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=''' 1755년의 숭례문 - 역모의 공개처형장 '''=  
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=''' [[S4-001 | 숭례문의 역사]]  》 1755년의 숭례문 - 역적의 공개처형장 '''=  
  
 
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1906년 4월 25일, [[경운궁중건도감]] 의궤당상 [[이재극|이재극(李載克)]]이 [[조선_고종|고종]]에게  “경운궁(慶運宮) [[대안문|대안문(大安門)]]의 수리를 음력 4월 12일로 길일(吉日)을 택하여 공사를 시작하겠습니다”라고 상주하였다. 이때 고종은 “대한문(大漢門)으로 고치되 아뢴 대로 거행하라”고 함으로써 덕수궁의 “대안문(大安門)”은 “[[대한문|대한문(大漢門)]]”으로 이름이 바뀌게 되었다.<ref>[http://sillok.history.go.kr/id/kza_14304025_002 고종실록 43년 4월 25일: 경운궁의 대안문을 대한문으로 고치다]</ref><br/>
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"숭례문(崇禮門) 밖의 무신년에 목을 벤 곳에서 금오당상이 친히 가서 정법(正法)하도록 하라." 1755년(영조 31) 영조가 윤지 일당을 처형할 것을 명령하는 말이다.<ref>[http://sillok.history.go.kr/id/kua_13105004_001 영조실록 84권, 영조 31년 5월 4일 : 내사복에 나가 친국한 심정연의 공초. 심정연이 복주되다]</ref><br/> 영조 대가 되면 숭례문은 전대과는 전혀 다른 장소로 사용되었다. 숭례문은 왕이 도성 밖을 드나드는 문이었고, 신하들을 송별하던 곳이다. 이곳에서 중국신하가 가지고 온 황제의 조칙을 맞았다. 숭례문 앞에는 연못이 있어 제철을 만나면 느긋함을 즐기는 선비들로 가득하였다. 혹은  사람들이 시끄럽게 모이는 저자가 있던 곳이기도 하였다. 밝음과 어두움으로 양자 택일한다면 숭례문은 밝음에 속하는 곳이었다. 설사 영조가 이곳을 [[숭례문 선로포의|선로포의]]나 [[숭례문 헌괵의|헌괵의]]를 치르던 장소로 사용할 때 폭력이 노골화되었더라도 그 의식은 전승을 기리는 밝은 면모를 드러내었다. 그런데 이른바 나주괘서 사건의 연루자들을 처벌하는 장소로 사용된 남대문은 그야말로 지옥문이었다. <ref>[송정란. 「영조대 남대문의 장소성 －권위의 공간에서 권력의 장소로－」, 『지방사와 지방문화』 21-2, 역사문화학회, 2018.]</ref><br/>      
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[[경운궁중건도감의궤|경운궁중건도감의궤(慶運宮重建都監儀軌)]]의 [[대한문_상량문|대한문(大漢門) 상량문(上樑文)]]을 보면, “황하가 맑아지는 천재일우의 시운을 맞았으므로 국운이 길이 창대할 것이고, 한양(漢陽)이 억만년 이어갈 터전에 자리하였으니 문 이름으로 특별히 건다”고 하였다. <ref>[https://www.gogung.go.kr/ancientBooksView.do?bbsSeq=6157&bizDiv=2 대한문 상량문, 경운궁중건도감의궤(慶運宮重建都監儀軌)]</ref> [[대한문|대한문(大漢門)]]이라는 이름은 한양(漢陽)을 수도로 하여 새로 태어난 대한제국이 영원히 창대하라는 염원을 담은 것임을 알 수 있다.<ref>[http://www.deoksugung.go.kr/board/view?no=533&board_id=FAQ 대한문 명칭에 대하여, 덕수궁소식]</ref><br/>
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나주괘서사건은 여러가지 말로 불린다. 을해옥사. 윤지의 난. 소론인 윤지가 적소(謫所)인 나주에서 노론에 대한 원한을 품고 은밀히 세력을 규합해 모의를 계획하고 있었다. 윤지는 아들 광철(光哲)과 함께 나주목사 이하징(李夏徵) 및 이효식(李孝植), 박찬신(朴纘新) 등 서울과 지방 각지의 소론을 모으고, 벼슬에 나아가지 못한 불평분자들을 끌어들여 점차 기반을 구축해갔다. 윤지는 거사 전에 우선 인심을 동요시키고자 1755년 1월에 나주 객사(客舍)에 나라를 비방하는 괘서를 붙였고, 푸닥거리로 민심을 현혹시키며 동지 규합에 힘을 썼다.그러나 거사 전에 괘서가 발각되었다. 이로써 윤지는 전라감사 조운규(趙雲逵)에게 체포되고, 서울로 압송되어, 영조의 친국(親鞫)을 받았으며, 그해 2월에 처형 당하였다. 이 때, 박찬신 및 조동정(趙東鼎)·조동하(趙東夏)·김윤(金潤) 등 많은 소론파 인물들이 함께 사형되었고, 이광사(李匡師)·윤득구(尹得九) 등은 원찬(遠竄)되었다.<ref>[조윤선. 「조선후기 영조 31년 乙亥獄事의 추이와 정치적 의미」, 『韓國史學報』 37, 고려사학회, 2009.]</ref><br/> 당시 처형 장소가 숭례문이 됨으로써 이 문은 국가 폭력을 상징하는 장소가 되었다. <ref>[http://sillok.history.go.kr/id/kua_13103008_001 영조실록 83권, 영조 31년 3월 8일. "윤광철(尹光哲)은 전례를 따라 사형을 집행할 수 없으니, 마땅히 숭례문(崇禮門)에 친림(親臨)하여 왕법을 통쾌하게 바로잡아 도성의 백성으로 하여금 모두 보도록 하는 것이 적합하다."]</ref><br/>
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그런데, 세간에는 이 일이 [[배정자|배정자(裵貞子)]]라는 [[이토_히로부미|이토 히로부미]]의 내연녀와 관련이 있다는 속설이 돌았다.<br/>
 
