 박사님께서는 계신 곳에서 이것을 보시게 될 겁니다. 그 사람들에게서 ‘교정쇄를 제출해야 한다’는 말을 들었을 때는, 저는 무척 놀라서 ‘이런 결정이 내려졌으리라 생각되지 않는다’고 했습니다. 그렇지만 저는 제가 가지고 있던 교정쇄를 보냈습니다. 그것은 첫 번째로 찍어낸 것이었는데 아직 수정작업을 하지 못했던 것이었습니다. 이런 모든 과정에서 더 이상 어떤 언급도 제게 들려 온 바 없었습니다. ‘전체 선교부에서 이 모든 일들이 논의가 되고 있었으며 그 안의 두 세 사람은 내가 선교부 안에 불화를 일으킨다는 식으로 말하고 있었다’는 사실은 알지 못했습니다. 단지 선교부의 한 사람을 통해서, 제가 그 사람들이 좋아하는 ‘God’에 대한 독특한 한국어 단어들을 사용하지 않았다는 게 문제가 되고 있다는 것을 알게 되었습니다. 제 생각으로는 이방신들을 가리키는 말들이어서 사용하지 않은 단어들이 있다는 게 문제라는 말이었습니다. 그렇지만 선교부의 사람들이 받아들일 수 없는 용어를 쓰고 있는 것이 아니라 단지 그 사람들이 좋아하는 단어를 제가 사용하지 않았던 것이기 때문에 ‘이를 거부해야 한다’는 주장은 없었습니다. 반대 의견을 가지고 있던 사람들 중 그 누구도 제게 한 마디도 하지 않았었는데, 게일씨와 마펫씨와 기포드 여사로 구성된 편집 위원회에서는 ‘찬송가위원회’를 임명하는 결의문을 발표하였습니다. 이 위원회에서 내년에 보고하도록 하며 제가                       그 위원회의 의장으로 일해 달라고 요청                 두 번 째로 그 위원회의 결정을 보류하며, 그렇게 개정된 형태의 찬송가들이 사용되는 것을 금지               .

오직 주님을 위해 찬송가를 출판하는 비용을 대가면서 그렇게 했을 때, 적어도 ‘이런 일은 하기 쉽지 않은 일이라’고 생각했습니다.                                    그것이 사용되지 못하도록 하고, 그 제작자에게 자신이 만든 찬송가와 정반대의 새로운 찬송가를 만드는 위원회에서 일하라고 하면서 그것을 망쳐 놓으려                     . 저는 처음에는 거절했습니다. 선교부에서 목사에게 ‘실제 예배에서 불러지는 찬송가 가사에서 어떤 용어를 써서는 안된고 어떤 표현은 해서는 안 된다’는 식으로 제한 할 수 있는 권한은 없다고 생각했습니다. 물론 목사도 이단 사상을 가르칠 권한은 없습니다만, 그 때 이러한 것은 고려사항이 아니었습니다.

제가 정통파의 정통            중에서도 보수적이라는 것을 박사님께서는 알고 계시리라 생각합니다. 그렇다해도 저는 ‘장로교회의 모든 목사들은 세세한 부분에서 자유로움을 누릴 수 있는 권한이 있다는 사실’을 지지합니다. 선교부에서 그 일을 맡지는 않고 있으며 선교부 안에 이런 재능을 가진 사람은 한 사람도 없는 것 같으니, 사람들은 ‘이러다간 찬송가집을 한 권도 갖지 못하겠다’고 제게 말했습니다. 정말 그런지는 모르겠습니다만, 찬송가 집이 한 권도 없다는 것은 장로교 선교부의 사역에 매우 큰 장애가 되며 그 발전을 저해하는 것입니다. 그래서 저는 ‘화합’을 위해서, 그 두 번째 조항이 ‘교회 예배 및 선교부의 여러 교회 예식을 담당하고 있는 목사들이 당회 인원 과반수의 인준 없이는 이 개정된 찬송가들을 사용하지 않아야 할 것을 제안한다’로 변경된다면, 그 위원회에서 일하는데 동의하겠다고 했습니다. 토의 후에 이것은 받아 들여졌고 저는 이 자리에서 일하게 되었습니다.

