hanyang2 - 사용자 기여 [ko]

E2022-R1-50A

2022-12-16T02:57:32Z

김해인:

='''[[S2022-R1-50 | 고종 7대조의 황제 추봉과 어진 모사]] 》 고종의 왕권 안정 시도와 추숭의례'''=

==Story==
고종은 즉위 이래로 국가의 경사나 난국수습, 선대왕의 기일, 탄일 등을 맞이하여 존호(尊號)를 추상(追上)하는 행사를 빈번하게 벌였다. 존호의 추상은 선대왕의 공덕을 찬양하고 조상을 받들어 교화의 최고 덕목인 효를 솔선수범함으로써 왕의 도덕적 지위를 확고히 하려는 정치적 목적이 있었다. 고종은 영조의 현손인 흥선군 이하응의 차자였으나, 익종의 대통을 계승하였기 때문에 고종은 익종에 대한 존호 추상을 가장 중시하여 적극 추진하였다. 환갑, 익종과 대왕대비의 혼인 60주년, 대왕대비의 왕비 책봉 50주년, 대리청정 60주년, 부모에 대한 추모의 정 등을 명분으로 한 존호 가상(加上)의 전례행위는 익종의 왕비이면서 고종의 어머니인 대왕대비 조씨와 왕대비, 대비에게도 마찬가지로 적용되었다.
또한 고종 9년(1872)은 조선이 건국된 지 480년이 되는 갑자가 같은 해로서, 이를 기념하여 태조와 태종의 존호를 정하여 올렸다. 이를 통해 유구한 왕실의 역사와 존엄을 드러내어 고종이 조선의 건국과 그 근원을 함께 하는 역사적 정통군주임을 상징적으로 천명하였다. 고종29년(1892)에는 선조에게 존호를 추상하여 임진왜란을 극복한 선조를 칭송하였는데, 이는 난국 타개와 관련한 정치적 의미를 담은 것이었다.
존호의 가상 뿐 아니라 묘호(廟號)의 개상(改上)을 통해서도 왕실의 존엄성을 과시하였는데, 고종의 5대조인 영종을 영조로 개상한 것은 조(祖)가 종(宗)보다 비중이 큰 것으로 인식해온 당시에 그 정치적 의미가 고종에게 권위와 존엄을 더해줄 수 있었다.
이밖에 고종은 자신에게 존호를 봉책하는 일은 왕세자와 신하들의 건의를 고종이 수락하는 형식으로 이루어졌는데, 이는 신하들의 왕권에 대한 충성 다짐 성격으로 왕과 신하의 정치적 유대를 강화하고자 하는 것이었다.
<ref> 임민혁, 「高·純宗의 號稱에 관한 異論과 왕권의 정통성 －廟號·尊號·諡號를 중심으로」, 『사학연구』78, 2005. </ref>

==Semantic Data==

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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E2021-R0-02E

2022-12-16T02:48:52Z

김해인:

='''[[S2021-R0-02 | 개항기의 신식 화폐]] 》 화폐정리사업과 폐해'''=

==Story==

화폐정리, 즉 화폐를 개혁하는 과정에서 가장 문제가 되는 것은 인플레이션을 일으키고 있던 구백동화의 정리작업이었다.정확한 통계는 알 수 없으나 당시 유통되고 있던 구백동화의 유통량은 전환국 주조발행액 약 1700만원(元), 기타 사주(私鑄)나 위조된 것이 600만원으로, 도합 2300만원으로서, 통화량의 반 이상을 차지하였다. 따라서, 화폐정리의 성공여부는 구백동화의 정리 여하에 달려 있었다.이에 한국정부는 1905년 6월 초에 탁지부령(度支部令)으로 ‘구백동화 교환에 관한 건’ 및 ‘구백동화 교환 처리순서’를 공포하고, 7월 초부터는 구백동화의 교환이 시작되었다.1908년 1월 탁지부령으로써 그 해 12월 말까지는 구백동화의 사용을 금지하고, 기한이 끝난 뒤 6개월 동안에 한해 그것을 공용(公用)에 사용할 수 있다는 사실을 공포하였다.정부당국은 각 농공은행(農工銀行) 및 지방 금융조합을 통해 구화를 매수하고, 또 상인들데게 교환조합을 결성시키고 수수료를 지급, 구화폐를 수집하는 일을 담당하게 하였다.그러나 정부당국의 화폐정리에 대한 취지가 각 지방까지 충분히 주지, 선전되지 못해기 때문에 1909년 5월에 칙령으로써 구화폐의 공납 기한을 12월 말까지 연기하였다. 구백동화 교환을 개시해 기한이 끝날 때까지 회수된 총액수는 960만 8636환 64전이었다.상평통보[엽전]는 1678년(숙종 4) 이래 법화로 통용된 전근대적 화폐이다. 그것은 구백동화와는 달리 급격히 정리하려 하지 않고 1905년 7월 탁지부대신령으로 국고수납을 통해 환수하기로 결정하였다. 
한편 1901년 이래로 일본의 제일은행(다이이치은행)에서 발행한 은행권이 화폐정리과정에서 어떻게 처리되었는지 살펴본다. 1905년의 「화폐조례」에서는 일본화폐의 국내 통용은 무조건 가능하다고 규정하였다. 또 다이이치은행은 한국의 중앙금융기관으로서의 업무를 담당하고 있었으므로 이 은행에서 발행한 은행권은 공사 유통거래에서의 통용이 공인되었다.1909년 11월 한국은행이 설립되면서 다이이치은행으로부터 업무 일체가 인계되어 은행권도 계승되었다. 한국은행권이 발행될 때까지 다이이치은행권이 대신하고 있었던 것이다. 이 다이이치은행권은 시장의 유통계에서 경화(硬貨)의 유통량을 훨씬 상회하고 있었던 것 같다. 이상과 같이, 한국정부가 일본세력의 적극 개입하에 추진한 화폐정리사업으로 근대화폐제도는 창설될 수 있었다. 
그러나 이 근대화폐제도 창설로 말미암아 농촌의 자연경제는 분해가 더욱 촉진되어 농민은 토지와 생활재료 및 노동수단으로부터 축출되고, 새로운 노동시장으로 추방당하게 되었다.뿐만 아니라, 1904년 이래로 실시된 화폐정리, 즉 화폐제도 개혁과정에서 초래된 특이한 사태를 찾아볼 수 있다. 당시 우리 나라 상인은 구백동화의 환수과정에서 나타나는 금융상의 핍박에 허덕이게 되었던 것이다.특히, 서울 종로의 상인들 사이에는 금융상의 혼란, 즉 전황(錢荒)이 일어나 경제계는 일대 혼란에 빠졌다. 상인이 상점문을 닫고 도망가거나 혹은 극약을 먹고 자살하는 비참한 상황에 이르기도 하였다.한편, 정부당국은 구백동화의 환수과정에서 품질을 갑·을·병으로 구분해 갑종과 을종의 것은 매수하고, 품질이 나쁜 병종의 것은 매수하지 않았다. 당시 관주(官鑄) 백동화도 그러하였지만, 사주(私鑄) 또는 위조된 백동화의 수량은 적지 않았으므로, 정부당국이 품질이 나쁜 백동화에 대해 무가치 선언을 함으로써 국민 가운데에는 도산하거나 탕업(蕩業)하는 사람이 적지 않았다. 화폐정리사업으로 근대화폐제도가 확립될 수 있었고, 또한 전통적인 한국사회의 변화를 촉진한 중요한 계기가 되었다. 한국침략의 기반을 다지려는 일제의 적극적인 간섭 하에 추진되어 한국정부의 화폐에 대한 지배권이 사실상 일제에게 빼앗기는 결과를 낳았다.<ref> [http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0064926 한국민족문화대백과사전>화폐정리사업(貨幣整理事業)]</ref>

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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S2022-R5-08

2022-12-08T16:59:39Z

김해인:

='''문묘가 있다면 무묘도 있어야지? '''=

==Story==
문묘는 유학의 창시자인 공자와 4성 10철의 제자 및 우리나라의 성현 18인의 위패를 모시고 매년 음력2월과 8월에 제사지내는 사당으로 유학의 최고 성지이다. 1398년(태조7)에 문묘를 건립하고 난 후, 국왕이 친히 문묘에 참배하는 행위가 숭문(崇文)의 행위, 즉 상대적으로는 경무(輕武)의 행동으로 비춰짐에 따라 무신들 일각에서는 이를 문제 삼고 무묘(武廟)의 건립을 요구하는 일이 생겨났다.
세종 13년에 사직(司直) 박아생(朴芽生)은 삼대 이후 문묘뿐 아니라 무묘도 건립하여 제향하였던 전통을 계승하여 숭문수무(崇文修武)의 도리를 다할 것을 주장하였다. 그러기 위해 무묘를 훈련관 북쪽에 세우고, 둑소(纛所)도 옮겨 무관들이 제향할 수 있도록 하자고 하였다. 세종은 이를 의례상정소(儀禮詳定所)에서 검토하고, 또한 집현전(集賢殿)으로 하여금 옛 제도를 참고하게 하였으나, 만대에 교훈을 남긴 공자는 문무에 대하여 초월적인 지위에 있는 백왕의 스승이므로 문무를 가릴 것 없이 존사(尊師)해야 한다고 보고하였다. 세종 또한 사마온공(사마광)의 논의를 비교하며 "문무(文武)란 본래 두 가지가 아닌 것인데, 만약 무성왕묘(武成王廟)를 따로 세운다면, 이는 상도(常道)에 벗어나는 일이다."라고 하며 박아생의 상서를 물리쳤다. 그리하여 결국 무묘는 건립되지 않았다가, 세조 때 양성지(梁誠之)에 의해 무묘의 건립문제를 다시 건의하였지만 묵살되어 무신들의 상징은 결국 사상되고 말았다. 그러다가 임진왜란이 끝난 후 원군을 파견했던 명나라의 신종이 조선정부에 무신(武神)인 관우를 봉안할 무묘의 건립을 요청함에 따라 관우를 모시는 사당인 관왕묘(關王廟)가 건립되면서 무묘를 대신하였다.

==Semantic Data==

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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==Digital Storytelling Asset==

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E2022-R3-04E

2022-12-08T16:55:06Z

김해인:

='''[[S2022-R3-04 | 종묘제례의 순서]] 》 진찬과 궤식'''=

==Story==

신관례 다음 차례로 조(俎)를 올리는 진찬(進饌)을 행하였다. 그 직전에 축사들이 모혈반을 거두어 조계(阼階)에서 재랑(齋郞)에게 주어 내보낸다. 축사는 종묘 안에서 여러 일을 주관하기 때문에 밖으로 나갈 수 없어 재랑에게 전해 주는 것이다. 이렇게 모혈을 거두고 나서 조를 올리는 것은 신에게 희생의 안팎이 선함을 이미 고하였기 때문에, 선한 희생을 드디어 올리게 되는 것이다. 또 간료를 모혈보다 먼저 물리는 것은 진찬하기 전에 신령을 부르는 것이 급하기 때문이었다.
진찬은 궤식례(饋食禮)의 한 절차이다. 궤식의 궤는 궤헌(饋獻), 곧 신령에게 음식을 드려 대접한다는 말이며, 식은 숙조(熟俎)와 서직(黍稷)을 말한다. 󰡔주례󰡕 ｢변인(籩人)｣의 정현의 주에, 궤식은 익힌 음식을 바치는 것이라 하였다. 󰡔의례󰡕에는 특생(特牲)궤식례와 소뢰(小牢)궤식례가 있는데, 이것은 모두 제후의 대부와 사의 제례이다. 이때에는 강신을 하지 않고 희생도 바치지 않으며, 익힌 음식을 바치는 것으로 시작하기 때문에 모두 궤식례라 하였다.
󰡔예기󰡕 ｢교특생｣에서는 ‘바로 주인에게 제사하고 축원한다’는 글의 주에, 익힌 음식을 바치는 때라 하였다. 이것은 특생·소뢰궤식에서 하는 것과 같은 것이다. 이때의 ‘바로’라는 직(直)은 바르다는 정(正)의 뜻이다. 제사에는 익힌 것으로 하는 것이 바르다는 것이다. 그런데 제사에는 성혈(腥血) 등을 올리는데, 이것은 공경하는 마음을 다하는 것일 뿐이었다. 혈과 성은 상고 시대의 제의에 올렸던 것으로서, 본래 향유하거나 먹을 수 있는 음식이 아니다. 다만, 그 유제를 계승하여 성경(誠敬)의 도리를 다하려는 것이었다. 따라서 익힌 음식을 바치는 것을 정제(正祭), 곧 바른 제사라고 칭하는 것이다. 이것은 앞에서 말한 대·중·소사에서의 정제와는 다른 개념이다.
종묘제례에서의 궤식은 진찬부터 삼헌까지의 제반 절차를 포함한다. 진찬은 곧 천조(薦俎)를 가리킨다. 천조 직전에는 모혈반을 물리고, 초헌 직전에는 쑥과 서직을 태우는 의절이 있다. 따라서 음식을 차려놓는 것이 진찬이며, 그 이후 신령이 음식을 흠향하는 가운데 세 차례에 걸쳐 술을 올리니, 궤식은 진찬과 흠향을 모두 포함하는 절차이다.