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일제강점기 대중잡지인 [[별건곤|『별건곤』]] 제33집(1933년 7월 1일자)에서  ‘문외한’이란 가명의 필자는 ‘대한문’ 관련 일화를 이렇게 소개했다: “원래 대안문(大安門)이었는데, 안(安)자가 계집 녀(女) 자에 갓쓴 글자이고 양장하고 모자 쓴 여자인 [[배정자]]의 대궐 출입이 빈번해서 ‘상서롭지 못하다’는 말쟁이의 말로 인해 대한문으로 고쳤다.”<ref>[https://www.khan.co.kr/culture/culture-general/article/202004080900001 이기환, "갓 쓴 여자 재수없어"…덕수궁 대안문이 대한문 된 사연, 경향신문 2020-04-08]</ref><br/>
 
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배정자는 1870년 경남 김해에서 태어났다. 아버지 [[배지홍]]이 실각한 [[흥선대원군_이하응|흥선대원군]]의 추종세력이란 이유로 처형당한 후 1885년에 일본으로 보내졌다. 1887년 [[김옥균]]의 소개로 [[이토_히로부미|이토 히로부미]]를 만나게 되었고, 조선으로 돌아와서는 일본의 특급 스파이 역할을 하였다고 전한다.<br/>
 
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배정자 이외에도 러시아공사 [[카를_베베르|베베르]]의 부인과 그의 언니 [[앙트와네트_손탁|앙트와네트 손탁]]도 이 시절 대안문을 자주 드나들던, 모자 쓴 양장의 여인들이었다.
 
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소론 일파가 노론을 제거할 목적으로 일으킨 역모 사건. 소론인 윤지가 적소(謫所)인 나주에서 노론에 대한 원한을 품고 은밀히 세력을 규합해 모의를 계획하고 있었다. 윤지는 아들 광철(光哲)과 함께 나주목사 이하징(李夏徵) 및 이효식(李孝植), 박찬신(朴纘新) 등 서울과 지방 각지의 소론을 모으고, 벼슬에 나아가지 못한 불평분자들을 끌어들여 점차 기반을 구축해갔다. 윤지는 거사 전에 우선 인심을 동요시키고자 1755년 1월에 나주 객사(客舍)에 나라를 비방하는 괘서를 붙였고, 푸닥거리로 민심을 현혹시키며 동지 규합에 힘을 썼다.그러나 거사 전에 괘서가 발각되었다. 이로써 윤지는 전라감사 조운규(趙雲逵)에게 체포되고, 서울로 압송되어, 영조의 친국(親鞫)을 받았으며, 그해 2월에 처형 당하였다. 이 때, 박찬신 및 조동정(趙東鼎)·조동하(趙東夏)·김윤(金潤) 등 많은 소론파 인물들이 함께 사형되었고, 이광사(李匡師)·윤득구(尹得九) 등은 원찬(遠竄)되었다. 당시 처형 장소가 숭례문이었다.
 
