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{{개념용어|대표표제=참학승|한글표제=참학승|한자표제=參學僧|대역어=|상위어=|하위어=|동의어=|관련어=승과(僧科), 원당(願堂), 입선(入選), 지음(持音), 참학입선첩(參學入選帖)|분야=문화/종교/불교|유형=개념용어|지역=대한민국|시대=조선|왕대=|집필자=강호선|실록사전URL=http://encysillok.aks.ac.kr/Contents/index?Contents_id=00013047|실록연계=[http://sillok.history.go.kr/id/kma_10608013_004 『명종실록』 6년 8월 13일], [http://sillok.history.go.kr/id/kma_10704028_001 『명종실록』 7년 4월 28일]}}

조선시대에 아직 승과를 치르지 않고 수행 중인 승려를 이르던 말.

=='''개설'''==

출가한 뒤 승과(僧科)를 보지 않고 수행 중인 승려를 참학(參學)이라 부른 것으로 추정된다. 『고려사(高麗史)』에 따르면, 1084년(고려 선종 1)에 구산문(九山門)의 참학승도(參學僧徒)가 [[진사(進士)]]의 예에 따라 3년에 한 번 [[선시(選試)]]를 치르게 했다고 한다. 조선시대에도 참학은 도첩을 받고 출가를 하였으나 아직 승과를 치르지 않은 승려를 일컫는 말로 사용되었다.

=='''내용 및 특징'''==

참학은 고려시대의 금석문에서도 확인된다. 1188년(고려 명종 18)에 작성된 「용문사중수기(龍門寺重修記)」 음기(陰記)의 사법제자(嗣法弟子) 명단에는 중대사(重大師)-[[입선(入選)]]-참학의 순서로 나열되어 있다. 또한 일연(一然)이 입적한 지 6년이 지난 1295년(고려 충렬왕 21)에 왕명으로 일연의 하산소(下山所)인 인각사에 인각사 보각국존정조탑비(麟角寺普覺國尊靜照塔碑)를 세웠는데, 이 비석의 뒷면에도 [[대선사(大禪師)]]-[[선사(禪師)]]-수좌(首座)-산림(山林)-삼중(三重)-[[대선(大選)]]-입선-참학의 순서로 문도가 나열되어 있다.

조선초기인 1393년(태조 2)에 건립된 억정사 대지국사비(億政寺大智國師碑)와, 그 이듬해인 1394년(태조 3)에 세워진 청룡사 보각국사비(靑龍寺普覺國師碑)에도 참학이 등장한다. 대지국사비에는 대선사-선사-[[중덕(中德)]]-대선-운수(雲水)-참학, 보각국사비에는 대선사-선사-대선-운수-참학의 순서로 문도가 나열되어 있다. 고려시대와 조선초기까지 ‘입선’은 승과 본 시험에 앞서 선종과 교종에서 각각 실시하는 일종의 예비 시험에 합격한 것, 또는 그 시험에 합격한 사람을 일컫는 용어였다. 이로 미루어 참학은 [[사미(沙彌)]] 단계를 지나 구족계를 받은 수행승을 가리키는 말로 쓰였음을 짐작할 수 있다.

조선전기에는 [[선과(禪科)]]에 참여하지 못한 승려에게 [[참학입선첩(參學入選帖)]]을 발급했다. 한편 명종대 왕실원당의 주지(住持)와 지음(持音)은 해당 원당을 비롯해 인근 사찰까지도 관리할 수 있는 권한이 있었다([http://sillok.history.go.kr/id/kma_10608013_004 『명종실록』 6년 8월 13일]). 이때 주지에는 반드시 승과를 거친 승려를 임명했으나, 지음은 참학승 가운데 정했다고 한다([http://sillok.history.go.kr/id/kma_10704028_001 『명종실록』 7년 4월 28일]). 이러한 기록을 통해 조선전기의 참학승은 사미 단계를 거쳐 구족계를 받았으나 승과를 보지는 않은 승려로, 국가에서 공식적으로 출가를 인정받은 승려였음을 알 수 있다.

=='''참고문헌'''==
*『고려사(高麗史)』
*『조선금석총람(朝鮮金石總覽)』上·下
*허흥식, 『고려불교사연구』, 일조각, 1997.
*정병삼, 「일연선사비의 복원과 고려 승려 비문의 문도 구성」, 『한국사연구』133, 2006.

=='''관계망'''==
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참학승(參學僧) - 편집 역사

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