==Semantic Data==

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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| 참고 || 네이버 지식백과 > 한국민속대백과사전 || 종묘대제 || https://terms.naver.com/entry.naver?docId=1011063&cid=50221&categoryId=50230
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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

{{StoryGraph | key=E2022-R3-04E}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:박지윤]]

E2022-R3-04D

2022-12-08T16:54:29Z

김해인:

='''[[S2022-R3-04 | 종묘제례의 순서]] 》 신관례 때 쓰는 향과 술'''=

==Story==

향은 강신(降神)하고, 축은 신명(神明)에게 성의를 통하게 하는 물건이므로 신성하게 여겼다. 제사에서 분향은 신관례의 하나이다. 신(晨)은 시간을 나타내는 글자로서, 새벽, 곧 장차 날이 밝아오려는 때이다. 󰡔개원례󰡕의 종묘 제향에 신관 절차가 있는데, 그 시각을 미명삼각(未明三刻)이라 하였다. 이때를 신이라 한 까닭에, 신관이라 이름 하였다. 송나라에서는 제사 시작 시각을 축초(丑初) 1각이라 하여, 조선에서는 이를 따랐으나 명칭은 󰡔개원례󰡕의 그것을 따라 신관이라 한 것이다. 관(祼)이라는 것은 울창주를 땅에 붓는 것이다. 붓는다는 실제의 의미에서는 관(灌)이겠으나, 강신의 예의 의미에서 관(祼)이라 쓴 것이다.
따라서 신관례는 강신례라고도 한다. 곧 신령이 제사 드리는 자리에 내려오시라는 청원으로 행하는 예절이다. 그런데 옛날에는 신령이 어디에 있는지를 알지 못했다. 그리하여 사마광은 “울창주를 땅에 부어 냄새가 음(陰)으로 연천(淵泉)에 도달하게 하고, 쑥에 기장을 합해 냄새가 양(陽)으로 장옥(牆屋)에 도달하게 한다고 하였으니, 널리 신령을 구하려는 까닭이다. 지금 이러한 예는 사민(士民)의 집에서 행하기 어렵기 때문에, 다만 분향하고 술을 땅에 붓는 것으로 대신한다” 하였다. 󰡔예기󰡕 ｢교특생｣에서 인용한 이 말을 통해 보면, 분향도 신령을 구하는 강신의 하나이다. 이는 양으로 혼령을 구하는 것이며, 술은 음으로 육신을 구하는 것이다. 사람은 죽으면 혼령과 육신이 각각 음양의 본래의 자리, 곧 하늘과 땅으로 돌아가기 때문이다.
조선에서 향은 친행의 경우에 침향을 사용하였다. 섭사 때에는 자단향(紫檀香)이었다. 이 향을 담당한 정부기관은 향실이었다. 궁궐에서 전달해준 향축은 종묘의 정문인 묘문(廟門)에 들어서는 정로를 거쳐 향대청으로 향했다. 정로는 그전에는 전석을 깔지 않았던 모양이다. 향축의 중요성을 강조하여 이를 국왕이 친히 전하는 것으로 󰡔국조속오례의󰡕에 해당 의주를 수록하였다. 그 이전인 영조 16년에는 묘문으로부터 종묘 전각의 앞과 뒤까지 정로에 전석(磚石)을 깔아서 협로와 구별하고 향축은 정로를 거치는 것으로 정식을 삼도록 하였다.
술은 본래 5종을 사용하였는데, 이를 오제(五齊)라고 한다. 그런데 조선이나 대한제국에서는 그중 2제, 곧 예제와 앙제만을 사용하였다. 예제는 단술이다. 앙제는 아주 엷고 푸른 빛깔이 나는 조금 맑은 술이다.

==Semantic Data==

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==Web Resource==

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==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:박지윤]]

E2022-R3-04C

2022-12-08T16:54:07Z

김해인:

='''[[S2022-R3-04 | 종묘제례의 순서]] 》 희생과 제기의 점검'''=

==Story==

제사에서 가장 중요한 것은 정성이다. 그 정성의 실제를 가늠하는 절차가 곧 희생과 제기의 검사이다. 희생과 제기를 검사하는 것은 정성을 바치는 것이라 할 수 있다. 이 희생은 제주도 등지에서 사육된 짐승들을 전생서에서 마지막으로 관리하여 제사 직전에 상태를 점검하고 난 뒤에 도축하였다. 신주(神廚, 전사청)는 종묘 동문의 위쪽에 자리잡고 있다. 신주 앞에는 성생위(省牲位)가 있다. 이곳에서 희생의 상태를 점검하였다.
그러면 국왕이 친히 종묘에 출행하여 희생을 점검하는 절차를 알아보자. 󰡔국조오례의󰡕에는 유사가 성생하고 친행 절차가 없으나, 영조 21년(1745)에 와서 “주나라의 제도를 따르련다”는 공자의 뜻에 따라 󰡔명집례󰡕를 참조하여 처음으로 친행하였다.
하루 전에, 종묘의 관원이 그 속료들을 거느리고서 묘전의 안팎을 깨끗하게 청소해놓는다. 제사 전에 도착한 국왕은 종묘와 영녕전에 배례하고서 재궁으로 들어가 면복을 갈아입고 나와 종묘 안을 봉심하고 나와서 먼저 제기가 놓인 자리로 나아가 이를 점검한다. 그러고 나서 성생위로 온다. 성생위는 말 그대로 희생을 살펴보는 자리이며, 종묘의 동문 밖에 있다.
지금의 성생위를 보면, 정방형이며, 사방을 돌로 두르고서 그 안은 전석(磚石)을 깔았는데, 지면보다 약간 높다. 이 자리에 이미 집례가 생방(牲榜)을 서향하여 겹줄로 표시해놓았다. 제일 앞이 소이고, 다음이 양, 다음이 돼지이다. 이 생방은 검사할 희생을 세워놓는 자리의 표시이다. 아마도 푯말을 세워놓았을 것으로 보인다. 성생에는 장생령 한 사람에게만 전적으로 맡기지 않고, 여러 대축들이 공동으로 참여하였다. 대축들도 각각 희생 주위를 한 바퀴 돌고서 서향하여 역시 손을 들고서 ‘살졌습니다’ 하고 외쳤다. 물론 이들이 심사관이기는 하였지만, 국왕 주위의 헌관과 예조판서 등의 눈초리도 매섭게 움직였다.
이처럼 여러 사람들의 철저한 검사를 통과한 희생은 신주(神廚, 전사청)로 향했다. 국왕은 재궁으로 돌아가서 규를 내려놓고 들어가 재계하였다. 전사청에서는 예조판서가 희생을 담거나 삶는 정(鼎)과 확(鑊)을 점검하였다. 여러 대축은 장생령과 함께 차례로 희생을 끌고 가서 신주에 이르러 전사청의 관원에게 넘겨주었다. 알자의 인도를 받은 예조판서는 신주에 이르러서 솥이 깨끗한지를 살펴보고, 가져온 명수(明水)도 점검하였다. 감찰은 찬구(饌具)를 살펴보았다.

==Semantic Data==

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:박지윤]]

E2022-R3-04B

2022-12-08T16:53:40Z

김해인:

='''[[S2022-R3-04 | 종묘제례의 순서]] 》 조(俎)를 올리는 방법'''=

==Story==

조(俎)는 희생을 올려놓는 제기이다. 반(盤)의 모양은 장방형이며, 삼등분하여 좌우는 붉은색, 가운데는 흑색칠을 하였다. 사방에는 호족의 발이 있고 발과 발 사이를 족대로 이은 소반 형태이다. 반 위에는 희생을 그대로 올려놓지 않고 생갑(牲匣)에 담아서 올려놓는다. 생갑은 흑칠을 한 직사각형의 나무 상자이다. 이것은 대생갑과 소생갑으로 나뉜다. 대생갑에는 날고기를 담고, 소생갑에는 삶아 익힌 고기를 담는다. 소생갑도 본래 우·양·시를 각각 담아 3개의 갑을 올렸으나, 정조가 한 개의 갑에 모두 담아 올리도록 제도를 변경하였다. 그러자 기존의 갑 3개를 다 조반에 올려놓을 수 없고 또 하나의 갑에 삼생을 담을 경우 서로 섞이는 폐단이 있어, 작은 크기의 갑 3개를 만들어 이를 큰 하나의 갑에 합하는 형태로 새로 제작하여 사용하였다. 이것이 󰡔정조부묘도감󰡕에 삼합생갑(三合牲匣)이라는 명칭으로 처음 소개되었다. 현재는 갑 하나에 칸막이를 둔 형태이다.
옛날에는 신관례 후에 임금이 친히 희생을 맞이하여 묘정(廟庭)에서 살생하고, 먼저 혈성(血腥)을 바쳐 조천(朝踐)하였다. 임금이 친히 희생을 맞이하고 희생이 출입할 때에는 고대 악장(樂章)의 하나인 소하(昭夏)를 연주하였다. 숙조(熟俎)를 올리는 것은 보궤(簠簋)와 동시에 바쳐 궤식하였는데, 지금은 조천하는 예가 없어 진설할 때 성조(腥俎)를 바친다.
조를 올리기 위해 각 제관들은 바쁘게 오르내리게 되어 혼잡하고 뒤죽박죽이 되는 경우가 많았다. 제물을 올리는 일이 지체되는 것은 오히려 이차적인 일에 속하였다. 그리하여 조를 올리는 방법을 정조 4년 1월에 개정하였다. 소·양·돼지의 적대를 담은 세 상자를 바깥 큰 상자에 합하여 담아 놓는다면, 봉조관(捧俎官) 한 사람이 들어와서 천조관(薦俎官)에게 전달하고 천조관은 이를 받아서 대축(大祝)에게 주고 대축은 묘사(廟司)와 함께 적대의 상에 받들어 올리도록 한다는 것이다. 이를 당시의 춘향대제부터 규례로 삼았다. 봉조관을 임명하는 데 있어서는 친향에 각 묘실(廟室)에 1명씩 배정하고 섭향(攝享)에 통틀어 5명을 배정하였다. 그리고 대향(大享) 때의 진설도식(陳設圖式)은 원의도식(原儀圖式)의 예에 따라 종묘서에 보관하도록 하였다.

==Semantic Data==

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:박지윤]]

E2022-R3-15C

2022-12-08T16:40:24Z

김해인:

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 도조의 공덕을 칭송하는 형가'''=

==Story==
형가는 도조의 공덕을 칭송하는 악장의 가사이다. 가사의 내용은 “아! 위대하고 거룩한 익조시여, 공경히 그 임금을 섬기셨고, 거룩한 도조께서 뜻을 이어받아, 돌보고 의지함이 돈독했도다. 크게 형통하여 아름다우니, 천명을 따르셨도다.” 하였다. 도조는 태조 이성계의 조부이며, 이름은 이춘(李椿)이다. 1394년(태조 3) 4대조를 추존할 때 ‘도왕(渡王)’이라 했다가 2년 뒤에 다시 도조로 격상되었다. 원나라로부터 아버지의 천호 관직을 계승하고 아울러 발안첩목아(孛顔帖木兒)라는 몽고식 이름을 받았다. 처음에 박씨와 결혼해 탑사불화(塔思不花)와 이자춘(李子春)을 낳았다. 박씨가 죽자 쌍성총관(雙城摠管)의 딸 조씨(趙氏)와 재혼해 완자불화(完者不花)와 이나해(李那海)를 낳았으며, 곧 의주(宜州)에서 화주(和州)로 옮겼다. 그가 이 때 화주(지금의 함흥평야)로 옮긴 것은 농업과 목축에 편리한 점도 있었지만, 후처 조씨가 조휘(趙暉)의 손녀였으므로 처가의 정치적 세력을 이용하려는 의도에서였다. 그러나 이것은 오히려 후계자 싸움을 불러일으켰다.
1334년(충숙왕 복위 3)부터 풍질(風疾)을 앓게 되어 전처 소생인 탑사불화를 계승시키려 했으나 후처인 조씨는 그녀의 맏아들인 완자불화로 계승하기를 원하였다. 그 해 원나라에서는 중서성차관(中書省差官)으로 하여금 이행리를 따라온 알동(斡東)의 백성을 뽑아서 다른 곳으로 옮기려는 계획을 세웠는데, 이는 원류이민(原流移民)을 분리시켜 세력을 약화시키려는 것이었다. 이러한 원나라의 책동 배후에는 후처인 조씨가 개입되어 있었다. 이춘이 죽자 탑사불화가 습직했으나 2개월 뒤에 죽었고, 이로 인해 후계자 싸움이 벌어지게 되었다. 아들 이교주(李咬住)가 어렸으므로 탑사불화의 이복동생 이나해(李那海: 이나해의 동복형 완자불화는 이 때 사망한 듯함)가 야심을 품고 모계인 조총관의 세력을 배경으로 관직을 세습, 이교주와 대립하게 되었다. 이 결과 전처 소생과 후처 소생 사이에 갈등이 벌어지게 되었다.
이춘의 전처 박씨는 오동백호(斡東百戶) 박광(朴光)의 딸이고 탑사불화의 처인 이교주의 어머니도 박씨였으므로 결국 남방 유이민의 후예인 박씨 세력과 조씨 세력의 대결이 되었다. 이들의 대결은 상중에 원나라에서 직첩으로 내린 선명(宣命: 황제의 명령)과 인신(印信)을 이나해가 훔쳐감으로써 절정에 달하였다. 이에 이자춘은 형수 박씨에게 이교주를 데리고 개원로(開元路)에 가서 호소하게 하였다. 결국 원나라에서 조씨는 적실이 아니므로 조씨 소생은 세습할 수 없고, 이교주는 유약하므로 장성할 때까지 숙부 이자춘이 습직할 것을 명하여 사건을 마무리지었다. 이 때 원나라에서 박씨 세력을 옹호한 것은 쌍성총관인 조씨의 독점 세력이 형성되는 것을 꺼렸기 때문이다. 능은 의릉(義陵)으로 함흥에 있다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15C