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2023년 10월 6일 (금) 23:25 기준 최신판

숭례문의 역사 》 1755년의 숭례문 - 역적의 공개처형장

Story

"숭례문(崇禮門) 밖의 무신년에 목을 벤 곳에서 금오당상이 친히 가서 정법(正法)하도록 하라." 1755년(영조 31) 영조가 윤지 일당을 처형할 것을 명령하는 말이다.[1]
영조 대가 되면 숭례문은 전대과는 전혀 다른 장소로 사용되었다. 숭례문은 왕이 도성 밖을 드나드는 문이었고, 신하들을 송별하던 곳이다. 이곳에서 중국신하가 가지고 온 황제의 조칙을 맞았다. 숭례문 앞에는 연못이 있어 제철을 만나면 느긋함을 즐기는 선비들로 가득하였다. 혹은 사람들이 시끄럽게 모이는 저자가 있던 곳이기도 하였다. 밝음과 어두움으로 양자 택일한다면 숭례문은 밝음에 속하는 곳이었다. 설사 영조가 이곳을 선로포의나 헌괵의를 치르던 장소로 사용할 때 폭력이 노골화되었더라도 그 의식은 전승을 기리는 밝은 면모를 드러내었다. 그런데 이른바 나주괘서 사건의 연루자들을 처벌하는 장소로 사용된 남대문은 그야말로 지옥문이었다. [2]
나주괘서사건은 여러가지 말로 불린다. 을해옥사. 윤지의 난. 소론인 윤지가 적소(謫所)인 나주에서 노론에 대한 원한을 품고 은밀히 세력을 규합해 모의를 계획하고 있었다. 윤지는 아들 광철(光哲)과 함께 나주목사 이하징(李夏徵) 및 이효식(李孝植), 박찬신(朴纘新) 등 서울과 지방 각지의 소론을 모으고, 벼슬에 나아가지 못한 불평분자들을 끌어들여 점차 기반을 구축해갔다. 윤지는 거사 전에 우선 인심을 동요시키고자 1755년 1월에 나주 객사(客舍)에 나라를 비방하는 괘서를 붙였고, 푸닥거리로 민심을 현혹시키며 동지 규합에 힘을 썼다.그러나 거사 전에 괘서가 발각되었다. 이로써 윤지는 전라감사 조운규(趙雲逵)에게 체포되고, 서울로 압송되어, 영조의 친국(親鞫)을 받았으며, 그해 2월에 처형 당하였다. 이 때, 박찬신 및 조동정(趙東鼎)·조동하(趙東夏)·김윤(金潤) 등 많은 소론파 인물들이 함께 사형되었고, 이광사(李匡師)·윤득구(尹得九) 등은 원찬(遠竄)되었다.[3]
당시 처형 장소가 숭례문이 됨으로써 이 문은 국가 폭력을 상징하는 장소가 되었다. [4]

Semantic Data

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E4-003 Story Episode 1755년의 숭례문 - 역적의 공개처형장 http://dh.aks.ac.kr/hanyang2/wiki/index.php/E4-003

Contextual Relations

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E4-003 영조 isRelatedTo
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  • type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

Bibliography

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논문 조윤선. 「조선후기 영조 31년 乙亥獄事의 추이와 정치적 의미」, 『韓國史學報』 37, 고려사학회, 2009. KCI https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001391371
논문 심재우. 「영조대 정치범 처벌을 통해 본 법과 정치 : 을해옥사를 중심으로」, 『한국학』 33-4, 한국학중앙연구원, 2010. KCI https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001501041
논문 송정란. 「영조대 남대문의 장소성 －권위의 공간에서 권력의 장소로－」, 『지방사와 지방문화』 21-2, 역사문화학회, 2018. KCI https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART002408338
  • type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
  • online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

Notes

  1. ↑ 영조실록 84권, 영조 31년 5월 4일 : 내사복에 나가 친국한 심정연의 공초. 심정연이 복주되다
  2. ↑ [송정란. 「영조대 남대문의 장소성 －권위의 공간에서 권력의 장소로－」, 『지방사와 지방문화』 21-2, 역사문화학회, 2018.]
  3. ↑ [조윤선. 「조선후기 영조 31년 乙亥獄事의 추이와 정치적 의미」, 『韓國史學報』 37, 고려사학회, 2009.]
  4. ↑ 영조실록 83권, 영조 31년 3월 8일. "윤광철(尹光哲)은 전례를 따라 사형을 집행할 수 없으니, 마땅히 숭례문(崇禮門)에 친림(親臨)하여 왕법을 통쾌하게 바로잡아 도성의 백성으로 하여금 모두 보도록 하는 것이 적합하다."

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