출판업자와 그 찬송가에 대해 계약을 맺어 놓았기 때문에 꼭 출판되어야 합니다. 그렇지 않으면 저는 엄청난 위약금을 물어야 합니다. 준비는 거의 다 되어 있습니다. 저는 ‘감리교회 사람들과도 가능한 한 빨리 출판하겠다’고 계약을 했습니다. 현재의 찬송가는 출판되어야만 합니다. 감리교인들은 한 장로교인이 마련해 놓은 찬송가를 사용하겠지만 장로교인들은 적어도 1년 반정도 찬송가 없이 지낸 후에, 본부에서는 ‘찬송가를 출판하도록 비용을 충당해 달라’는 요청을 받게 될 것입니다. 설마 그때 가서 선교부에서 제게 그 비용 부담을 요구할 거라고는 생각되지 않기 때문입니다. 물론 저는 위원회에서 새 찬송가를 만드는 일에 제 최선을 다하려 하지만, 현재로서는 제가 만든 것에 쏟았던 그 만큼의 열정을 가지고 일할 수는 없습니다.

이렇게 되었을 때, 또 다른 항목이 의제로 상정되었는데 별다른 토의도 없이 통과되었습니다.

위원회의 보고서에서는 다음과 같이 말하고 있었습니다.

‘광범위하게 사용될 모든 출판물들은 먼저 편집위원회에 회부되어야 할 것을 제안한다’

저는 회의록에서 이것을 옮겨 적어 왔습니다.

이전 및 이 시간까지의 우리의 현행 규정들은 E. II. 항에 적혀 있다. 출판의 필요성이 제기되어 선교부의 인준을 받으려 하는 모든 서적 및 원고는 본 (편집) 위원회에서 심사하기로 한다. 등등

이렇게 하는 게 옳고 매우 적절한 일이지만, 위의 제안을 받아들이는 것은 사실상 또 다른 규정을 만드는 셈이 됩니다. 선교부에서는 이 제안을 받아들였으며 그 규정은 “광범위하게 사용될 모든 출판물들은 먼저 편집위원회에 회부되어야 한다”는 내용이 될 겁니다.

이러한 이유로 저는 이의를 제기하였고 본부에 제 항의문을 보낸 바 있습니다.

그러한 조항은 너무 지나친 것입니다. 선교부에는 선교부의 기금으로 어떤 출판물이 출판되어야 할 것인지 결정할 권한이 있으며 편집위원회를 통해 이렇게 하고 있습니다.

또한 선교부에는 “선교사 개개인의 사역을 총괄적으로 감독하고 그 지도하에 둘 수 있는 권한이 있습니다.” (본부의 지침서) 선교부에서는 분담위원회 및 선교사들의 개별적 사역보고의 수령을 통해 이런 일을 합니다. 지금까지 선교부의 사람들은 얼마든지 월권적으로 나갈 수 있었습니다. 세세한 면에 있어 선교사들이 누릴 개인적 자유를 억제하는 법령이나 규정을 승인할 권한이 그들에게는 없습니다.

본국에 있는 목사로서 장로회에서는 ‘출판 허락을 받기 전에 제가 자비로 무엇을 출판할 것인지’ 알아보려 하지 않습니다. 만일 그곳의 이의 제기를 받을 만한 어떤 것을 제가 출판했다고 하면, 그들은 교회법에 따라 저를 다룰 권한이 있습니다. 저는 다음 우편으로 상세한 내용을 담은 제 공식적인 항의문을 보낼 것입니다. 일반적인 형태에서                 그 법이 선교부 내의 한 사람에게만 영향을 미친다는 점이 특이합니다. 이번 일이 시사해 주는 대로 선교부에서 저를 믿지 못하고 있는 게 사실이라면,  제가 그것을 분명히 알았으면 좋겠습니다.

이만 줄여야겠습니다. 이런 일이 있게 되어 유감스럽습니다. 제가 이곳에 돌아오자마자 불화를 일으키는 요인이 된 것처럼 보입니다만 박사님, 저는 이러한 결정에 대해 항의해야겠습니다. 다음 번 우편으로, 다른 일들에 대해서도 적어 보내겠습니다.

안녕히 계십시오.

언더우드 올림

Dr. Horace G. Underwood

Seoul, Korea

Nov. 2, 1893

To the Board of Foreign Missions;

Fathers and Brethren,

The Korea Mission of the Presbyterian Church near the close of its annual meeting just adjourned, brought  in a ruling that was passed almost without discussion, which I believe to be injurious to the mission, and the welfare of the work and to which I now desire to formally enter my protest and my appeal  to the Board.