2022-12-08T16:40:14Z

김해인: /* Contextual Relations */

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 도조의 공덕을 칭송하는 형가'''=

==Story==
형가는 도조의 공덕을 칭송하는 악장의 가사이다. 가사의 내용은 “아! 위대하고 거룩한 익조시여, 공경히 그 임금을 섬기셨고, 거룩한 도조께서 뜻을 이어받아, 돌보고 의지함이 돈독했도다. 크게 형통하여 아름다우니, 천명을 따르셨도다.” 하였다. 도조는 태조 이성계의 조부이며, 이름은 이춘(李椿)이다. 1394년(태조 3) 4대조를 추존할 때 ‘도왕(渡王)’이라 했다가 2년 뒤에 다시 도조로 격상되었다. 원나라로부터 아버지의 천호 관직을 계승하고 아울러 발안첩목아(孛顔帖木兒)라는 몽고식 이름을 받았다. 처음에 박씨와 결혼해 탑사불화(塔思不花)와 이자춘(李子春)을 낳았다. 박씨가 죽자 쌍성총관(雙城摠管)의 딸 조씨(趙氏)와 재혼해 완자불화(完者不花)와 이나해(李那海)를 낳았으며, 곧 의주(宜州)에서 화주(和州)로 옮겼다. 그가 이 때 화주(지금의 함흥평야)로 옮긴 것은 농업과 목축에 편리한 점도 있었지만, 후처 조씨가 조휘(趙暉)의 손녀였으므로 처가의 정치적 세력을 이용하려는 의도에서였다. 그러나 이것은 오히려 후계자 싸움을 불러일으켰다.
1334년(충숙왕 복위 3)부터 풍질(風疾)을 앓게 되어 전처 소생인 탑사불화를 계승시키려 했으나 후처인 조씨는 그녀의 맏아들인 완자불화로 계승하기를 원하였다. 그 해 원나라에서는 중서성차관(中書省差官)으로 하여금 이행리를 따라온 알동(斡東)의 백성을 뽑아서 다른 곳으로 옮기려는 계획을 세웠는데, 이는 원류이민(原流移民)을 분리시켜 세력을 약화시키려는 것이었다. 이러한 원나라의 책동 배후에는 후처인 조씨가 개입되어 있었다. 이춘이 죽자 탑사불화가 습직했으나 2개월 뒤에 죽었고, 이로 인해 후계자 싸움이 벌어지게 되었다. 아들 이교주(李咬住)가 어렸으므로 탑사불화의 이복동생 이나해(李那海: 이나해의 동복형 완자불화는 이 때 사망한 듯함)가 야심을 품고 모계인 조총관의 세력을 배경으로 관직을 세습, 이교주와 대립하게 되었다. 이 결과 전처 소생과 후처 소생 사이에 갈등이 벌어지게 되었다.
이춘의 전처 박씨는 오동백호(斡東百戶) 박광(朴光)의 딸이고 탑사불화의 처인 이교주의 어머니도 박씨였으므로 결국 남방 유이민의 후예인 박씨 세력과 조씨 세력의 대결이 되었다. 이들의 대결은 상중에 원나라에서 직첩으로 내린 선명(宣命: 황제의 명령)과 인신(印信)을 이나해가 훔쳐감으로써 절정에 달하였다. 이에 이자춘은 형수 박씨에게 이교주를 데리고 개원로(開元路)에 가서 호소하게 하였다. 결국 원나라에서 조씨는 적실이 아니므로 조씨 소생은 세습할 수 없고, 이교주는 유약하므로 장성할 때까지 숙부 이자춘이 습직할 것을 명하여 사건을 마무리지었다. 이 때 원나라에서 박씨 세력을 옹호한 것은 쌍성총관인 조씨의 독점 세력이 형성되는 것을 꺼렸기 때문이다. 능은 의릉(義陵)으로 함흥에 있다.

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

이춘-李椿

2022-12-08T16:39:34Z

김해인:

==Definition==

【?~1342】. 이성계의 조부인 도조. 
태조 이성계의 조부인 도조. 원군이 일본 원정차 동해에 집결했을 때, 익조가 조정의 명으로 참가했다. 처음 충렬왕을 만나고 재삼 만나 더욱 공손하게 대해주었다. 왕이 말하기를, “경은 본래 사족인데 어찌 근본을 잊었는가? 지금 경의 행동거지를 보건대, 마음이 있는 곳을 알겠도다.” 하였다. 도조가 익조의 뜻을 이어서 참가하니, 충숙왕이 충성을 권장하고자 상으로 많은 물품을 나누어주었다.

==Semantic Data==

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===Contextual Relations===

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==Web Resource==

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==Bibliography==

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* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Semantic Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Actor]] [[분류:2022:임민혁]]

이춘-李椿

2022-12-08T16:38:55Z

김해인: /* Node Description */

==Definition==

【?~1342】. 이성계의 조부인 도조. 
태조 이성계의 조부인 도조. 원군이 일본 원정차 동해에 집결했을 때, 익조가 조정의 명으로 참가했다. 처음 충렬왕을 만나고 재삼 만나 더욱 공손하게 대해주었다. 왕이 말하기를, “경은 본래 사족인데 어찌 근본을 잊었는가? 지금 경의 행동거지를 보건대, 마음이 있는 곳을 알겠도다.” 하였다. 도조가 익조의 뜻을 이어서 참가하니, 충숙왕이 충성을 권장하고자 상으로 많은 물품을 나누어주었다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Semantic Network Graph==

{{SemanticGraph | key=이춘}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Actor]] [[분류:2022:임민혁]]

이춘-李椿

2022-12-08T16:38:38Z

김해인: 김해인님이 이춘 문서를 넘겨주기를 만들지 않고 이춘-李椿 문서로 이동했습니다

==Definition==

【?~1342】. 이성계의 조부인 도조. 
태조 이성계의 조부인 도조. 원군이 일본 원정차 동해에 집결했을 때, 익조가 조정의 명으로 참가했다. 처음 충렬왕을 만나고 재삼 만나 더욱 공손하게 대해주었다. 왕이 말하기를, “경은 본래 사족인데 어찌 근본을 잊었는가? 지금 경의 행동거지를 보건대, 마음이 있는 곳을 알겠도다.” 하였다. 도조가 익조의 뜻을 이어서 참가하니, 충숙왕이 충성을 권장하고자 상으로 많은 물품을 나누어주었다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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| 해설 || 한국민족문화대백과 || 대한제국(大韓帝國) || || http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0015187
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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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| ISBN: || 단행본 || 박치정, 『오랑캐천하』, 삼화, 2021. || ||
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! || 논문 || 조용철, 「조선 초기 비태조계 왕실 구성원의 형성과 활동 - 도조·환조계 후손을 중심으로 -」, 『고궁문화』 14, 국립고궁박물관, 2021. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART002785013
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|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Semantic Network Graph==

{{SemanticGraph | key=이춘}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Actor]] [[분류:2022:임민혁]]

S2022-R3-19

2022-12-08T16:15:50Z

김해인:

='''종묘제도의 시행'''=

==Story==
종묘는 조선시대 역대 국왕과 왕비의 신주를 봉안한 국가사당이다. 국가사당으로서의 종묘는 어떤 뜻을 가지고 있길래 최고의 지위와 권위를 가지게 되었을까? 먼저 종자와 묘자 각각의 뜻을 살펴보자. ‘종(宗)’자는 파자해 보면, 면(宀)자와 시(示)자로 구성되었다. 면(宀)자는 집이라는 뜻이다. 시(示)자는 본래 귀신 기(祈)의 뜻을 가지고 있다. 그렇다면 종 자는 귀신이 사는 집이라는 말이다. 그런데 옥편에는 그 뜻이 ‘마루’라 되어 있다. 마루는 가장 높은 지점을 뜻하는 용어이다. 그렇다면 종 자는 가장 높은 지위에 있는 귀신이 살고 있는 집을 뜻하는 글자라고 하겠다. 또 ‘종은 존(尊)’이라 하고 󰡔설문해자󰡕에서는 ‘존조묘(尊祖廟)’라 했다. 종은 ‘존귀한 조상의 사당’을 가리키기도 하고 이를 받드는 종자를 가리키기도 한다. 따라서 종자는 조상을 모신 사당을 높이 받드는 자손이다. 조묘를 받드는 자가 마루라 하였으니, 종자는 그 가문 내에서 가장 높은 지위에 있는 사람이다.
묘(廟)자는 집 엄(广)자와 알현할 조(朝)자로 구성되어 있다. 알현할 대상이 살고 있는 집이라는 뜻이다. 종자와 묘자를 결합해 그 뜻을 풀이해보면, 가장 높은 지위에 있는 종자가 알현해야 할 대상이 살고 있는 집이라 하겠다. 그 대상은 종자보다 높은 지위에 있을 것이므로 종묘는 가장 권위 있는 건물이 될 수밖에 없다. 그러므로 󰡔주자가례󰡕에서 언급한 것처럼, 한양천도 당시 궁궐보다 먼저 좌묘우사(左廟右社)의 원칙 아래 종묘를 먼저 건립했으며, 이는 태조의 즉위교서 제1 강령에 잘 나타나있다.
조선에서는 건국 직후에 궁궐보다 종묘를 먼저 건립하였다. 그 제도는 제후오묘(諸侯五廟)의 원칙에 따라 석실(石室) 5실을 조성하고 태조의 조상을 모셨다. 종자인 국왕은 이곳에서 제사를 지내 조상을 받들었다. 종묘에 봉안된 역대 국왕은 친진되면 영녕전으로 조천되었다. 종묘나 가묘나 조상신의 신주를 봉안한 사당임에는 마찬가지이므로 그 조상신의 제사를 받드는 존재인 종자는 국가에서나 가문에서나 가장 높은 지위에 있는 존재였다. 종자의 제사권은 절대적이며, 신성불가침의 권한이었다. 󰡔국조오례의󰡕가 규범서이면서 법전으로 기능하였음을 보면, 오례 중에서 가장 앞에 놓인 길례, 곧 제사는 조선의 예치국가로서의 성격을 잘 보여준다. 또 종묘는 국가공동체와 함께 하는 공간이었으므로 살아있는 후손들의 삶과 밀접한 관계에서 각종의 행사가 거행되었다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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| [[S2022-R3-19]] || Story || Storyline || || 종묘제도의 시행 || 종묘제도의 시행 || || || http://dh.aks.ac.kr/hanyang2/wiki/index.php/S2022-R3-19 || <html><img src="http://dh.aks.ac.kr/~hanyang2/icon/storyline.png"/></html> || 2022:임민혁
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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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| [[S2022-R3-19]] || [[E2022-R3-19A]] || [[hasPart]] || || 태조의 즉위교서 반포
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| [[S2022-R3-19]] || [[E2022-R3-19B]] || [[hasPart]] || || 제후오묘와 가묘
|-
| [[S2022-R3-19]] || [[E2022-R3-19C]] || [[hasPart]] || || 국왕의 권한과 종자법
|-
| [[S2022-R3-19]] || [[E2022-R3-19D]] || [[hasPart]] || || 새로운 의미의 국가사당 영녕전
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| [[E2022-R3-19B]] || [[E2022-R3-19C]] || [[isPreviousInSequenceTo]] || ||
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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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==Digital Storytelling Asset==

{{:S2022-R3-19-Asset}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-20D

2022-12-08T16:08:25Z

김해인:

='''[[S2022-R3-20 | 종묘의 주인 신주]] 》 신주를 봉안한 감실'''=

==Story==

종묘의 각 신실에 신주를 봉안해 놓은 곳을 감실이라 한다. 각 실의 벽은 좌우로 황색 우렴(隅簾), 곧 천으로 된 발을 드리워서 막았다. 황색은 대한제국의 출범으로 황제국이 되었으므로 황제를 상징하는 색깔을 사용하였기 때문이다. 문미 위에는 집 모형의 당가(닫집)를 설치하였다. 구름무늬와 연꽃 모양을 조각하고 단청하여 아름답게 장식한 이 당가는 국왕이 거주하는 궁궐을 상징적으로 재현한 것이다. 바닥에는 지의(地衣), 곧 일종의 돗자리를 깔았다. 전면에는 주렴을 드리웠는데, 평상시에는 드리워놓았다가 제사 때에 걷었다.
감실 안에는 신장(神欌)과 신탑(神榻), 신답(神踏), 책보장(冊寶欌) 등이 마련되어 있다. 신장은 북벽 정중앙에 놓여있는데, 왕과 왕후의 신주를 모셔놓은 장롱이다. 전면에는 주렴을 드리우고, 신주를 놓는 바닥에는 세 겹으로 욕석(褥席)을 깔았다. 신탑은 신장 앞에 놓여 있는 어탑(御榻)과 같은 구실을 하는 물건이다. 궁궐의 정전 북벽 쪽에 어좌를 놓기 위해 높이 시설된 어탑과 마찬가지로, 신탑 위에는 제사 때 왕과 왕후의 신주를 모셔놓는다. 신장과 신탑 사이에는 신이 신장에서 내려와 신탑으로 갈 때 밟고 오르내리는 용도로 설치된 신답이 있다. 이 신답은 댓돌과 같은 구실로서, 돗자리를 씌운 장방형의 모양이다. 책보장은 신장의 서쪽에 놓인 장롱으로서, 금책과 옥책·죽책·금보·옥보·은보 등 책보를 넣어 보관하는 용도로 쓰였다.
이 신실에는 의장이 몇 가지 세워져 있다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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| [[신장-神欌]] || [[감실]] || [[isStoredIn]] || ||
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|-
|}

* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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| 참고 || 네이버 지식백과 > 서울지명사전 || 거둥고개 || https://terms.naver.com/entry.naver?docId=406348&cid=43722&categoryId=43722
|}

* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

{|class="wikitable" style="width:98%"
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|-
|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

{{StoryGraph | key=E2022-R3-20D}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-20C

2022-12-08T16:06:01Z

김해인:

='''[[S2022-R3-20 | 종묘의 주인 신주]] 》 연주(練主)의 조성과 우주의 매안'''=

==Story==

연제는 율주인 연주를 모셔놓고 제사를 드린다. 제사가 끝나자마자, 이전의 우주(虞主)는 신여에 모시고 종묘로 가서 해당 실의 바로 뒤 북계에 매안한다. 내상(內喪)이 먼저 있으면 11개월 만에 연제를 지내는데, 여러 날 전에 길일(吉日)을 택하여 행한다.
연주(練主)는 첫 기일인 연제(소상) 때 다시 쓴 신주로서 혼전에 모셨다. 그럼으로써 조상의 혼령은 우주에서 연주로 옮겨 깃들게 된다. 이 연주는 3년상의 마지막 절차인 담제가 끝난 후, 종묘의 시향 때 종묘로 옮겨 모셔졌다. 이를 부묘한다고 한다.
연주의 재질은 밤나무이다. 체제는 뽕나무 신주인 우주와 동일하다. 신주에 글씨를 쓰는 제주(題主) 절차는 연제의(練祭儀)에 포함되어 있다.
“제향 하루 전에, 봉상시 관원이 평상과 욕석(褥席)을 장막 안에 설치하고, 먼저 밤나무로 신주와 궤를 만들어서 상자에 담고 보자기로 덮어 요여(腰輿)에 안치하고, 장막 앞으로 나아간다. 대축이 안(案)을 받들어 욕위에 놓는다. 또 봉상시 관원이 탁자 3개를 영좌의 동남쪽에 서향하여 설치하는데, 제주탁(題主卓)은 북쪽에 있고, 다음은 필연탁(筆硯卓), 다음은 관반탁(盥槃卓)이다. 붓·벼루·먹·광칠(光漆)·관반(盥槃)·관이(盥匜)와 수건을 갖추어 놓는다.
곡을 그치면, 찬례는 전하를 인도하여 동계로 올라가서 탁자 앞으로 나아가 북향하여 서게 하고, 대축이 동계로 올라가서 장막으로 나아가, 밤나무 신주궤를 받들고 들어가 탁자 위에 놓고, 궤를 열어 밤나무 신주를 받들어다 향탕(香湯)으로 목욕시키고 수건으로 닦아서 탁자 위에 눕혀 놓는다. 제주관(題主官)이 동계로 올라가서 탁자 앞으로 나아가 서향하고 서서, ‘모호대왕(某號大王)’<내상(內喪)이면 ‘모호왕후(某號王后)’라 한다.>이라고 검은 글씨로 쓴다. 이를 마치면, 광칠을 거듭 하고, 꿇어앉아 부복하였다가 일어나서 내려와 제자리로 돌아간다. 대축은 뽕나무 신주궤를 영좌 뒤에다 이안(移安)하고, 밤나무 신주를 받들어 궤에 넣어 영좌에 안치한다.”
연제 후에 국왕은 수질과 관건, 최복, 상 및 중의, 요질, 효대를 제거하고, 내전에서 불에 태운다. 왕비 등의 상복도 역시 내전에서 불에 태운다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-20B

2022-12-08T16:05:18Z

김해인:

='''[[S2022-R3-20 | 종묘의 주인 신주]] 》 우주(虞主)의 제작과 제주(題主)'''=

==Story==

육신은 이제 땅으로 돌아갔으나, 혼령은 여전히 정처 없이 허공에서 떠돌고 있다. 효자는 안타까운 심정을 주체할 수 없어 혼령을 안돈시키고 마음을 의지할 방법을 찾아내야 했다. 그렇게 고안해낸 것이 우주(虞主)에 글씨를 쓰는 것이다. 신주에 글씨를 쓰는 것을 제주(題主)라 하는데, 제주는 국왕의 육신을 매장하고 난 직후에 길유궁 안에서 행하였다. 정처 없이 떠도는 혼령이 제주함으로써, 이 신주에 깃들게 된다는 기묘한 착상이다.
도교에서는 혼령이 떠돌다가 도착하는 목적지가 신선의 세계라고 하였다. 그들은 이곳에서 초연하게 불노장생의 삶을 산다. 옥같이 맑은 샘에서 갈증을 풀고 대추열매로 허기를 채운다. 천상 아래에서 높이 떠다니며 세상의 구석구석을 배회하고 명산 위를 다니면서 신령스런 풀을 캔다. 이와는 달리, 유교식에서는 허공을 방황하는 영혼을 작은 나무판에 깃들게 하여 한 공간에서 영생을 누리도록 하는 제도를 고안해냈다. 이 제도가 신주이며, 이 신주를 모신 곳이 사당이다.
제주가 끝나자마자, 전제(奠祭)를 올렸다. 혼령이 깃든 신주를 모시고 올리는 최초의 전제이다. 우주에는 백저건(白紵巾) 혹은 청저건을 덮고 그 뒤에 궤(几)를 놓았다. 이리하여 이때부터 영좌의 주인은 우주가 되며, 모든 전제는 이를 대상으로 하였다.
신주는 조상의 혼령이 깃든 나무패이다. 『오경이의(五經異義)』를 보면, “신주는 신상(神像)이다.” 하였다. 또 이 신주를 목주(木主)라 하고, 죽은 사람의 이름을 쓴 것을 사판(祠版)이라 한다고 했다. 신주는 신령의 모습이라는 것이다. 보통 위패, 위판, 사판, 신위판 등으로도 불린다. 『국조오례의』에서는 우주를 연제 뒤에는 신주라 한다고 하였다. 국왕의 경우에는 연주를 종묘에 모시고 동시에 궁궐 내에 설치된 사당에 별도로 신주를 모시니, 이것이 위판이다. 따라서 사서인은 위판이 따로 없다. 위판은 문소전과 같이, 원묘에 모시는 신주이다. 원묘는 왕의 사대조상을 모신 사당으로서, 종묘와는 별도로 궁궐 내에 설치하였다. 담제가 끝나고 나서 길일에 혼전 앞의 서계 위에 설치된 장막 안에서 제주하는데, 그 의절은 우주를 쓸 때와 같다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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| 참고 || 네이버 지식백과 > 서울지명사전 || 거둥고개 || https://terms.naver.com/entry.naver?docId=406348&cid=43722&categoryId=43722
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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-20A

2022-12-08T16:04:16Z

김해인:

='''[[S2022-R3-20 | 종묘의 주인 신주]] 》 종묘 신주의 제작과 규격'''=

==Story==

국왕이나 왕비가 승하하면, 바로 신주의 제작에 들어간다. 가장 먼저 만드는 신주가 우주(虞主)이다. 우주의 재질은 뽕나무이며, 제작은 성복 직후부터 시작하였다. 깊은 산골짜기의 정결한 곳에서 자란 뽕나무를 작벌해 왔다. 우주를 제작하고 완성한 후에 모셔놓을 장소는 보통 궁궐의 빈 전각이었다. 전각 앞의 행랑에서 우주를 제작하고 완성된 우주를 전각 안에 임시로 봉안해 두었다.
『국조오례의서례』에는 우주의 규격이 잘 나타나 있다. “우주는 뽕나무로 만든다. 길이가 1척, 방(方)이 5촌, 윗부분 지름이 1촌8푼, 사상(四廂)을 각각 1촌1푼을 깎고, 사우(四隅)를 각각 1촌을 깎으며, 상하와 사방이 통하도록 지름 9푼의 구멍을 낸다.” 기본적으로 길이 1척과 윗부분의 지름 1촌8푼, 사상의 1촌1푼 깎기, 사방 구멍의 지름 9푼이 같다. 다만, 몸체의 너비가 1촌 더 크며, 사우를 각각 1촌을 깎도록 하였다. 이렇게 되면, 장방형의 기본 형태를 갖추기는 하였지만, 각 모서리를 깎아 둥근 느낌의 부드러운 모양으로 바뀌게 된다. 모서리의 각을 인정한다면, 모두 8각 모양이다. 신주의 이러한 모양은 동양에서도 유일하다. 그리고 대가 3촌 더 길며, 궤의 규격이 상세하게 규정된 것이 특징이다.
우주는 재궁의 매장 직후에 제주(題主)함으로써, 생명력을 가진다. 반우 후 빈전에 봉안했다가 첫 기일인 연제 때 만들어지는 연주로 교체되고, 우주는 종묘로 옮겨져 북계에 매안되었다. 연주의 규격은 『국조오례의서례』에 ‘길이가 1척, 방(方)이 5촌, 윗부분 지름이 1촌8푼, 사상을 1촌1푼을 깎고, 사우를 각각 1촌을 깎으며, 상하와 사방이 통하도록 9푼의 구멍을 낸다’고 했다. 따라서 우주의 규격과 같다. 그리고 ‘모호대왕’이라 고쳐 쓴다고 했지만, 실제 종묘 열성(列聖)의 신주에는 ‘모조(某朝)<유명(有明)> 증시(贈諡) 모호(某號)<태조의 경우 강헌(康獻)> 모조(某祖)<태조의 경우 태조> 모휘호(某徽號) 대왕’이라고 썼다.
연주는 빈전에 봉안되었다가 담제 후 부묘 때 비로소 종묘에 봉안되었다. 종묘의 각 실에는 연주를 모시고 있는 것이다. 신주에 쓰인 글씨의 내용을 태조실을 사례로 살펴보면, 황제로 추존하기 전까지 ‘유명증시강헌태조지인계운성문신무대왕(有明贈諡康獻太祖至仁啓運聖文神武大王)’이라 쓰여 있다. ‘유명증시강헌’은 명나라에서 내린 시호 강헌이라는 말이며, ‘태조’는 묘호이고, ‘지인계운’은 존호이며, ‘성문신무’와 ‘대왕’은 시호이다. 그러므로 태조의 신주를 모셔놓은 신실이나 태조를 가리킬 때, 태조묘太祖廟(혹은 태묘太廟)라 하거나 태조라 칭하는 것이다. 유명은 명나라가 망하고 난 뒤부터 쓰지 않았다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15D

2022-12-08T15:52:20Z

김해인:

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 환조의 공덕을 칭송하는 집녕'''=

==Story==
집녕은 공민왕의 명으로 흩어진 쌍성의 백성을 위무하여 돌아오게 해서 안정토록 한 환조의 공덕을 칭송한 악장이다. 가사의 내용은 “쌍성이 아득히 멀지만 천부라고 일렀도다. 관리들이 직분을 다하지 못해, 백성들이 안도하지 못하거늘. 거룩한 환조께서 편안히 돌보시니, 흩어졌던 백성이 다 돌아왔도다. 총애하는 명을 받으시어, 큰 복을 세우셨도다.” 하였다. 환조는 태조 이성계의 부친이며, 이름은 자춘(子春)이다. 1394년(태조 3) 태조의 4대조를 추존할 때 환왕(桓王)으로, 태종 때 다시 환조로 추존되었다. 조카 이교주(李咬住)가 장성할 때까지 잠정적으로 형의 천호(千戶) 관직을 이어받았으나, 후에 독자적인 체제를 굳혔다. 그는 원나라의 후원에 힘입어 부원(附元)세력인 조씨(趙氏: 이복동생의 外家)와의 대결에서 승리하고 그 직책을 이어받았다.
그러나 그 뒤 원나라의 정책으로 타격을 입게 되자 차츰 원나라에 대해 회의를 느끼게 되었다. 당시 원나라는 이른바 삼성조마호계(三省照磨戶計)라 하여 중서성(中書省)·요양성(遼陽省)·정동행중서성(征東行中書省) 등 3성의 원주민과 이주민을 구분해 호적을 작성하였다. 그 의도는 원주민을 우대하고 국외의 이주자를 데려오는 것이었다. 이는 이주민을 세력 기반으로 구축하고 있던 그에게 치명적인 타격이 되었다. 한편, 공민왕은 원명 교체기에 원나라의 세력이 약해진 틈을 타서 반원정책을 추진하였다. 그는 동북면의 쌍성총관부(雙城摠管府)와 연결된 친원 기씨(奇氏) 세력을 제거하기 위해, 이 지역에서 유이민을 기반으로 세력을 형성한 이자춘을 끌어들일 필요성을 느꼈다. 이자춘도 대대로 구축해 온 세력 기반을 유지하기 위해 1355년(공민왕 4) 공민왕을 찾아 복종할 뜻을 비치자, 공민왕은 그에게 소부윤(少府尹)을 제수하였다. 이듬해 그는 유인우(柳仁雨)와 함께 동북면을 협공해 쉽사리 이 지역을 점령하고 99년 만에 회수하였다.
이후 그는 공민왕의 반원정책에 가세해 뿌리 깊게 대립했던 조씨 세력을 제거했다. 또한, 이 때의 전공으로 대중대부사복경(大中大夫司僕卿)이 되어 저택을 하사받고 오랫동안 그의 기반이었던 동북면을 떠나 개경에 머물게 되었다. 개경에 머문 지 1년 만에 동북면에 돌아가려 하자, 그 곳의 토착 기반을 이용해 공민왕을 배반할 우려가 있다며 조정의 신하들이 반대하였다. 그러나 공민왕은 그가 아니면 동북면을 안정시킬 수 없다고 판단해 삭방도만호 겸 병마사(朔方道萬戶兼兵馬使)로 임명해 다시 영흥으로 돌아가게 하였다. 그가 동북면에 이르러 4월에 병사함으로써 조정 신하들의 염려는 기우로 끝났다. 그가 죽은 뒤 그의 아들 이성계는 통의대부 금오위상장군 동북면상만호(通議大夫金吾衛上將軍東北面上萬戶)가 되어 약관으로 정3품의 중앙무관직과 선조의 기반인 상만호의 두 가지 직책을 맡게 되었다. 이는 이성계가 동북면의 토착기반을 그대로 이어받은 것을 의미한다. 나아가 조선왕조 건국의 세력기반이 되기도 하였다. 능은 정릉(定陵)으로, 함흥 동쪽 귀주동(歸州洞)에 있다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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| [[E2022-R3-15D]] || Story || Episode || || 환조의 공덕을 칭송하는 집녕 || 환조의 공덕을 칭송하는 집녕 || || || http://dh.aks.ac.kr/hanyang2/wiki/index.php/E2022-R3-15D || <html><img src="http://dh.aks.ac.kr/~hanyang2/icon/episode.png"/></html> || 2022:임민혁
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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

{{StoryGraph | key=E2022-R3-15D}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15B

2022-12-08T15:50:57Z

김해인:

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 익조의 공덕을 칭송하는 귀인'''=

==Story==
귀인은 익조가 적도로 피하고 덕원으로 돌아와 살 때 따르는 사람이 저잣거리 같았다고 하여 이는 어진 이에게 귀부함이라고 칭송한 악장이다. 가사의 내용은 “위대하도다! 상제시여, 백성의 안정을 구하시고자, 그윽한 지역을 돌보시고 명덕의 군주를 옮기게 하셨도다. 어진이를 잃을 수 없어 많은 사람 따르니, 따르는 사람이 저잣거리 같음은 우리 사사로움이 아니로다. 우리 사사로움이 아니라 어진이에게 귀부함이니, 어진이에게 귀부함으로, 널리 큰 터전을 여셨도다.” 하였다. 익조는 태조 이성계의 증조이며, 이름은 행리(行里)이다. 1275년(충렬왕 1)에 아버지로부터 천호 및 다루가치(達魯花赤)의 직을 세습하였다. 그가 알동(斡東)에서 세력을 다지고 있는 동안 원나라의 세조는 일본 침략을 준비하고 있었다. 이 때 원나라의 명령을 받고 본소(本所)의 군인을 선발해 원정군에 협력하였다. 이 무렵 그가 충렬왕을 알현한 기사가 『고려사』에 실려 있다. 그는 엄연히 원나라의 신하가 된 역신인데도 충렬왕은 그를 옛날의 신하로 온건하게 대하였다. 그도 충렬왕에게 고려를 배반한 죄과를 용서해 줄 것을 빌었던 것으로 나타나 있다.
알동에 살면서 안변·화주·함주에도 자주 내왕하여 활동영역을 넓혔다. 1300년에 원나라로부터 승사랑의 산계(散階)를 받은 것은 부원세력으로서 확고한 기반을 닦고 있었음을 입증한다. 그러나 아버지 안사 때와는 달리 여진인과 마찰을 빚었다. 그것은 이 때 원나라의 통치력이 약화하고 원장(元將) 산길(散吉)의 영향력이 없어졌기 때문이었다. 여진인들은 기성(崎城: 용비어천가에는 하관성(奚關城)으로 보임.)을 정찰하는 도중에 그를 제거하려 하였다. 그러나 그는 재빨리 두만강 하류의 적도(赤島)로 피해 화를 면하였다. 알동의 주민이 이 곳으로 옮겨와서 한동안 같이 살았다. 1290년(충렬왕 16) 직도(稷島)·추도(楸島)·초도(草島)의 재목으로 배 10척을 만들어 뱃길로 연고지인 의주로 옮겨와서 살다가 죽었다. 능은 지릉(智陵)으로 안변 서쪽 서곡현(瑞谷縣)에 있다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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==Bibliography==

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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E2022-R3-15A

2022-12-08T15:49:22Z

김해인:

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 목조의 공덕을 칭송하는 기명'''=

==Story==
기명은 목조가 경흥으로 옮길 때 귀부하는 사람이 많아 천명으로 터 잡게 되었음을 칭송한 악장이다. 가사의 내용은 “아! 위대하고 거룩한 목조시여, 바다 건너 경흥으로 옮기시도다. 귀부하는 사람들이 날로 많아져, 우리 영원한 천명으로 터잡았도다.” 하였다. 목조는 태조 이성계의 고조이다. 이성계의 가계가 역사상 확실하게 나타나는 것은 1170년(의종 24) 경부터이다. 이 때 무신란을 주도한 이의방(李義方)의 동생 이린(李隣)이 이색(李穡)이 지은 이자춘신도비(李子春神道碑)에 나오는 이성계의 6대조로 보이므로, 전주 이씨 일족은 적어도 무신란 직전부터 무반직에 올라 있었다고 봐야 할 것이다. 그 뒤 1174년(명종 4) 이의방이 피살되자 이인은 낙향했는데, 손자 이안사에 이르러 역사적 인물로 뚜렷하게 부각되었다.
전주의 토호였던 이안사가 전주를 떠나게 된 것은 관기를 둘러싸고 지주(知州) 및 산성별감(山城別監)의 비위에 거슬렸기 때문이었다. 처벌을 받을 것을 눈치채고 이를 피해 가솔과 토착인 170여 호를 거느리고 삼척으로 이주하였다. 그러나 삼척에 정착한 지 얼마 뒤, 이 곳에 부임한 안렴사(按廉使)가 공교롭게도 전주에서 다투었던 산성별감이었다. 이에 1253년(고종 40) 다시 일행을 거느리고 해로를 통해 덕원부(德源府), 즉 의주(宜州)로 옮겼다. 이 때 휘하에는 전주에서부터 따라 온 170여 호뿐만 아니라 삼척과 덕원에서도 따르는 사람이 많아 큰 족단(族團)을 이루었다.
고려 정부는 이안사를 회유하기 위해 의주병마에 임명하고 고원(高原)을 지키게 하였다. 당시 의주(宜州)에서 북쪽으로 100여 리 되는 쌍성(쌍성: 지금의 永興)에 원(元)의 침략군 장수 산길(散吉)이 주둔하고 있었다. 1254년 산길은 이 곳에서 점차 세력이 확장되고 있는 이안사를 견제하기 위해 회유하여, 의주에서 개원로 난징[南京]의 오동[斡東]으로 옮기게 하고 오천호소(五千戶所)의 수천호(首千戶)로서 다루가치(達魯花赤)를 겸하게 하였다. 그리하여 이안사는 고려의 관직을 버리고 투항해 원나라의 관직을 받은 셈이 되었다.
그 뒤 1258년에 동북면으로 침입하는 몽고군과 대항해 싸우던 동북면병마사 신집평(愼執平)이 무리한 입도작전(入島作戰)으로 주민의 반감을 사서 곤경에 빠져 있었다. 그러던 중, 용진현인(龍津縣人) 조휘(趙暉)와 정주인(定州人) 탁청(卓靑)이 신집평을 살해한 뒤 몽고에 투항하였다. 몽고는 화주(和州)에 쌍성총관부(雙城摠管府)를 설치하고 조휘를 총관, 탁청을 천호(千戶)로 삼았다. 결국 이안사는 쌍성에서 고려를 배반한 조휘·탁청과 같은 무리가 되었다. 그 뒤 20여 년간 오동에 거주하면서 여진족까지 다스리다가 세력 기반을 아들 이행리(李行里)에게 넘겼다. 능호는 덕릉(德陵)으로 처음 경흥성(慶興城) 남쪽에 있었으나 1410년(태종 10) 함흥 서북쪽으로 옮겼다.

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==Bibliography==

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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E2022-R3-15E

2022-12-08T15:03:00Z

김해인:

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 태조의 공덕을 칭송하는 융화'''=

==Story==
융화는 왜구와 야인의 침입을 격퇴하여 변방을 편안케 하고 그들을 복종시킨 공덕을 칭송한 악장이다. 이성계는 자신의 탁월한 군사적 재능과 고려인 및 여진족으로 구성된 강력한 친병조직을 바탕으로 눈부신 활약을 펼쳤다. 1361년 독로강만호(禿魯江萬戶) 박의(朴儀)가 반란을 일으켜 정부군을 격파하자 고려정부의 명령을 받고 출동하여 박의를 살해했다.
이어 홍건적에게 함락된 개경의 탈환작전에 참여하여 선봉으로 성을 돌파하는 전공을 세웠다. 1362년 심양행성승상(審陽行省丞相)을 자처하는 원나라의 장수 나하추(納哈出)가 수만 명의 병력을 이끌고 쳐들어오자 탁월한 용병술로 대적하여 대승을 거두었다. 1364년 최유(崔濡)가 기황후(奇皇后)를 통해 덕흥군(德興君)을 고려 왕으로 내세우고 요양성의 군사 1만 명을 동원하여 평안도지방을 침입하자 최영(崔瑩)과 함께 수주(隨州) 달천(獺川)에서 이들을 섬멸했다.
그가 출전한 틈을 타 여진족들이 그의 외종사촌 삼선(三善)·삼개(三介) 형제를 앞세워 동북면에 침입하여 함주까지 함락시키자 즉시 회군하여 이들을 격퇴했다. 그해에 밀직부사가 되었고 단성양절익대공신(端誠亮節翊戴功臣)의 호를 받았다. 1370년에는 원정군을 이끌고 요동까지 가서 원의 잔병을 모아 동녕부(東寧府)를 점령하고 고려를 위협하던 김백안(金伯顔) 등을 물리쳤다.
1371년 지문하부사(知門下府事)가 되어 재상의 반열에 올랐다. 1372년 이후에는 북방은 안정된 반면 왜구의 침입이 잦아졌는데, 대규모 침입이 있을 때마다 이성계의 군대는 맹활약을 했다. 특히 1377년(우왕 3)에는 경상도 일대와 지리산에서 왜구와 격전을 벌여 승리했다. 1380년 최무선(崔茂宣)에 의해 해로가 끊긴 왜구들이 내륙으로 들어와 상주·경산·함양을 차례로 함락시키자 운봉에서 이들과 교전하여 적장 아기발도(阿其拔都)를 사살하고 대승을 거두었다. 이것이 유명한 황산대첩(荒山大捷)인데 이때 노획한 말만 1,600필이었다. 1382년 여진인 호바투(胡拔都)가 동북면 일대에 침입하자 동북면도지휘사가 되어 출전하여 길주에서 궤멸시켰다.

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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E2022-R3-15E

2022-12-08T15:02:46Z

김해인: 김해인 (토론)의 28030판 편집을 되돌림

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 태조의 공덕을 칭송하는 융화'''=

==Story==
융화는 왜구와 야인의 침입을 격퇴하여 변방을 편안케 하고 그들을 복종시킨 공덕을 칭송한 악장이다. 이성계는 자신의 탁월한 군사적 재능과 고려인 및 여진족으로 구성된 강력한 친병조직을 바탕으로 눈부신 활약을 펼쳤다. 1361년 독로강만호(禿魯江萬戶) 박의(朴儀)가 반란을 일으켜 정부군을 격파하자 고려정부의 명령을 받고 출동하여 박의를 살해했다.
이어 홍건적에게 함락된 개경의 탈환작전에 참여하여 선봉으로 성을 돌파하는 전공을 세웠다. 1362년 심양행성승상(審陽行省丞相)을 자처하는 원나라의 장수 나하추(納哈出)가 수만 명의 병력을 이끌고 쳐들어오자 탁월한 용병술로 대적하여 대승을 거두었다. 1364년 최유(崔濡)가 기황후(奇皇后)를 통해 덕흥군(德興君)을 고려 왕으로 내세우고 요양성의 군사 1만 명을 동원하여 평안도지방을 침입하자 최영(崔瑩)과 함께 수주(隨州) 달천(獺川)에서 이들을 섬멸했다.
그가 출전한 틈을 타 여진족들이 그의 외종사촌 삼선(三善)·삼개(三介) 형제를 앞세워 동북면에 침입하여 함주까지 함락시키자 즉시 회군하여 이들을 격퇴했다. 그해에 밀직부사가 되었고 단성양절익대공신(端誠亮節翊戴功臣)의 호를 받았다. 1370년에는 원정군을 이끌고 요동까지 가서 원의 잔병을 모아 동녕부(東寧府)를 점령하고 고려를 위협하던 김백안(金伯顔) 등을 물리쳤다.
1371년 지문하부사(知門下府事)가 되어 재상의 반열에 올랐다. 1372년 이후에는 북방은 안정된 반면 왜구의 침입이 잦아졌는데, 대규모 침입이 있을 때마다 이성계의 군대는 맹활약을 했다. 특히 1377년(우왕 3)에는 경상도 일대와 지리산에서 왜구와 격전을 벌여 승리했다. 1380년 최무선(崔茂宣)에 의해 해로가 끊긴 왜구들이 내륙으로 들어와 상주·경산·함양을 차례로 함락시키자 운봉에서 이들과 교전하여 적장 아기발도(阿其拔都)를 사살하고 대승을 거두었다. 이것이 유명한 황산대첩(荒山大捷)인데 이때 노획한 말만 1,600필이었다. 1382년 여진인 호바투(胡拔都)가 동북면 일대에 침입하자 동북면도지휘사가 되어 출전하여 길주에서 궤멸시켰다.

==Semantic Data==

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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E2022-R3-15E

2022-12-08T14:56:09Z

김해인: /* Contextual Relations */

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 태조의 공덕을 칭송하는 융화'''=

==Story==
융화는 왜구와 야인의 침입을 격퇴하여 변방을 편안케 하고 그들을 복종시킨 공덕을 칭송한 악장이다. 이성계는 자신의 탁월한 군사적 재능과 고려인 및 여진족으로 구성된 강력한 친병조직을 바탕으로 눈부신 활약을 펼쳤다. 1361년 독로강만호(禿魯江萬戶) 박의(朴儀)가 반란을 일으켜 정부군을 격파하자 고려정부의 명령을 받고 출동하여 박의를 살해했다.
이어 홍건적에게 함락된 개경의 탈환작전에 참여하여 선봉으로 성을 돌파하는 전공을 세웠다. 1362년 심양행성승상(審陽行省丞相)을 자처하는 원나라의 장수 나하추(納哈出)가 수만 명의 병력을 이끌고 쳐들어오자 탁월한 용병술로 대적하여 대승을 거두었다. 1364년 최유(崔濡)가 기황후(奇皇后)를 통해 덕흥군(德興君)을 고려 왕으로 내세우고 요양성의 군사 1만 명을 동원하여 평안도지방을 침입하자 최영(崔瑩)과 함께 수주(隨州) 달천(獺川)에서 이들을 섬멸했다.
그가 출전한 틈을 타 여진족들이 그의 외종사촌 삼선(三善)·삼개(三介) 형제를 앞세워 동북면에 침입하여 함주까지 함락시키자 즉시 회군하여 이들을 격퇴했다. 그해에 밀직부사가 되었고 단성양절익대공신(端誠亮節翊戴功臣)의 호를 받았다. 1370년에는 원정군을 이끌고 요동까지 가서 원의 잔병을 모아 동녕부(東寧府)를 점령하고 고려를 위협하던 김백안(金伯顔) 등을 물리쳤다.
1371년 지문하부사(知門下府事)가 되어 재상의 반열에 올랐다. 1372년 이후에는 북방은 안정된 반면 왜구의 침입이 잦아졌는데, 대규모 침입이 있을 때마다 이성계의 군대는 맹활약을 했다. 특히 1377년(우왕 3)에는 경상도 일대와 지리산에서 왜구와 격전을 벌여 승리했다. 1380년 최무선(崔茂宣)에 의해 해로가 끊긴 왜구들이 내륙으로 들어와 상주·경산·함양을 차례로 함락시키자 운봉에서 이들과 교전하여 적장 아기발도(阿其拔都)를 사살하고 대승을 거두었다. 이것이 유명한 황산대첩(荒山大捷)인데 이때 노획한 말만 1,600필이었다. 1382년 여진인 호바투(胡拔都)가 동북면 일대에 침입하자 동북면도지휘사가 되어 출전하여 길주에서 궤멸시켰다.

