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{{법제정책|대표표제=참학입선첩|한글표제=참학입선첩|한자표제=參學入選帖|대역어=|상위어=|하위어=|동의어=|관련어=선과(禪科), 원당(願堂), 지음(持音), 참학(參學), 참학승도(參學僧徒)|분야=문화/종교/불교|유형=법제·정책|지역=대한민국|시대=조선|왕대=|집필자=강호선|시행시기=|시행기관=|실록사전URL=http://encysillok.aks.ac.kr/Contents/index?Contents_id=00013036|실록연계=[http://sillok.history.go.kr/id/kma_10704028_001 『명종실록』 7년 4월 28일], [http://sillok.history.go.kr/id/kma_10704028_001 『명종실록』 7년 4월 28일]}}

조선시대 전기에 승과를 치르지 않은 승려에게 주던 문서.

=='''개설'''==

승과(僧科)가 시행되던 고려시대와 조선전기에는 출가를 하였으나 아직 승과를 치르지 않고 수행중인 승려를 참학(參學)이라 불렀다. 『고려사(高麗史)』에 따르면, 1084년(고려 선종 1)에 구산문(九山門)의 참학승도(參學僧徒)가 [[진사(進士)]]의 예에 따라 3년에 한 번 [[선시(選試)]]를 치르게 했다고 한다. 조선시대에도 참학은 도첩을 받고 출가하였으나 아직 승과를 보지 않은 승려를 일컫는 말로 사용되었다. 참학입선첩(參學入選帖)은 승과를 치르지 않은 참학에게 내려주던 문서로 추정된다.

=='''내용 및 특징'''==

참학은 『고려사』뿐 아니라 고려시대의 금석문에서도 확인된다. 1188년(고려 명종 18)에 건립된 용문사중수비(龍門寺重修碑)의 뒷면에는 사법제자(嗣法弟子) 명단이 중대사(重大師)-[[입선(入選)]]-참학의 순서로 나열되어 있다. 1295년(고려 충렬왕 21)에 세워진 인각사 보각국존정조탑비(麟角寺普覺國尊靜照塔碑)의 뒷면에도 [[대선사(大禪師)]]-[[선사(禪師)]]-수좌(首座)-산림(山林)-삼중(三重)-[[대선(大選)]]-입선-참학의 순서로 문도가 나열되어 있다.

조선시대 초기인 1393년(태조 2)에 세워진 억정사 대지국사비(億政寺大智國師碑)와, 그 이듬해인 1394년(태조 3)에 건립된 청룡사 보각국사비(靑龍寺普覺國師碑)에도 참학이 등장한다. 대지국사비에는 대선사-선사-[[중덕(中德)]]-대선-운수(雲水)-참학의 순으로, 보각국사비에는 대선사-선사-대선-운수-참학의 순서로 문도가 나열되어 있다. 고려시대와 조선시대 초기까지 ‘입선’은 승과 본 시험에 앞서 선종과 교종에서 각각 실시한 일종의 예비 시험에 합격한 것, 또는 그 시험에 합격한 사람을 일컫는 용어였다. 이로 미루어 참학은 [[사미(沙彌)]] 단계를 지나 구족계를 받은 수행승을 가리키는 말로 쓰였음을 짐작할 수 있다.

조선전기에는 [[선과(禪科)]]에 참여하지 못한 승려에게 참학입선첩을 발급했다([http://sillok.history.go.kr/id/kma_10704028_001 『명종실록』 7년 4월 28일]). 한편 명종대에 왕실 [[원당(願堂)]]의 주지(住持)와 지음(持音)은 해당 원당을 비롯해 인근 사찰까지도 관리할 수 있는 권한을 지니고 있었다[「명종실록』 6년 8월 13일 4번째기사]. 이때 주지에는 반드시 승과를 거친 승려를 임명했으나, 지음은 참학승 중에서 선정했다고 한다. 이러한 기록을 통해 조선시대 전기의 참학승은 사미 단계는 거쳤으며, 승과를 치르지는 않았으나 국가에서 공식적으로 출가를 인정받은 승려임을 알 수 있다.

그런데 1552년(명종 7)에 주지는 선과에 합격한 사람으로, 지음은 참학승으로 임명하면 자연히 잡승(雜僧)이 없어질 것이라며, 고례(古例) 즉 이전 사례에 의거해 참학입선첩을 발급하라는 왕명이 있었다([http://sillok.history.go.kr/id/kma_10704028_001 『명종실록』 7년 4월 28일]). 이 조처는 참학입선첩을 발급하여 승과를 보지 않은 참학승에게 지음이라는 [[승직(僧職)]]을 주기 위한 절차로 추정된다. 그러나 지음이 될 수 있는 참학승과 일반 승려, 잡승(雜僧)의 차이가 무엇인지는 현전하는 자료로는 확인하기 어렵다.

=='''참고문헌'''==
*『고려사(高麗史)』
*『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』上·下
*허흥식, 『고려불교사연구』, 일조각, 1997.
*정병삼, 「일연선사비의 복원과 고려 승려 비문의 문도 구성」, 『한국사연구』133, 2006.

=='''관계망'''==
<html><script>function reload() {window.location.reload();} </script><input type="button" value="Graph" onclick="reload();"><iframe width="100%" height="670px" src="http://encysilloknetwork.aks.ac.kr/Content/index?id=na00013036" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></html>

[[분류:문화]][[분류:종교]][[분류:불교]][[분류:법제·정책]][[분류:대한민국]][[분류:조선]]

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 =='''내용 및 특징'''==
 참학은 『고려사』뿐 아니라 고려시대의 금석문에서도 확인된다. 1188년(고려 명종 18)에 건립된 용문사중수비(龍門寺重修碑)의 뒷면에는 사법제자(嗣法弟子) 명단이 중대사(重大師)-[[입선(入選)]]-참학의 순서로 나열되어 있다. 1295년(고려 충렬왕 21)에 세워진 인각사 보각국존정조탑비(麟角寺 普覺國尊靜照塔碑)의 뒷면에도 [[대선사(大禪師)]]-[[선사(禪師)]]-수좌(首座)-산림(山林)-삼중(三重)-[[대선(大選)]]-입선-참학의 순서로 문도가 나열되어 있다.
 조선시대 초기인 1393년(태조 2)에 세워진 억정사 대지국사비(億政寺 大智國師碑)와, 그 이듬해인 1394년(태조 3)에 건립된 청룡사 보각국사비(靑龍寺 普覺國師碑)에도 참학이 등장한다. 대지국사비에는 대선사-선사-[[중덕(中德)]]-대선-운수(雲水)-참학의 순으로, 보각국사비에는 대선사-선사-대선-운수-참학의 순서로 문도가 나열되어 있다. 고려시대와 조선시대 초기까지 ‘입선’은 승과 본 시험에 앞서 선종과 교종에서 각각 실시한 일종의 예비 시험에 합격한 것, 또는 그 시험에 합격한 사람을 일컫는 용어였다. 이로 미루어 참학은 [[사미(沙彌)]] 단계를 지나 구족계를 받은 수행승을 가리키는 말로 쓰였음을 짐작할 수 있다.
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 =='''참고문헌'''==
 *『고려사(高麗史)』
 *『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』上·下
 *허흥식, 『고려불교사연구』, 일조각, 1997.
 *정병삼, 「일연선사비의 복원과 고려 승려 비문의 문도 구성」, 『한국사연구』133, 2006.
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 =='''관계망'''==
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참학입선첩(參學入選帖) - 편집 역사

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