And just here I would ask of the board in order to fully understand the status of affairs that they would refer to my letter Dr. Ellinwood on this subject because only in the light of these facts can the action of the mission and this appeal fairly view.

It is essential on the Foreign field, if we would have union in our work that we make mutual concessions to the wishes of each other and that we draw up rules and by-laws  for our guidance.  But as the late lamented Dr. Mitchel told us when here, they must be such rules as will determine the general policy of a mission, not such as will interfere with the individual liberty of each as to detail, or as would hamper us in our work. As has been well said “we need red tape but only so much as will bind together, not what will hamper or hinder." The mission in Korea is young, as you know, and in its zeal for the work and desire for union has been of late years, in my judgement, multipling red tape so that in many instances the valuable time of sometimes all the members of a station, is taken up in trying to undo the snarls instead of direct work for Christ which might otherwise be done. It is, I believe, this same tendency which led the mission at its last meeting to pass the rule objected to.

It was brought up, I objected to it as unconstitutional and too far reaching, and expected to hear some reasons for its adoption. None were given, the vote was about to be taken and I at once rose stating again that it was unconstitutional and that if passed I could not abide by it. This called forth a reprimand from the young chairman for “attempting to influence the vote." The motion was put, the recommendation was adopted, and it became a law, "that all publications for general use must be referred to the Editorial Committee before printing" whether mission publications or not. I at once gave notice of appeal.

First:- I appeal from the ruling as it stands, as it goes altogether too far. "All publications for general use" certainly would include nearly everything. But the mission appointed a Committee of five to explain to (me) the meaning of the clause. It does not appear to me such an intricate clause that it ought to need explanation, and the first ground of appeal that I would make is that on the confession of the Committee of five of the mission, the rule does not express the intent of the mission. True the committee themselves were not of one mind as to the meaning of the rule. As many as three different interpretations were offered and a rule that does not express the will of the mission, and which allows of three different interpretation ought not to stand. The whole difficulty is that the rule was made to affect a particular instance, namely the hymn-book referred to above and they tried to make it general.

There are special Com.s for the publication of the Tract and Bible Societies, and our mission has representation on these Com.s, but the present rule as it now stands     would require that all the work of the members of our mission must first be referred to this Presbyterian Editorial Com. But the Editorial Com. of the Presbyterian Mission can only have jurisdiction over the publications of the mission.

Secondly:- The Committee tell me that I have miss-understood the intent of the mission. It was a little hard to gather what their intent was as three different ideas were expressed but putting them all together, the Committee's understanding of the words “for general use" was “such books as from their very nature they would be forced to use" or "such books as would come into general use in services." As far as I can gather in the opinion of the Committee the above construction covered the intent of the mission. Even then, I claim, that it goes too far, and that its adoption will very materially hinder the work and delay the spread of the Gospel in Korea. Certainly the Bible would be a book that from its “very nature," they would “be forced to use," such a book as would certainly “come into general use in the services," and this rule AS INTERPRETED BY THE COMMITTEE, would necessitate the handing over of the books of the Bible to the Editorial Com. of the Presbyterian mission. But the matter of the publication of the Bible is in the hand of the Korea Permanent Bible Com. and the Bible Societies; and a change from the Mission neve??? intended. I do not pretend to say they did, but according to their interpretation, if we eliminate the books that they did not intend, we are forced to conclude that it was intended to cover but one book, and to compel me to stop the publication of the hymn-book which was in the press and which I was bound in honor to publish as soon as possible, as the Methodist mission had stopped the work of their Com. on the hymn book because that mine was in the Press. Our mission made no objection to the doctrinal or literary style of the hymns but simply complained that in them I had refrained from using certain terms for God which they were using.

The proper term for God is still a moot question, I could not use the term “Hananim" (which all acknowledge to mean honorable heavens literally) so I refrained from using their terms and also refrained from using the term that I believe to be the true term for God because I knew that some did not agree with me. It must be remembered that I had not used a single term they could object to but only such as had been accepted and used by all. True it was said that there were other material alterations in the hymns but when I returned to Korea I found the I(Koreans singing

“Jesus loves me this I know, Oh Bible please say so

Little ones to him belong, Jesus will buy the blood(acus)"

or in

“Nearer my God to thee" a typographical error had crept in and	changed the first verse so that it read

“E'en though it be a cross that I hear."