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==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15D

2022-12-08T14:51:34Z

김해인: /* Web Resource */

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 환조의 공덕을 칭송하는 집녕'''=

==Story==
집녕은 공민왕의 명으로 흩어진 쌍성의 백성을 위무하여 돌아오게 해서 안정토록 한 환조의 공덕을 칭송한 악장이다. 가사의 내용은 “쌍성이 아득히 멀지만 천부라고 일렀도다. 관리들이 직분을 다하지 못해, 백성들이 안도하지 못하거늘. 거룩한 환조께서 편안히 돌보시니, 흩어졌던 백성이 다 돌아왔도다. 총애하는 명을 받으시어, 큰 복을 세우셨도다.” 하였다. 환조는 태조 이성계의 부친이며, 이름은 자춘(子春)이다. 1394년(태조 3) 태조의 4대조를 추존할 때 환왕(桓王)으로, 태종 때 다시 환조로 추존되었다. 조카 이교주(李咬住)가 장성할 때까지 잠정적으로 형의 천호(千戶) 관직을 이어받았으나, 후에 독자적인 체제를 굳혔다. 그는 원나라의 후원에 힘입어 부원(附元)세력인 조씨(趙氏: 이복동생의 外家)와의 대결에서 승리하고 그 직책을 이어받았다.
그러나 그 뒤 원나라의 정책으로 타격을 입게 되자 차츰 원나라에 대해 회의를 느끼게 되었다. 당시 원나라는 이른바 삼성조마호계(三省照磨戶計)라 하여 중서성(中書省)·요양성(遼陽省)·정동행중서성(征東行中書省) 등 3성의 원주민과 이주민을 구분해 호적을 작성하였다. 그 의도는 원주민을 우대하고 국외의 이주자를 데려오는 것이었다. 이는 이주민을 세력 기반으로 구축하고 있던 그에게 치명적인 타격이 되었다. 한편, 공민왕은 원명 교체기에 원나라의 세력이 약해진 틈을 타서 반원정책을 추진하였다. 그는 동북면의 쌍성총관부(雙城摠管府)와 연결된 친원 기씨(奇氏) 세력을 제거하기 위해, 이 지역에서 유이민을 기반으로 세력을 형성한 이자춘을 끌어들일 필요성을 느꼈다. 이자춘도 대대로 구축해 온 세력 기반을 유지하기 위해 1355년(공민왕 4) 공민왕을 찾아 복종할 뜻을 비치자, 공민왕은 그에게 소부윤(少府尹)을 제수하였다. 이듬해 그는 유인우(柳仁雨)와 함께 동북면을 협공해 쉽사리 이 지역을 점령하고 99년 만에 회수하였다.
이후 그는 공민왕의 반원정책에 가세해 뿌리 깊게 대립했던 조씨 세력을 제거했다. 또한, 이 때의 전공으로 대중대부사복경(大中大夫司僕卿)이 되어 저택을 하사받고 오랫동안 그의 기반이었던 동북면을 떠나 개경에 머물게 되었다. 개경에 머문 지 1년 만에 동북면에 돌아가려 하자, 그 곳의 토착 기반을 이용해 공민왕을 배반할 우려가 있다며 조정의 신하들이 반대하였다. 그러나 공민왕은 그가 아니면 동북면을 안정시킬 수 없다고 판단해 삭방도만호 겸 병마사(朔方道萬戶兼兵馬使)로 임명해 다시 영흥으로 돌아가게 하였다. 그가 동북면에 이르러 4월에 병사함으로써 조정 신하들의 염려는 기우로 끝났다. 그가 죽은 뒤 그의 아들 이성계는 통의대부 금오위상장군 동북면상만호(通議大夫金吾衛上將軍東北面上萬戶)가 되어 약관으로 정3품의 중앙무관직과 선조의 기반인 상만호의 두 가지 직책을 맡게 되었다. 이는 이성계가 동북면의 토착기반을 그대로 이어받은 것을 의미한다. 나아가 조선왕조 건국의 세력기반이 되기도 하였다. 능은 정릉(定陵)으로, 함흥 동쪽 귀주동(歸州洞)에 있다.

==Semantic Data==

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| [[E2022-R3-15D]] || Story || Episode || || 환조의 공덕을 칭송하는 집녕 || 환조의 공덕을 칭송하는 집녕 || || || http://dh.aks.ac.kr/hanyang2/wiki/index.php/E2022-R3-15D || <html><img src="http://dh.aks.ac.kr/~hanyang2/icon/episode.png"/></html> || 2022:임민혁
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==Bibliography==

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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E2022-R3-21E

2022-12-08T14:49:44Z

김해인: /* Web Resource */

='''[[S2022-R3-21 | 종묘에서 거행된 각종의 행사]] 》 새 신부 왕비가 국왕의 조상을 뵙다'''=

==Story==
조선시대의 가례(嘉禮)는 종묘를 섬기고 가계를 계승해 나가는 것을 목적으로 하였다. 그런데 왕실 가례에서의 묘현례(廟見禮)는 숙종 때 처음 시작되었다. 묘현은 중중 때부터 논의가 있었다. 종묘사직의 주인이 되려면 이를 행하지 않을 수 없다는 언관들의 권유가 있었으나, 선왕의 옛 제도를 버릴 수 없다는 주장에 막혀 실현되지 못하였다. 선조 대에는 “혼례를 치렀어도 사당에 배알하지 않으면 불성부(不成婦)라 한다.”면서 다시 그 시행을 요구하였다. 묘현의 시행은 시초를 바르게 하는 급선무라고 평가하기도 했으나, 논의로 그치고 말았다.
그러던 것이 숙종 대에 이르러 세자 가례의 복원을 위해 묘현을 논의에 부쳤다. 그 결말은 뒤로 미뤄졌다가, 숙종 28년 인원왕후 가례 후에 그 합의과정은 불분명하지만 왕비가 종묘와 영녕전에 알현하기로 결정하였다. 묘현례가 가례 중 한 절차로 확정되어 시행하게 된 것이다. 숙종은 내전과 빈만 출입하는 것이 미안하니, 국왕과 왕세자도 함께 묘현하는 방식으로 정했다. 따라서 조선에서 왕비의 묘현례는 숙종 29년 2월에 처음으로 거행되었다고 하겠다.
묘현례는 󰡔국조속오례의󰡕에 수록되었다. 영조는 “세자빈에게 묘현례를 청하는 것은 곧 마음이 왕실에 있는 것이다.” 하여, 묘현례가 왕실을 위한 일임을 분명하게 밝혔다. 그렇지만 묘현례의 법제화까지 추진하지는 않았다. 왕비가 알현하는 사당은 그 후 확대되어 정순왕후는 육상궁, 효정왕후는 경모궁을 포함시켰다. 철인왕후는 경모궁을 비롯하여 경우궁, 저경궁, 육상궁, 연호궁, 선희궁 그리고 대원군사우 등 각 사당을 다 돌면서 전알했다.

==Semantic Data==

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==Web Resource==

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==Bibliography==

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-21D

2022-12-08T14:49:22Z

김해인: /* Web Resource */

='''[[S2022-R3-21 | 종묘에서 거행된 각종의 행사]] 》 새로 난 음식물을 올리는 천신례'''=

==Story==
천신(薦新)과 천금(薦禽)은 종묘와 경모궁에서 행한다. 삭망을 만나면, 천신과 천금을 겸한다. 천신은 달마다 새로 난 산물을 사당에 올리며 지내는 제사이다. 조상에게 사례하는 뜻이 있다. 국상이 났을 경우에는 빈전과 혼전에도 천신하였다. 󰡔예기󰡕 월령을 보면, 중춘에는 얼음, 계춘에는 다랑어, 맹하에는 보리, 중하에는 앵도를 먼저 사당에 천신한다고 하였다. 고려조에는 삭망제를 겸하여 행했지만, 조선 태조가 예에 맞지 않는다고 하여 1411년(태조 11)에 신물을 얻는 즉일로 천신하도록 고쳐 정하였다. 1년 동안 천아(天鵝) 등 33종을 올렸는데, 숙종 32년에 72종으로 증가하였고 󰡔춘관통고󰡕에서 이와 유사하게 나타난다. 산출 시기가 아니거나 특수한 사정으로 지정된 물품을 공납하지 못할 경우에는 다른 물품으로 대체하기도 하였다. 산품 그대로 천신하지 못하고 조리를 필요로 하는 산물은 종묘서령(宗廟署令)이 직접 주방에 나가서 조리 과정을 감독하였다. 천신하는 절차는 크게 진설과 행례로 나누어진다. 천금은 사냥에서 새로 잡은 금수(禽獸)를 사당에 먼저 올리며 지내는 제사이다. 주나라 때에는 ‘대작’이라 하고, 한나라 때에는 이를 고쳐 ‘납’이라 했다. 천신과 마찬가지로 1414년(태종 14)에 즉일로 행하도록 고쳐 정해졌다.
종묘 천신제도는 태종대부터 정비되어 『국조오례의』에 수록되었다. 이외에도 문소전(文昭殿)에 대한 천신이 별도로 존재하였고, 『국조오례의』에 지정되지 않은 물품이 천신되는 경우도 있었다. 임진왜란으로 문소전이 소실된 후 그 천신물종이 종묘로 통합되고, 천신물품의 생산시기에 맞추어 봉진 시기를 재조정하면서 전체적인 천신 월령이 재정리되었다. 뿐만 아니라 대동법의 시행으로 일부 현물 봉진을 유지하면서도 상황에 따른 무납(貿納)과 대봉(代捧), 퇴봉(退捧)을 정식화하였다.

==Semantic Data==

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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|-신진혜, ｢조선시대 宗廟의 薦新進上과 儀節 - ‘任土作貢’⋅‘孝’의 의미 -, 󰡔민족문화연구󰡕 86, 고려대 민족문화연구원, 2020. KCI
|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-21C

2022-12-08T14:48:58Z

김해인: /* Bibliography */

='''[[S2022-R3-21 | 종묘에서 거행된 각종의 행사]] 》 종묘의 각종 제향과 국기판'''=

==Story==

종묘에서의 제향은 사시제(四時祭)와 납향(臘享) 및 속절제(俗節祭), 삭망제(朔望祭), 기고제(祈告祭) 등이 있었다. 이중에서 가장 중시된 제사는 사시제와 납향의 등 오향대제(五享大祭)였다. 이러한 정기제사 외에, 비정기제사가 후대로 갈수록 증가하였다. 뿐만 아니라, 종묘제례의 격을 높여 왕실의 위상을 제고시키고자 하였다. 왕세자의 섭행, 친향 때 왕세자의 아헌과 왕세손의 종헌, 기고제의 친향, 친성생기, 친전향축 등의 관련 의주가 새로 제정된 것이다. 또 조상을 알현하는 묘현례(廟見禮)가 규례로 설행되었다. 봄가을로 종묘와 영녕전에 알현하는 의례, 왕비와 왕세자·왕세자빈·왕세손·왕세손빈의 알현 의례가 추가된 것이다. 이외에, 추상존호의 책보를 친히 올리고 왕세자와 왕세손이 입참하도록 하거나, 󰡔국조보감󰡕을 친히 올리고 봉안하는 의례도 생겨났다.
종묘와 영녕전에서의 제향은 많은 수의 왕과 왕비의 신주를 봉안하고 있으니, 점차 제사의 횟수가 크게 늘어날 수밖에 없었다. 헌종연간의 국기판을 보면, 능원묘의 기신(忌辰)이 73일이었다. 󰡔대한예전󰡕을 통해 고종 이전까지의 모든 국가제사의 횟수를 헤아려보면, 연간 500여 차례 이상이다. 천신과 고유제까지 포함하면 그 수는 더욱 증가할 것이다. 세종은 1443년(세종 25) 5월 2일에 태조 이하의 제삿날(기일)을 새긴 현판을 예조와 서운관·승문원에 걸어놓고, 특히 외교 관련 업무를 할 때 기일을 피하도록 명하였다. 숙종과 영조 때에는 경외(京外)의 여러 관청 벽에 국기일과 탄신일을 판에 새겨 벽 위에 걸어놓는 것이 관례이며, 국기판이 걸린 곳에서 언행을 함부로 하거나 눕지 않는 등 항상 예를 갖추도록 하였다는 기사가 있다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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|-
| KCI:ART002680720 || 논문 || 신진혜, 「英祖代祭享에 대한 국왕 親臨 절차의 추가적 정비와 의미 : 宗廟親享의 적용 사례를 중심으로」, 『사총』 102, 고려대 역사연구소, 2021. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART002680720
|-
| KCI:ART002585887|| 논문 || 신진혜, 「숙종대 국왕 종묘 전알(展謁)의 정식화와 의미」, 『한국사상사학』 64, 한국사상사학회, 2020. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART002585887
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|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

{{StoryGraph | key=E2022-R3-21C}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-21C

