PSS:섬용지:복식도구:쓰개:삿갓 - 편집 역사

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-[[File:문조어진-국립고궁박물관.png|불에 타서 일부만 전하는 문조(文朝, 소명세자, 1809~1830) 어진의 귀막이(고공박물관)]]<br/>
+[[File:문조어진-국립고궁박물관.jpg | 240px | 불에 타서 일부만 전하는 문조(文朝, 소명세자, 1809~1830) 어진의 귀막이(고공박물관)]]<br/>
 문조(文朝, 소명세자, 1809~1830) 어진의 귀막이-국립고궁박물관

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 | <u>〈도인사(都人士)〉라는 시</u><ref>《毛詩正義》 卷15 〈小雅〉 “都人士”(《十三經注疏整理本》 5, 1070~1073쪽).</ref>에 “립(笠)을 쓰고 검은끈으로 묶었네.”라는 구절이 <u>‘여우갖옷[狐裘]’</u><ref>고대에 갖옷[裘衣]은 방한용으로만 사용된 것이 아니라 특정 예복을 입을 때 함께 갖춰 입는 옷이었다. 예복에 쓰는 갖옷에 관한 기록은 《예기(禮記)》 〈옥조(玉藻)〉가 대표적이다. 갖옷의 종류는 대구(大裘), 호백구(狐白裘), 보구(黼裘), 호청구(狐青裘), 미구(麛裘), 고구(羔裘), 호구(狐裘), 견구(犬裘), 양구(羊裘), 호구(虎裘), 낭구(狼裘) 등 다양하다. 대구는 천자가 면복(冕服) 중에서 최고 등급인 대구면(大裘冕)을 입을 때 쓰고 다른 신분이나 다른 옷에는 함께 쓸 수 없었다. 호백구는 천자, 제후, 경(卿), 대부(大夫)가 입고 사(士)는 쓸 수 없었으며, 호청구, 미구, 고구, 호구(狐裘)는 사(士) 이상의 신분이 모두 착용했다. 또 견구와 양구는 서민도 사용할 수 있었다.(崔圭順, 《中國歷代帝王冕服硏究》, 東華大學出版社, 2007, 29~31쪽)</ref>이나 <u>‘귀막이[充耳]’</u><ref>고대 최고 등급의 관모인 면관(冕冠)의 부속품이다. 면관에 달린 끈의 끝에 솜을 동그랗게 말아 매달다가 후에 그 재료가 옥 등으로 바뀐다. 면관의 양옆에 늘어뜨려 둥근 부분이 귓가에 이르게 하고, 이를 통해 ‘귀를 막는다[充耳]’는 뜻을 형상화한다. 귀막이는 면관을 쓴 사람이 바르지 못한 말을 듣지 않도록[止聽] 하는 것을 상징하고, 나아가 지도자가 아랫사람의 잘못을 들어도 못 들은 척하는 덕(德)을 함양해야 함을 상징한다.(최연우, 《면복》, 문학동네, 2015, 36~39쪽) 즉 호구(狐裘)나 귀막이가 달린 면관은 농부 등의 평민이 착용할 수 있는 복식이 아니기 때문에 본문에서 이들 물품과 동등하게 나열되는 립이 단지 농부의 복장만은 아니라고 말하는 것이다.</ref>와 함께 열거되었으니 립을 쓰는 것이 농부가 비를 피하기 위한 복장만은 아니다. 그러므로 <u>왕안석(王安石)</u><ref>1021~1086. 당송팔대가의 한 명이자 정치인으로 자는 개보(介甫)이다.</ref>은 “립을 쓰고검은끈으로 묶었네.”를 풀이하여, <u>“벼슬하지 않는 사대부와 서민들이 함께 입는 복장”</u><ref>원래 왕안석의 《모시의(毛詩義)》에 나오는 구절이다. 《모시의》는 왕안석의 신법(新法) 폐지 후 망실되었으나, 송대의 여러 문헌에 인용된 구절들이 종종 남아 있다. 이 구절은 여조겸(呂祖謙)의 《여씨가숙독시기(呂氏家塾讀詩記)》 卷24에도 인용되어 있다.</ref>이라 했다.그러니 일반적으로 산이나 들에 거처하는 사람들이 꼭 갖추어야 하는 쓰개이다. ||〈都人士〉之詩, “臺笠緇撮”與“狐裘”、 “充耳”錯綜竝擧, 則臺笠不專爲農夫襏襫之服. 故王介甫解“臺笠緇撮”曰：“在野與衆偕作之服.” 凡山居野處者之所宜必備者也.
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 ==PST:《시경》:소아:도인사:Q0001==

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-[[File:대삿갓-국립민속박물관.png | 대삿갓(국립민속박물관)]]
+[[File:대삿갓-국립민속박물관.png | 대삿갓(국립민속박물관)]]<br/>대삿갓(국립민속박물관)
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-[[File:삿갓-삼재도회.png | 삿갓(삼재도회)]] <html><span style="virtical-align:bottom">삿갓(삼재도회)</span></html>
+[[File:삿갓-삼재도회.png | 삿갓(삼재도회)]] <br/>삿갓(삼재도회)
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