I correct	ed these and similar mistakes and it should be born(e) in mind that the bulk of the hymns in which the terms for God were changed and words like Jehovah, Lord, Almighty, etc. substituted, were my own translations. I hold that the rule as construed by the Com. interferes with the individual liberty of every missionary on the field along the line of the details of his work; as the Board Manual says(sec 33) "the work of individual missionaries is IN GENERAL to be under the direction of the Mission but the mission cannot stoop to direct the minute details of his work."   “Literary work (sec 35) should be undertaken only with the consent or by the appointment of the mission." As the mission appointed me to Lit. work before I went home, I went on with it when I came back. I have not neglected any of the mission for the hymn-book but despite the fact that I have house-building on my hands I have been enabled to do more evangelistic work since my return, than any other member of the mission.  I do not say this as of any credit to myself, it was simply because I could not help it for God has given me a woe is to me if I preach not the Gospel and he has added to me a constitution and frame that is able to endure much. Through most of the time that I was working on the hymns I conducted 17 Gospel services a week despite the fact that the thermometer ranged from 90 to 100.  Brethren I do not say this in the way of boasting but simply to prove that I have abided by the manual of the Board and the Standing rules of the Mission.

The new rule adopted, from which I appeal, becomes in the opinion of Mr. Moffett chairman of the mission and of the Com. to confer with me, practically an amendment to the standing rules; but in the opinion of Mr. Baird, a member of the Com., it is simply an interpretation of the Board's Manual and of the Standing rules of the Mission. I appeal from it as an interpretation, because it goes further than either Manual or Standing rules; I appeal from it as an amendment because it is an  additional piece of red tape that would hamper and hinder the missionary, because also it is unnecessary and because still further it goes beyond the powers of the  mission, interfering with a man's natural rights. When the Com. were urging me not to appeal Mr. Moffett stated that it was a rule passed by the mission this year, that it was practically only for one year and that it could abrogated at the next annual meeting.   My reply was that whether for one or two years or for all time, if it were exceeding the powers of the mission it ought not to stand. I can see how at times confusion might be avoided by notifying the Editorial Com, of the probable publication of works for general use but to say that all publications for general use MUST be referred to the Editorial Com. before printing is exceeding the powers of the mission.  In the case for which this rule was made, had proper methods been used there was no need for confusion. I renewed the work on my hymn-book at Mr. Moffett's suggestion; with his concurrence because of the need of something at once and because as he stated Committees generally delay matters, I pushed the work through without consulting as to details the Methodist member of the Committee who had been appointed with Mr. Moffett to prepare a hymn-book. I made no secret of the changes instituted, I had copies written off at my own expense for any who wanted them and not one word was said to me personally, not one objection was mentioned  until after the matter had been talked over among the rest of the missionaries by one or two, & the hymn-book which was not a Presbyterian book, which was not a mission affair, was ordered to be referred to the Editorial Com. of the mission and the present rule brought in to meet the case and to stop its publication.

I object to this rule in its intent, secondly, because oft-times it would very       materially retard and delay work that should be pushed through. One member of the Com., Mr. Gale, is in Gensan, a long way off and without good communications; on the examining Com. of the tract Soc. he is spoken of as notoriously slow. The second member of the Com. is Mr. Moffett who is now to be in Ping Yang, and the third member is Mrs. Gifford who in matters of the language works very slowly. I am Sec. of the tract Soc. have known small tracts to spend more than six months between Mrs. Gifford and Mr. Gale.

I object to the rule in the third place because it is unnecessary. The rules as to day existing in the Manual of the Board and in the Standing rules of the mission thoroughly cover all that is needed in the line of safe guards in the matter of publications of the mission.

The Com. that conferred with me state that this rule is only on par with all the other rules of the mission. It however, it seems to me, differs most essentially in that it comes down to directing the details of a man's work, while all the other rules are simply general and determine mission policy.

In the matter of appointments to work, the employment of helpers, the conducting of schools, the taking of tours etc   the mission have laid down rules but they do not decide the details. A man is appointed to take charge of certain chapel services but the details of that work must be left to him and so too in all work.

It is urged that if you sustain this appeal you will nullify the authority of the mission.  I cannot see it in this light.   Has the mission all power, are there not some limits which it cannot pass; and when it tries to direct all the details with regard to each individual missionary and lays down the "must" with reference to all his work I hold that they go too far and therefore I appeal to you.