2022-12-08T14:48:27Z

김해인: /* Web Resource */

='''[[S2022-R3-21 | 종묘에서 거행된 각종의 행사]] 》 종묘의 각종 제향과 국기판'''=

==Story==

종묘에서의 제향은 사시제(四時祭)와 납향(臘享) 및 속절제(俗節祭), 삭망제(朔望祭), 기고제(祈告祭) 등이 있었다. 이중에서 가장 중시된 제사는 사시제와 납향의 등 오향대제(五享大祭)였다. 이러한 정기제사 외에, 비정기제사가 후대로 갈수록 증가하였다. 뿐만 아니라, 종묘제례의 격을 높여 왕실의 위상을 제고시키고자 하였다. 왕세자의 섭행, 친향 때 왕세자의 아헌과 왕세손의 종헌, 기고제의 친향, 친성생기, 친전향축 등의 관련 의주가 새로 제정된 것이다. 또 조상을 알현하는 묘현례(廟見禮)가 규례로 설행되었다. 봄가을로 종묘와 영녕전에 알현하는 의례, 왕비와 왕세자·왕세자빈·왕세손·왕세손빈의 알현 의례가 추가된 것이다. 이외에, 추상존호의 책보를 친히 올리고 왕세자와 왕세손이 입참하도록 하거나, 󰡔국조보감󰡕을 친히 올리고 봉안하는 의례도 생겨났다.
종묘와 영녕전에서의 제향은 많은 수의 왕과 왕비의 신주를 봉안하고 있으니, 점차 제사의 횟수가 크게 늘어날 수밖에 없었다. 헌종연간의 국기판을 보면, 능원묘의 기신(忌辰)이 73일이었다. 󰡔대한예전󰡕을 통해 고종 이전까지의 모든 국가제사의 횟수를 헤아려보면, 연간 500여 차례 이상이다. 천신과 고유제까지 포함하면 그 수는 더욱 증가할 것이다. 세종은 1443년(세종 25) 5월 2일에 태조 이하의 제삿날(기일)을 새긴 현판을 예조와 서운관·승문원에 걸어놓고, 특히 외교 관련 업무를 할 때 기일을 피하도록 명하였다. 숙종과 영조 때에는 경외(京外)의 여러 관청 벽에 국기일과 탄신일을 판에 새겨 벽 위에 걸어놓는 것이 관례이며, 국기판이 걸린 곳에서 언행을 함부로 하거나 눕지 않는 등 항상 예를 갖추도록 하였다는 기사가 있다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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| || 논문 || 신진혜, 「英祖代祭享에 대한 국왕 親臨 절차의 추가적 정비와 의미 : 宗廟親享의 적용 사례를 중심으로」, 『사총』 102, 고려대 역사연구소, 2021. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART002680720
|-
| || 논문 || 신진혜, 「숙종대 국왕 종묘 전알(展謁)의 정식화와 의미」, 『한국사상사학』 64, 한국사상사학회, 2020. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART002585887
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|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

{{StoryGraph | key=E2022-R3-21C}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-21B

2022-12-08T14:48:03Z

김해인: /* Web Resource */

='''[[S2022-R3-21 | 종묘에서 거행된 각종의 행사]] 》 정조가 『국조보감』을 친히 종묘에 봉안하다'''=

==Story==

『국조보감』은 1458년(세조 4)에 처음 편찬해 태조·태종·세종·문종의 사실을 수록했다. 그 후 1684년(숙종 10)에 『선묘보감(宣廟寶鑑)』, 1729년(영조 5)에 『숙묘보감(肅廟寶鑑)』을 찬술했다. 이에 정조는 그동안 편찬되지 않은 영조를 포함한 13조 국왕의 보감을 편찬하라는 명을 내렸다. 정조는 이 책을 편찬해 선왕들의 덕업을 전하는 것은 자신이 종묘·사직을 받들어 전하는 의미라고 말할 정도로 중대하게 여겼다. 드디어 1782년 4월 찬집을 마쳤다. 선대에 편찬되었던 3종 보감의 의례(義例)를 참조하여 한 책으로 합해서 68권으로 만들고 『국조보감』이라 이름 지었다. 감인청(監印廳)에서 활자로 찍어내어 봉모당에 임시로 봉안했다가 종묘로 싣고 가서 봉안하였다. 종묘로 향하는 행렬은 반차도가 그려졌다. 정조는 책보를 올리는 의례인 ｢상책보의(上冊寶儀)｣에 따라 직접 종묘에 『국조보감』을 올리는 예를 거행하였다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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| [[E2022-R3-21B]] || Story || Episode || || 정조가 『국조보감』을 친히 종묘에 봉안하다 || 정조가 『국조보감』을 친히 종묘에 봉안하다 || || || http://dh.aks.ac.kr/hanyang2/wiki/index.php/E2022-R3-21B || <html><img src="http://dh.aks.ac.kr/~hanyang2/icon/episode.png"/></html> || 2022:임민혁
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===Contextual Relations===

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| [[E2022-R3-21B]] || [[국조보감]] || [[isRelatedTo]] || ||
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| [[E2022-R3-21B]] || [[상책보의_上冊寶儀]] || [[isRelatedTo]] || ||
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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-21A

2022-12-08T14:47:42Z

김해인: /* Web Resource */

='''[[S2022-R3-21 | 종묘에서 거행된 각종의 행사]] 》 국가와 왕실의 행사를 고유하다'''=

==Story==

국가나 왕실에서 행사나 중대한 일이 있으면 종묘와 사직 등에 고유하는 것이 예법이었다. 󰡔국조오례의󰡕 ｢기고종묘의(祈告宗廟儀)｣를 보면, 보사(報祀) 및 선고사유(先告事由)·이안(移安)·환안(還安), 영녕전의 선고사유·이안·환안이 모두 같다고 하였다. 선고사유인 고유는 ｢기고종묘의｣의 의주대로 시행하도록 되어 있었다. 그 절차는 상향(上香)과 전폐(奠幣), 작헌례(酌獻禮), 독축(讀祝)으로 구성되어 있다. 실제 종묘고유 사례를 보면, 중궁의 온천 거둥, 단종 복위(復位), 세자 납빈(納嬪), 중종 상시책(上諡冊), 종계(宗系) 개정, 왜란 승첩, 원손 탄생, 신주를 고쳐 쓸 때, 세실 결정, 신덕왕후 부묘, 헌괵(獻馘), 토역(討逆), 상호(上號) 등이 있다. 이는 극히 일부 사례만 보여준다. 종묘 외에 각 사당과 능묘, 전단(殿壇) 등에도 마찬가지였다. 그 사례를 장서각에 소장된 관련 등록을 통해 살펴보자. 1813년(순조 13) 정월부터 1868년(고종 5)까지 각 지방과 서울에 소재하고 있는 묘와 단, 전 등에 그 사유를 고하기 위해 작성된 고유문을 정리해 놓은 것을 보면, 기존 건물을 보수하는 수개와 관련된 사유문이 가장 많다. 예를 들면, 서울과 지방의 관왕묘를 보수할 일이 발생하면, 먼저 보수공사를 하게 된 이유를 알리는 선고사유제를 드리고, 공사에 따른 신위의 불가피한 이동으로 인해 옮길 때 드리는 이안제와 다시 되돌려 놓을 때 드리는 환안제에 사용하는 축문이 대표적이다. 사직 신실, 태상시 신실, 선원전, 사직단, 계성사, 사현사 뿐만 아니라, 그 외에 각 지역의 묘와 단을 수개할 때 고유하는 축문이 실려 있다. 곡식을 옮길 때 배가 지나가는 곳의 해신에게 무사히 지나가도록 기원하는 해신제, 해독제 축문, 서울과 지방에 발생한 전염병이 사라지길 기원하는 여제 축문, 성황발고제 축문 등도 있다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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| [[E2022-R3-21A]] || [[축문]] || [[isRelatedTo]] || ||
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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-19A

2022-12-08T14:45:55Z

김해인:

='''[[S2022-R5-19 | 종묘제도의 시행]] 》 태조의 즉위교서 반포'''=

==Story==

국왕의 신주는 국장의 마지막 절차인 부묘(祔廟) 때 종묘의 신실에 모셔졌다. 이곳에는 왕비의 신주도 함께 봉안되었으니, 종묘는 조선 국왕과 왕비의 사당이다. 이를 단순하게 보면, 조선 왕실의 사묘(私廟)라 치부할 수 있는데, 이는 조선의 정치사회 제도를 잘 모르고서 하는 소리이다. 종묘는 국가의 사당으로 이해해야 한다. 그 이유를 조선 태조의 즉위교서를 통해 살펴보자.
태조 이성계는 즉위 직후, 즉위교서를 반포하였다.

천자는 칠묘(七廟)를 세우고 제후는 오묘(五廟)를 세우며 왼쪽에는 종묘를 세우고 오른쪽에는 사직을 세우는 것이 옛날의 제도이다. 그것이 고려왕조에서는 소목(昭穆)의 순서와 당침(堂寢)의 제도가 법도에 맞지 아니하고 또 성 밖에 있으며, 사직은 비록 오른쪽에 있으나 그 제도는 옛날의 것에 어긋남이 있으니, 예조에서 상세히 구명하고 의논하여 일정한 제도로 만들게 할 것이다.”

위는 즉위교서의 첫 번째 강령이다. 좌묘우사(左廟右社)의 건설을 최우선의 강령으로 채택하였다. 좌묘우사가 뭐길래 이를 새로운 국가의 국정목표로서 가장 시급하면서 궁극적인 강령으로 온 세상에 천명하였을까?
조선은 유교를 국가이념으로 채택했다. 이 교서를 기초한 정도전을 비롯한 건국 주체세력들은 유교이념에 바탕한 사회질서 구현을 지향했다. 태조가 즉위교서에서 제일 먼저 천명한 국가의 성격은 예에 의해 다스려지는 국가, 곧 예치국가(禮治國家)였다. 즉위교서의 첫 번째 강령이 예치국가 건설의 기초라 할 수 있는 종묘와 사직의 건립이라는 것이며, 이 교서에서 국가건설의 지향점을 분명히 읽을 수 있다. 궁궐을 중심으로 왼쪽에는 종묘, 오른쪽에는 사직을 세우는 좌묘우사 제도는 예치의 정치적 이상을 형태적으로 구조화하는 필수요건이었기 때문이다.
이에 짝하는 또 하나의 강령으로는 네 번째를 들 수 있다. 나라의 큰 법인 관혼상제를 실시하여 인륜을 후하게 하고 풍속을 바로잡겠다는 것이다. 이를 실천하기 위해 정부에서는 󰡔주자가례󰡕대로의 실천과 사당의 설치를 적극 권장하였다. 예치사회에서 가(家)로부터 국(國)에 이르기까지 모든 질서와 권위는 사당에서 비롯되었기 때문에, 국가와 사회에서 사당은 무엇보다도 긴요하였다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15G

2022-12-08T14:44:46Z

김해인:

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 아헌과 종헌에서 육룡의 공덕을 칭송한 악장들'''=

==Story==
종묘대제의 아헌과 종헌에도 구변(九變)의 악장이 노래로 불렸다. 구변은 구장(九章)과 같은 말이다. 구장은 악장이 아홉 번 변해야 사람이나 신명이 모두 예를 얻게 되는 구덕(九德)의 음악이다. 태조의 사대조와 태조·태종 육룡(六龍)이 천명을 받아 조선왕조를 건국하고 나라를 안정시키기까지의 공덕을 악장의 변화에 맞추어 찬양하고 노래하였다. 그리하여 아헌과 종헌에서도 일변 독경(篤慶), 이변 탁정(濯征), 삼변 선위(宣威), 사변 신정(神定), 오변 분웅(奮雄), 육변 순응(順應), 칠변 총수(寵綏), 팔변 정세(靖世), 구변 혁정(赫整)이 연주되고 찬송되었다. 덕원부로 옮겨 살 때 백성들이 귀의하여 왕업을 일으킨 목조의 공과 쌍성을 수복한 환조의 공, 왜구 등을 격퇴하고 위화도회군을 단행해 백성들을 편안하게 해준 태조의 공, 정도전을 복주하고 대마도의 왜구를 정벌한 태종의 공을 칭송하였다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15F

2022-12-08T14:44:07Z

김해인:

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 태종의 공덕을 칭송하는 현미와 용광'''=

==Story==
현미는 정도전의 난을 평정한 후, 사람들이 모두 태조에게 세자로 삼을 것을 청했으나 태종이 이를 사양하고 공정대왕에게 양보한 미덕을 칭송한 악장이다. 1398년 이방원은 방석(芳碩)의 세자책봉과 사병 혁파 문제로 평소의 불만을 폭발시켜 제1차 왕자의 난을 일으켰다. 이로써 정도전과 세자 등을 제거한 뒤 정치적 실권을 장악하였다. 그러나 정변 직후의 여러 사정을 감안해 세자 추대를 사양하였다.
용광은 태종이 요동정벌계획을 해명하고 사신의 입국을 재개하게 한 공덕을 칭송한 악장이다. 1397년 표문의 내용 시비가 일자, 이 글에 간여한 정도전을 압송하려 했다. 이러한 명나라 태도에 격분하여 정도전과 남은(南誾) 등은 요동정벌을 계획하였다. 그러나 명나라 태조와 정도전이 죽고 이듬해 태조가 정종에게 양위함으로써, 표전문 문제와 요동정벌계획 등은 일단락 짓게 되었다.
악장의 칠변에는 또 정명(貞明)이 있는데, 이는 원경왕후가 아우인 민무구·민무질과 함께 병장기를 준비해 두었다가 제1차 왕자의 난 때 이를 내준 내조의 공덕을 칭송한 노래이다. 원경왕후는 왕자들의 사병을 혁파하려 할 때 집 으슥한 곳에 무기를 숨겨놓아 후일을 도모했다고 한다. 또 정도전 등이 주살될 때 미리 변이 일어날 것을 예측하고, 때마침 태조가 몸이 불편해 여러 왕자와 숙직하고 있던 이방원을 몰래 불러내어 주의를 환기시켰다. 10여 일 전에는 시위패(侍衛牌)를 혁파하고 영중(營中)의 군기를 모두 불태울 때 무기를 몰래 숨겨 두었다가, 사건이 일어난 그 날 이방원의 군사에게 내어주며 선수를 쓰도록 하였다.

