E2022-R0-03A - 편집 역사

Hanna Lee: /* Spatial Data */

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2022년 12월 25일 (일) 06:14에 Hanna Lee님의 편집

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‎Contextual Relations

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‎Story

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‎Story

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 ==Spatial Data==
-환궁 행사 시 침향산이 세워진 곳
+'''환궁 행사 시 침향산이 세워진 곳'''
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-단종의 부묘 후 종묘에서의 경복궁까지 환궁 경로와 소헌왕후의 온천 후 온양에서 경복궁까지 환궁 경로
+환궁 행사 시 침향산이 세워진 곳
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		+	단종의 부묘 후 종묘에서의 경복궁까지 환궁 경로와 소헌왕후의 온천 후 온양에서 경복궁까지 환궁 경로
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 | KCI:ART001857439 || 논문 ||  이숙희, 「지당판(池塘板)의 구조와 성격」, 『공연문화연구』28, 한국공연문화학회, 2014. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001857439
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 ==Story==
 환궁 행사는 왕, 왕비가 궁 밖에서 예식을 마치고 돌아올 때 거행되던 행사이고, 침향산은 국왕과 왕비의 환궁 행렬 시 설치되었던 산대를 말한다. '침향산붕', '향산', '침향산대'라고도 불린 이 오브제는 바퀴를 달아 이동을 할 수 있도록 제작되었다.<br/>
-대표적인 환궁 행사로는 선왕의 신주를 종묘에 안치하고 궁으로 돌아오는 부묘의(祔廟儀)를 행한 후 돌아올 때의 환궁 행사를 꼽을 수 있다. 부묘의는 흉례의 마무리 단계의 절차로 선대 왕과 왕비가 후대 왕과 나라의 운명을 굽어 살피는 조상신으로 거듭하게 되고, 현실적으로는 여러 금기가 풀리는 '해방'의 의미도 갖는다. 이때문에 부묘의는 종묘친제 등 여타 다른 의례가 가지는 의미보다 훨씬 다층적인 의미를 지니고 있다. 부묘의를 통해 왕실 가족을 비롯한 백성의 근신이 마무리 되니, 모두 건강하게 흉례를 마무리하는 의미에서 화려한 축제가 수반되었다.<ref>[https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001479088 김은영,「고려·조선전기 거가환궁 영접행사 연구 - 기로·유생·교방 삼가요(三歌謠)의 성립을 중심으로」,『공연문화연구』21, 한국공연문화학회, 2010.]<ref/> 뿐만 아니라 부묘의를 마친 것을 기념하여 유교적 가치와 충돌하지 않는 선에서 죄인의 사면을 공표하기도 했을 정도로 왕에게는 그 권위와 관대함을 보여줄 수도 있는 행사라고 할 수 있을 것이다. 단종실록을 통해 부묘 후 이루어진 거가환궁 행사의 모습을 알 수 있다. 단종실록 11권 1454년(단종 2) 7월 16일 기사에는 문종대왕과 현덕왕후의 신주를 부묘한 행사의 전 과정이 자세히 언급되어 있다.<ref>[https://sillok.history.go.kr/id/kfa_10207016_001 문종대왕과 현덕 왕후의 신주를 종묘에 부묘하다]<ref/>