Yours with Work,

H. G. Underwood,

언더우드

한국, 서울

1893년 11월 2일

해외 선교 본부 귀중

친애하는 부형들께,

장로교 한국 선교부에서는 방금 전 정회(停會)된 연례 회의가 거의 끝나갈 무렵,  토의 과정도 거의 없이 결정을 하나 내렸습니다. 제 생각에, 이것은 선교부와 그 사역의 발전에 해가 되는 것입니다. 그래서 저는 본부에 정식으로 항의 및 이의 신청을 하고자 합니다.

본부에서 사태의 형국을 충분히 이해하실 수 있도록, 이 일에 관해 제가 엘린우드 박사님께 보냈던 서신을 참조해 줄 것을 요청하는 바입니다. 이렇게 살펴보셔야만, 선교 본부의 결정과 제 이의 신청에 대해 공정한 검토가 이루어질 수 있기 때문입니다.

이렇게 해외에 나와 있는 경우에, 우리의 사역에서 하나됨을 이루기 위해서는 서로의 의사를 존중하고 양보해 가면서 우리가 따라야 할 여러 규정 및 세부 규정들을 세워야 할 필요가 있습니다. 그런데 얼마 전 고인이 된 미첼 의사가 이곳에 있었을 때 우리에게 말했던 것처럼, 여러 규정 및 세부 규정들은 선교부의 일반적 정책을 정하는 것이어야지, 세부적인 면에서 각 개인의 자유를 침해하거나 우리의 사역을 방해하는 것이 되어서는 안됩니다. 예전부터 이야기된 대로, “우리에게는 형식적 절차가 필요하지만 그것은 조직력을 부여하는 정도에서 그쳐야할 뿐, 그것이 우리를 방해하고 가로막게 해서는 안 된다”는 말이 지당합니다. 아시다시피, 한국 선교부의 역사는 아직 길지 않습니다. 사역에 대한 열정 어린 마음에서 최근에는 연합 조직을 이루고자 하는 바램이 많이 있었는데, 제 생각으로는 이러한 이유로 형식적 절차가 증가했다고 봅니다. 그래서 얽힌 문제들을 푸느라 소중한 시간을 빼앗기는 경우가 많습니다. 때로는 한 선교 지부에 속한 모든 사람들이 이런 식으로 고생하는 경우도 있습니다. 그 시간에 주님을 분명히 전하는 사역은 하지 못한 채 말입니다. 지난 회의에서, 반대 의견이 있었던 규정을 선교부에서 통과시킨 것도 바로 이러한 경향이라고 생각합니다.

그 이야기가 거론되었을 때, 저는 그것이 우리 헌법에 위배된 것이고, 너무 멀리 벗어난 것이어서 그것을 채택해야 할 이유를 들어보고 싶었습니다. 아무런 설명 없이 투표가 진행되려고 했던 순간, 저는 일어나 “그것은 헌법에 위배되는 것이며 이것이 통과된다해도 나는 그에 따를 수 없다”는 의사를 밝혔습니다. 그러자 그 젊은 의장은 “제가 표결에 영향을 행사하려 하고 있다”며 저를 꾸짖었습니다. 동의가 들어 왔고 그 제안이 채택되어서, 선교에 사용될 출판물이건 아니건 간에 “광범위한 사용을 위한 모든 출판물은 출판 전에 편집위원회에 회부되어야 한다.”는 것은 이제 정식 규정이 되었습니다. 저는 즉시 이의 신청문을 제출하였습니다.

첫째, 저는 그렇게 내려진 결정이 전적으로 잘못된 것이므로 이의를 제기합니다.

“광범위한 사용을 위한 모든 출판물”은 사실 거의 모든 것을 지칭하는 말이라 생각합니다. 선교부에서는 다섯 명으로 구성된 위원회를 임명하여 ‘제게 그 조항의 뜻을 설명해 주라’고 했습니다. 그렇지만 그 조항이, 설명이 필요할 정도로 복잡한 것으로는 보이지는 않습니다. 제가 이의를 제기하는 첫 번째 근거는 선교부에서 임명한 그 다섯 명의 위원회에서 자인(自認)했던 대로, 그 규정이 선교부의 의사를 표현하고 있는 것이 아니라는 사실입니다. 그 위원회 사람들조차 이 규정이 뜻하는 바에 대해서 생각이 달랐습니다. 세 가지나 되는 서로 다른 해석이 있었습니다. 이렇게 선교 본부에서 의도하는 바를 말하고 있지도 않고, 세 가지의 다른 해석이 나오게 하는 규정이 존속되어서는 안됩니다. 이 모든 어려움의 이유는 바로 이것입니다. ‘그 규정은 특정한 경우에, 즉 위에서 말씀드렸던 찬송가의 경우에 영향을 주기 위해 만들어 놓고는, 그것을 일반화하려 했다’는 사실입니다.

소책자의 출판을 위한 여러 특별 위원회 및 성서공회들이 있습니다. 우리 선교부는 이러한 여러 위원회에 대한 대표성을 갖습니다. 그럼에도 현재의 규정대로라면, 우리 선교부의 사람들을 통해 이루어진 작업은 모두 편집위원회에 회부되어야 할 것입니다. 그러나 장로교 선교부의 편집 위원회는 선교부의 출판물에 대해서만 그 권한을 행사할 수 있게 해야 합니다.

둘째, 위원회에서는 제가 선교부의 의도를 잘못 이해하고 있다고 합니다. 서로 다른 세 가지 견해가 있었기 때문에 그 의도라는 것이 무엇인지 이해하기 좀 어려웠습니다만, 그 세가지 견해를 종합해 보면, “광범위한 사용”이라는 말을 위원회에서는 “그 특성상, 사용하지 않을 수 없는 책들” 혹은 “예배에서 널리 쓰이게 될 책들”에 관계된 것이라고 보았습니다.

그 위원회의 의견에 대해 제가 알아 본 바로는, 본부의 의도라는 것을 위와 같이 설명할 수 있습니다. 그렇다해도, 저는 그것은 잘못된 것이며 이를 채택하는 것은 한국에서의 여러 사역과 복음 전파에 심대한 폐해를 가져오는 것이라고 단언할 수 있습니다. 성경이 “그 특성상 사용하지 않을 수 없는 책”이며 “예배에서 널리 쓰이게 될 책”이라는 사실은 명백합니다. 그래서 위원회의 해석을 따른다면 이 규정을 지키기 위해서는 성경의 각 권을 편집위원회에 넘겨주어야 할 것입니다. 그러나 성경 출판에 관한 일은 한국성서상임위원회와 여러 성서공회의 소관입니다. 선교부가 이에 대해 어떠한 변경을 할 의도는 전혀 없었습니다. 그런 의도가 있었다고 말하고 싶은 생각은 없습니다. 그렇지만 선교부의 생각을 따라 그 사람들이 의도하지 않았던 책들을 제외시켜 본다면, 그 규정은 단 한 권의 책만을 겨냥한 것이며 인쇄 작업 중에 있었던 찬송가의 출판을 제가 하지 못하게 하기 위함이었다는 결론을 내리지 않을 수 없습니다. 제 찬송가가 인쇄 작업에 들어가는 걸 보고서 감리교 선교부에서는 찬송가를 만드는 위원회의 활동을 중지시켰었기 때문에, 저는 신용을 지키기 위해서 할 수 있는 한 빨리 출판해야 했는데 말입니다. 우리 선교부에서는 그 찬송가들 가사의 교리적 혹은 문학적 표현 방식에 대해서는 반대한 것이 전혀 없었는데 영어의 ‘God’을 지칭하는 말로 자신들이 쓰고 있는 특정한 몇몇 용어들을 제가 사용하지 않았던 것이 불만이었습니다.

‘God’에 대해 가장 적절한 한국어 단어가 무엇인지 정하기 위해서는 더 많은 논의가 필요합니다. 저는 “하나님”이라는 단어(이것은 말 그대로, 영광스러운 하늘님을 뜻한다고 다들 인정합니다)를 쓸 수가 없어서 그 사람들이 쓰는 용어들을 사용하지 않았고 제가 생각하기에 ‘God'에 대해 정확히 들어맞는 단어도 쓰지 않았습니다. 저와 생각이 다른 사람들도 있다는 것을 알고 있었기 때문입니다. 그 사람들이 이의를 제기할 수 있을만한 단어는 하나도 없고 이미 수용되어 다들 쓰고 있는 단어들만 제가 사용했다는 사실이 간과되어서는 안됩니다.

그 외에 실제적인 변경이 있었다는 말이 있었는데, 제가 한국으로 돌아 왔을 때 한국 사람들이 찬송가를 이렇게 부르는 것을 보았습니다.

“예수 사랑하심이 거룩하신 말씀이기 바라네.