+대표적인 환궁 행사로는 선왕의 신주를 종묘에 안치하고 궁으로 돌아오는 부묘의(祔廟儀)를 행한 후 돌아올 때의 환궁 행사를 꼽을 수 있다. 부묘의는 흉례의 마무리 단계의 절차로 선대 왕과 왕비가 후대 왕과 나라의 운명을 굽어 살피는 조상신으로 거듭하게 되고, 현실적으로는 여러 금기가 풀리는 '해방'의 의미도 갖는다. 이때문에 부묘의는 종묘친제 등 여타 다른 의례가 가지는 의미보다 훨씬 다층적인 의미를 지니고 있다. 부묘의를 통해 왕실 가족을 비롯한 백성의 근신이 마무리 되니, 모두 건강하게 흉례를 마무리하는 의미에서 화려한 축제가 수반되었다.<ref>[https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001479088 김은영,「고려·조선전기 거가환궁 영접행사 연구 - 기로·유생·교방 삼가요(三歌謠)의 성립을 중심으로」,『공연문화연구』21, 한국공연문화학회, 2010.]</ref> 뿐만 아니라 부묘의를 마친 것을 기념하여 유교적 가치와 충돌하지 않는 선에서 죄인의 사면을 공표하기도 했을 정도로 왕에게는 그 권위와 관대함을 보여줄 수도 있는 행사라고 할 수 있을 것이다. 단종실록을 통해 부묘 후 이루어진 거가환궁 행사의 모습을 알 수 있다. 단종실록 11권 1454년(단종 2) 7월 16일 기사에는 문종대왕과 현덕왕후의 신주를 부묘한 행사의 전 과정이 자세히 언급되어 있다.<ref>[https://sillok.history.go.kr/id/kfa_10207016_001 문종대왕과 현덕 왕후의 신주를 종묘에 부묘하다]</ref>
 한편 왕실 의례가 아니더라도 왕실의 주요한 인물이 환궁할 때 역시 환궁 길목에 침향산을 세우고 공연을 거행했음을 기록을 통해 확인할 수 있다.<br/>
 세종의 비인 소헌왕후는 1440년(세종 22) 삭제(朔祭, 왕실에서 음력 초하룻날마다 조상에게 지내는 제사) 후 일찍이 앓던 풍병을 치료하고자 온수현(현재 온양) 온천을 다녀온다. 소헌왕후가 온천에서 돌아올 때에 왕세자가 헌릉 동구에 나가 맞이했고, 숙의, 소용, 왕세자빈은 삼전도에서, 각 사의 관원 한 사람씩은 흥인문 밖에서 왕후를 맞이했다. 그리고 흥인문부터 광화문까지 모두 결채되어 공인이 풍악을 연주하면서 앞에서 인도해 수진방에 이르러, 교방의 기생이 가요를 올렸는데, 이 때 침향산을 두고 공연을 했고, 왕비가 연을 멈추고 구경을 했다는 기록을 세종실록에서 볼 수 있다.<br/>
 위 두 기록으로 미루어 볼 때 환궁행사시 침향산이 놓인 장소는 혜정교 동쪽과 수진방 두 곳으로 지도를 통해 볼 때 지금의 광화문 사거리에서 교보빌딩 후문 쪽에 세워졌음을 알 수 있는데, 이 침향산을 활용한 공연은 도착을 기준으로 광화문에 가까워 왔을 때 보게 되는 공연이라고 할 수 있다.  <br/>
-침향산은 불교문화와 관계 깊은 산대로, 중 인형, 불탑, 동물 잡상이 설치된다는 점이 이를 설명해준다. 침향산을 소품으로 하여 연행된 공연으로는 학무, 연화대를 들 수 있는데, 침향산에 배치된 잡상과  공연으로 미루어 보아 신라시대부터 고려시대를 거쳐 조선시대로 맥락이 이어졌다고 볼 수 있어<ref>최윤영, 「침향산(沈香山) 조설방식의 특성과 연행양상」, 『구비문학연구』28, 한국구비문학회, 2009.<ref/> 공연사적으로 중요하다고 볼 수 있는 물품이다.
+침향산은 불교문화와 관계 깊은 산대로, 중 인형, 불탑, 동물 잡상이 설치된다는 점이 이를 설명해준다. 침향산을 소품으로 하여 연행된 공연으로는 학무, 연화대를 들 수 있는데, 침향산에 배치된 잡상과  공연으로 미루어 보아 신라시대부터 고려시대를 거쳐 조선시대로 맥락이 이어졌다고 볼 수 있어<ref>최윤영, 「침향산(沈香山) 조설방식의 특성과 연행양상」, 『구비문학연구』28, 한국구비문학회, 2009.</ref> 공연사적으로 중요하다고 볼 수 있는 물품이다.
-이렇게 침향산은 광해군 때까지 환궁 행사에 등장하였는데, 인조가 즉위하고 1623년에 침향산을 제작하고, 유지·보수하는 데에 비용이 많이 든다는 이유로 태워 없앨 것을 명하면서 이후에는 사용된 적이 없다. 비슷한 형태로 [[지당판]]이 전해져 오는데, 침향산이 가산형(假山形) 이동식 산대인 반면 지당판은 침향산처럼 봉래산이 없는 등수형(燈樹形) 이동식 산대이다.<ref>이숙희, 「지당판(池塘板)의 구조와 성격」, 『공연문화연구』28, 한국공연문화학회, 2014.<ref/>
+이렇게 침향산은 광해군 때까지 환궁 행사에 등장하였는데, 인조가 즉위하고 1623년에 침향산을 제작하고, 유지·보수하는 데에 비용이 많이 든다는 이유로 태워 없앨 것을 명하면서 이후에는 사용된 적이 없다. 비슷한 형태로 [[지당판]]이 전해져 오는데, 침향산이 가산형(假山形) 이동식 산대인 반면 지당판은 침향산처럼 봉래산이 없는 등수형(燈樹形) 이동식 산대이다.<ref>이숙희, 「지당판(池塘板)의 구조와 성격」, 『공연문화연구』28, 한국공연문화학회, 2014.</ref>
 ==Semantic Data==

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