우리들은 약하나 예수가 보혈을 사주시리”

찬송가 “내 주를 가까이 하게 함은”에서는 인쇄 중 잘못된 글자가 있어서 1절의 “십자가 짐 같은 고생이나”(E'en though it be a cross That raiseth me)라는 부분이 “십자가 이야기를 들어도”(E'en though it be a cross that I hear)라고 되어 있습니다.

저는 이렇게 잘못되어 있던 것들을 바로 잡았습니다. 그리고 ‘God'에 대한 단어가 여호와, 주님, 전능하신 분 등등으로 바뀌어 있는 찬송가들 대부분은 다 제가 번역했다는 사실이 간과되어서는 안됩니다. 그 위원회에서 설명한 바대로라면, 그 규정은 사역지에 있는 모든 선교사들이 자신의 사역의 세부적인 면에 있어 누릴 수 있는 자유를 침해하는 것입니다. 본부의 지침서(33항)에서 말하고 있는 것처럼, “각 선교사의 사역은 총괄적으로 선교부의 지도를 받아야 하나 선교부는 선교사의 사역의 상세하고 세부적인 면까지 감독하려고 할 수 없습니다.” 그리고 “선교부의 임명 혹은 동의가 있어야만, 문서 사역은 시작될 수 있습니다.”(35항)  제가 본국에 가기 전에 선교부에서 문서 사역을 하도록 저를 임명했었기 때문에 저는 돌아와서도 계속 그 일을 했습니다. 저는 찬송가를 만드는 일을 구실로 선교부의 그 어떤 일도 소홀히 여겨 본 적이 없으며, 제가 직접 집을 짓는 일을 하면서도 선교부 안의 그 어떤 사람보다 복음 전도 사역을 더 많이 하였습니다. 제가 공치사(功致辭)를 하려고 이런 말을 하는 것은 아닙니다. 그것은 단지, 하나님께서 ‘복음을 전하지 않으면 내게 화가 있을 것임이로라’라는 말씀을 제게 주셨고, 오랫동안 잘 견딜 수 있는 신체와 체질을 갖게 해 주셨기 때문입니다. 찬송가를 만들고 있었을 때도 거의 대부분, 저는 복음 전도를 위한 예배를 매주 17번 인도했습니다. 기온이 90도에서 100도를 (화씨 온도-역자 주) 오르내리고 있었는데도 말입니다. 여러분, 저는 자랑하려고 이런 말을 하는 것이 아닙니다. 제가 본부의 지침과 선교부의 현행 규정을 준수해 왔다는 사실을 말하고 싶을 뿐입니다.

선교부의 대표이자 그 위원회의 의장으로서 저와 논의하고 있는 마펫 씨의 견해는, 새로 채택되었으나 제가 반대하고 있는 그 규정이 사실상, 현행 규정들에 대한 수정안이라는 것입니다. 반면, 그 위원회의 일원인 베어드 씨는 ‘그것은 본부의 지침서와 선교부의 현행 규정에 대한 하나의 해석일 뿐이라’고 합니다. 그것이 하나의 해석이라는 견해에 저는 동의할 수 없는데,  그것은 지침서나 현행 규정의 내용에서 멀리 벗어나 있기 때문입니다. 또한 그것이 수정안이라는 말도 받아들일 수 없습니다. 그것은 선교사를 방해하고 가로막게 될 또 다른 형식 절차가 될 것이기 때문입니다. 그리고 그것은 불필요한데다가, 개개인의 기본적 권리를 침해하면서 선교부의 권한을 넘어서 있기 때문입니다. 위원회에서 ‘제가 이의 신청을 하지 않았으면 좋겠다’고 강하게 이야기하면서, 마펫 씨는 ‘그것은 올해 선교부에서 통과시킨 규정이므로 일 년 동안만 유효하며, 내년 연례 회의에서 폐지될 수도 있다’고 말했습니다. 그에 대해서 저는 “그 기간이 1 년이든, 2 년이든 아니면 앞으로 계속 그렇게 되든지 간에 선교부의 권한을 넘어서는 규정이 있어서는 안 된다”고 답했습니다. 광범위하게 사용될 어떤 책을 출판하려 하는 경우, 미리 편집위원회에 알게 함으로 혼란을 피할 수 있는 경우가 때때로 있다는 것을 알지만 “광범위하게 사용될 출판물들은 모두 인쇄에 들어가기 전에 반드시 편집 위원회에 회부되어야 한다”고 말하는 것은 선교부의 권한을 벗어나는 일입니다. 이러한 규칙을 제정하는 경우에는, 정확한 절차를 밟았더라면 이렇게 혼란스러워 할 필요는 없었을 것입니다. 저는 마펫 씨의 제안을 받아 찬송가에 대한 개정작업을 하였습니다. 마펫 씨의 지지 의견을 받아서, 마펫 씨와 함께 찬송가를 마련하도록 임명받았던 그 위원회 안의 감리교회 사람과 자세한 부분에 대해 상의하는 것 없이 일을 해 나갔습니다. 당장 어떤 찬송가라도 필요한 상황이었고 마펫 씨의 말대로 위원회에서는 대체로 그 일이 지연되게 하고 있었기 때문입니다. 저는 바뀐 부분들에 대해서 감춘 것이 하나도 없었습니다. 원하는 사람이 있으면 제가 비용을 대어 사본을 마련해 갖게 해 주었습니다. 개인적으로 제게 한 마디 말도 전해주지 않았고, 한 두 사람이 그 외의 선교사들과 이 일에 대해 의논하기 전까지는 아무런 반대 의견도 언급된 바 없었습니다. 장로교의 서적도 아니며 선교부의 일도 아닌 찬송가가 선교부의 편집위원회로 회부되어야 한다는 명령이 내려졌고, 현재의 규정이 이 경우에 적용되도록 제정되어 그 출판 작업은 중지되게 하였습니다.

저는 그 의도가 잘못되어 있기 때문에 이 규정에 반대합니다. 둘째로는 그것이 추진되어 나가야 할 사역을 방해하고 지체되게 하는 일이 자주 있을 것이기 때문입니다. 그 위원회의 한 사람인 게일 씨는 지금 원산에 있습니다. 멀리 떨어져 있어서 연락이 잘 닿지 않습니다. 소책자공회의 심사위원회의 말에 따르면, 마펫 씨는 게으른 것으로 유명하다고 합니다. 또, 이 위원회에 속한 마펫 씨는 지금 평양에 있을 것입니다. 마지막으로 이 위원회의 기포드 여사는 언어와 관련된 일을 하는데 있어서 그 속도가 매우 느립니다. 저는 소책자공회의 서기인데, ‘기포드 여사와 게일 씨가 몇 권 안 되는 소책자 만드는 일을 한 지 6개월도 더 되었다’는 것을 알고 있습니다.

제가 그 규정에 반대하는 세 번 째 이유는 그것이 불필요하기 때문입니다. 본부의 지침서와 선교부의 현행 규정 안에, 선교부의 출판 업무상 안전이 지켜지도록 필요한 모든 것이 다 있습니다.

저와 의견을 나누었던 위원회에서는 이 규정이 선교부의 다른 규정들과 동등한 위치에 있을 뿐이라고 말합니다. 그렇지만 제가 보기에는, 다른 규정들은 모두 총괄적인 성격의 것이며, 선교 방침을 정하는 것인데 반해, 이것은 한 사람의 사역에 있어 그 세부적인 면까지 감독하게 된다는 점에서 근본적으로 다릅니다.

사역에 임명받는 것이나, 조사를 고용하는 것, 학교 운영에 관한 일이나 선교 여행을 하는 것 등에 대해서 선교부에서 규정을 정해 놓았지만 그런 규정들이 세부적인 면까지 다 일일이 관여하는 것은 아닙니다. 누가 어떤 예배당의 예배를 담당할 것인지는 임명되지만 그 사역의 세부적인 면은 임명받은 사람에게 맡겨 놓아야 하고, 다른 모든 사역에서도 마찬가지입니다.

제 이의 신청을 지지하신다면, 여러분께서 선교부의 이번 승인을 무효화하여 주실 것을 요청하는 바입니다. 저는 이처럼 되는 것을 묵인할 수 없습니다. 선교부에서 모든 권한을 다 가진다면, 선교부를 제어할 수 있는 한계가 없는 것입니다. 선교사 개개인의 세부적인 사항들을 선교부에서 모두 감독하려 하며 그 모든 사역에 대한 의무 조항을 세우게 됩니다. 이러한 때, 저는 ‘선교부의 사람들이 월권적인 방향으로 나아가고 있다’는 판단을 내리며 여러분께 이에 대한 이의 신청을 제기합니다.

안녕히 계십시오.

언더우드 올림.