==Semantic Data==

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15A

2022-12-08T14:42:32Z

김해인:

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 목조의 공덕을 칭송하는 기명'''=

==Story==
기명은 목조가 경흥으로 옮길 때 귀부하는 사람이 많아 천명으로 터 잡게 되었음을 칭송한 악장이다. 가사의 내용은 “아! 위대하고 거룩한 목조시여, 바다 건너 경흥으로 옮기시도다. 귀부하는 사람들이 날로 많아져, 우리 영원한 천명으로 터잡았도다.” 하였다. 목조는 태조 이성계의 고조이다. 이성계의 가계가 역사상 확실하게 나타나는 것은 1170년(의종 24) 경부터이다. 이 때 무신란을 주도한 이의방(李義方)의 동생 이린(李隣)이 이색(李穡)이 지은 이자춘신도비(李子春神道碑)에 나오는 이성계의 6대조로 보이므로, 전주 이씨 일족은 적어도 무신란 직전부터 무반직에 올라 있었다고 봐야 할 것이다. 그 뒤 1174년(명종 4) 이의방이 피살되자 이인은 낙향했는데, 손자 이안사에 이르러 역사적 인물로 뚜렷하게 부각되었다.
전주의 토호였던 이안사가 전주를 떠나게 된 것은 관기를 둘러싸고 지주(知州) 및 산성별감(山城別監)의 비위에 거슬렸기 때문이었다. 처벌을 받을 것을 눈치채고 이를 피해 가솔과 토착인 170여 호를 거느리고 삼척으로 이주하였다. 그러나 삼척에 정착한 지 얼마 뒤, 이 곳에 부임한 안렴사(按廉使)가 공교롭게도 전주에서 다투었던 산성별감이었다. 이에 1253년(고종 40) 다시 일행을 거느리고 해로를 통해 덕원부(德源府), 즉 의주(宜州)로 옮겼다. 이 때 휘하에는 전주에서부터 따라 온 170여 호뿐만 아니라 삼척과 덕원에서도 따르는 사람이 많아 큰 족단(族團)을 이루었다.
고려 정부는 이안사를 회유하기 위해 의주병마에 임명하고 고원(高原)을 지키게 하였다. 당시 의주(宜州)에서 북쪽으로 100여 리 되는 쌍성(쌍성: 지금의 永興)에 원(元)의 침략군 장수 산길(散吉)이 주둔하고 있었다. 1254년 산길은 이 곳에서 점차 세력이 확장되고 있는 이안사를 견제하기 위해 회유하여, 의주에서 개원로 난징[南京]의 오동[斡東]으로 옮기게 하고 오천호소(五千戶所)의 수천호(首千戶)로서 다루가치(達魯花赤)를 겸하게 하였다. 그리하여 이안사는 고려의 관직을 버리고 투항해 원나라의 관직을 받은 셈이 되었다.
그 뒤 1258년에 동북면으로 침입하는 몽고군과 대항해 싸우던 동북면병마사 신집평(愼執平)이 무리한 입도작전(入島作戰)으로 주민의 반감을 사서 곤경에 빠져 있었다. 그러던 중, 용진현인(龍津縣人) 조휘(趙暉)와 정주인(定州人) 탁청(卓靑)이 신집평을 살해한 뒤 몽고에 투항하였다. 몽고는 화주(和州)에 쌍성총관부(雙城摠管府)를 설치하고 조휘를 총관, 탁청을 천호(千戶)로 삼았다. 결국 이안사는 쌍성에서 고려를 배반한 조휘·탁청과 같은 무리가 되었다. 그 뒤 20여 년간 오동에 거주하면서 여진족까지 다스리다가 세력 기반을 아들 이행리(李行里)에게 넘겼다. 능호는 덕릉(德陵)으로 처음 경흥성(慶興城) 남쪽에 있었으나 1410년(태종 10) 함흥 서북쪽으로 옮겼다.

==Semantic Data==

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===Contextual Relations===

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==Web Resource==

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==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15G

2022-12-08T14:40:03Z

김해인: /* Contextual Relations */

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 아헌과 종헌에서 육룡의 공덕을 칭송한 악장들'''=

==Story==
종묘대제의 아헌과 종헌에도 구변(九變)의 악장이 노래로 불렸다. 구변은 구장(九章)과 같은 말이다. 구장은 악장이 아홉 번 변해야 사람이나 신명이 모두 예를 얻게 되는 구덕(九德)의 음악이다. 태조의 사대조와 태조·태종 육룡(六龍)이 천명을 받아 조선왕조를 건국하고 나라를 안정시키기까지의 공덕을 악장의 변화에 맞추어 찬양하고 노래하였다. 그리하여 아헌과 종헌에서도 일변 독경(篤慶), 이변 탁정(濯征), 삼변 선위(宣威), 사변 신정(神定), 오변 분웅(奮雄), 육변 순응(順應), 칠변 총수(寵綏), 팔변 정세(靖世), 구변 혁정(赫整)이 연주되고 찬송되었다. 덕원부로 옮겨 살 때 백성들이 귀의하여 왕업을 일으킨 목조의 공과 쌍성을 수복한 환조의 공, 왜구 등을 격퇴하고 위화도회군을 단행해 백성들을 편안하게 해준 태조의 공, 정도전을 복주하고 대마도의 왜구를 정벌한 태종의 공을 칭송하였다.

==Semantic Data==

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15F

2022-12-08T14:38:47Z

김해인: /* Contextual Relations */

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 태종의 공덕을 칭송하는 현미와 용광'''=

==Story==
현미는 정도전의 난을 평정한 후, 사람들이 모두 태조에게 세자로 삼을 것을 청했으나 태종이 이를 사양하고 공정대왕에게 양보한 미덕을 칭송한 악장이다. 1398년 이방원은 방석(芳碩)의 세자책봉과 사병 혁파 문제로 평소의 불만을 폭발시켜 제1차 왕자의 난을 일으켰다. 이로써 정도전과 세자 등을 제거한 뒤 정치적 실권을 장악하였다. 그러나 정변 직후의 여러 사정을 감안해 세자 추대를 사양하였다.
용광은 태종이 요동정벌계획을 해명하고 사신의 입국을 재개하게 한 공덕을 칭송한 악장이다. 1397년 표문의 내용 시비가 일자, 이 글에 간여한 정도전을 압송하려 했다. 이러한 명나라 태도에 격분하여 정도전과 남은(南誾) 등은 요동정벌을 계획하였다. 그러나 명나라 태조와 정도전이 죽고 이듬해 태조가 정종에게 양위함으로써, 표전문 문제와 요동정벌계획 등은 일단락 짓게 되었다.
악장의 칠변에는 또 정명(貞明)이 있는데, 이는 원경왕후가 아우인 민무구·민무질과 함께 병장기를 준비해 두었다가 제1차 왕자의 난 때 이를 내준 내조의 공덕을 칭송한 노래이다. 원경왕후는 왕자들의 사병을 혁파하려 할 때 집 으슥한 곳에 무기를 숨겨놓아 후일을 도모했다고 한다. 또 정도전 등이 주살될 때 미리 변이 일어날 것을 예측하고, 때마침 태조가 몸이 불편해 여러 왕자와 숙직하고 있던 이방원을 몰래 불러내어 주의를 환기시켰다. 10여 일 전에는 시위패(侍衛牌)를 혁파하고 영중(營中)의 군기를 모두 불태울 때 무기를 몰래 숨겨 두었다가, 사건이 일어난 그 날 이방원의 군사에게 내어주며 선수를 쓰도록 하였다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15E

2022-12-08T14:38:03Z

김해인: /* Contextual Relations */

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 태조의 공덕을 칭송하는 융화'''=

==Story==
융화는 왜구와 야인의 침입을 격퇴하여 변방을 편안케 하고 그들을 복종시킨 공덕을 칭송한 악장이다. 이성계는 자신의 탁월한 군사적 재능과 고려인 및 여진족으로 구성된 강력한 친병조직을 바탕으로 눈부신 활약을 펼쳤다. 1361년 독로강만호(禿魯江萬戶) 박의(朴儀)가 반란을 일으켜 정부군을 격파하자 고려정부의 명령을 받고 출동하여 박의를 살해했다.
이어 홍건적에게 함락된 개경의 탈환작전에 참여하여 선봉으로 성을 돌파하는 전공을 세웠다. 1362년 심양행성승상(審陽行省丞相)을 자처하는 원나라의 장수 나하추(納哈出)가 수만 명의 병력을 이끌고 쳐들어오자 탁월한 용병술로 대적하여 대승을 거두었다. 1364년 최유(崔濡)가 기황후(奇皇后)를 통해 덕흥군(德興君)을 고려 왕으로 내세우고 요양성의 군사 1만 명을 동원하여 평안도지방을 침입하자 최영(崔瑩)과 함께 수주(隨州) 달천(獺川)에서 이들을 섬멸했다.
그가 출전한 틈을 타 여진족들이 그의 외종사촌 삼선(三善)·삼개(三介) 형제를 앞세워 동북면에 침입하여 함주까지 함락시키자 즉시 회군하여 이들을 격퇴했다. 그해에 밀직부사가 되었고 단성양절익대공신(端誠亮節翊戴功臣)의 호를 받았다. 1370년에는 원정군을 이끌고 요동까지 가서 원의 잔병을 모아 동녕부(東寧府)를 점령하고 고려를 위협하던 김백안(金伯顔) 등을 물리쳤다.
1371년 지문하부사(知門下府事)가 되어 재상의 반열에 올랐다. 1372년 이후에는 북방은 안정된 반면 왜구의 침입이 잦아졌는데, 대규모 침입이 있을 때마다 이성계의 군대는 맹활약을 했다. 특히 1377년(우왕 3)에는 경상도 일대와 지리산에서 왜구와 격전을 벌여 승리했다. 1380년 최무선(崔茂宣)에 의해 해로가 끊긴 왜구들이 내륙으로 들어와 상주·경산·함양을 차례로 함락시키자 운봉에서 이들과 교전하여 적장 아기발도(阿其拔都)를 사살하고 대승을 거두었다. 이것이 유명한 황산대첩(荒山大捷)인데 이때 노획한 말만 1,600필이었다. 1382년 여진인 호바투(胡拔都)가 동북면 일대에 침입하자 동북면도지휘사가 되어 출전하여 길주에서 궤멸시켰다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

{{StoryGraph | key=E2022-R3-15E}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15A

2022-12-08T14:33:48Z

김해인: /* Contextual Relations */

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 목조의 공덕을 칭송하는 기명'''=

==Story==
기명은 목조가 경흥으로 옮길 때 귀부하는 사람이 많아 천명으로 터 잡게 되었음을 칭송한 악장이다. 가사의 내용은 “아! 위대하고 거룩한 목조시여, 바다 건너 경흥으로 옮기시도다. 귀부하는 사람들이 날로 많아져, 우리 영원한 천명으로 터잡았도다.” 하였다. 목조는 태조 이성계의 고조이다. 이성계의 가계가 역사상 확실하게 나타나는 것은 1170년(의종 24) 경부터이다. 이 때 무신란을 주도한 이의방(李義方)의 동생 이린(李隣)이 이색(李穡)이 지은 이자춘신도비(李子春神道碑)에 나오는 이성계의 6대조로 보이므로, 전주 이씨 일족은 적어도 무신란 직전부터 무반직에 올라 있었다고 봐야 할 것이다. 그 뒤 1174년(명종 4) 이의방이 피살되자 이인은 낙향했는데, 손자 이안사에 이르러 역사적 인물로 뚜렷하게 부각되었다.
전주의 토호였던 이안사가 전주를 떠나게 된 것은 관기를 둘러싸고 지주(知州) 및 산성별감(山城別監)의 비위에 거슬렸기 때문이었다. 처벌을 받을 것을 눈치채고 이를 피해 가솔과 토착인 170여 호를 거느리고 삼척으로 이주하였다. 그러나 삼척에 정착한 지 얼마 뒤, 이 곳에 부임한 안렴사(按廉使)가 공교롭게도 전주에서 다투었던 산성별감이었다. 이에 1253년(고종 40) 다시 일행을 거느리고 해로를 통해 덕원부(德源府), 즉 의주(宜州)로 옮겼다. 이 때 휘하에는 전주에서부터 따라 온 170여 호뿐만 아니라 삼척과 덕원에서도 따르는 사람이 많아 큰 족단(族團)을 이루었다.
고려 정부는 이안사를 회유하기 위해 의주병마에 임명하고 고원(高原)을 지키게 하였다. 당시 의주(宜州)에서 북쪽으로 100여 리 되는 쌍성(쌍성: 지금의 永興)에 원(元)의 침략군 장수 산길(散吉)이 주둔하고 있었다. 1254년 산길은 이 곳에서 점차 세력이 확장되고 있는 이안사를 견제하기 위해 회유하여, 의주에서 개원로 난징[南京]의 오동[斡東]으로 옮기게 하고 오천호소(五千戶所)의 수천호(首千戶)로서 다루가치(達魯花赤)를 겸하게 하였다. 그리하여 이안사는 고려의 관직을 버리고 투항해 원나라의 관직을 받은 셈이 되었다.
그 뒤 1258년에 동북면으로 침입하는 몽고군과 대항해 싸우던 동북면병마사 신집평(愼執平)이 무리한 입도작전(入島作戰)으로 주민의 반감을 사서 곤경에 빠져 있었다. 그러던 중, 용진현인(龍津縣人) 조휘(趙暉)와 정주인(定州人) 탁청(卓靑)이 신집평을 살해한 뒤 몽고에 투항하였다. 몽고는 화주(和州)에 쌍성총관부(雙城摠管府)를 설치하고 조휘를 총관, 탁청을 천호(千戶)로 삼았다. 결국 이안사는 쌍성에서 고려를 배반한 조휘·탁청과 같은 무리가 되었다. 그 뒤 20여 년간 오동에 거주하면서 여진족까지 다스리다가 세력 기반을 아들 이행리(李行里)에게 넘겼다. 능호는 덕릉(德陵)으로 처음 경흥성(慶興城) 남쪽에 있었으나 1410년(태종 10) 함흥 서북쪽으로 옮겼다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

{|class="wikitable" style="width:98%"
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|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15C

2022-12-08T14:18:48Z

김해인:

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 도조의 공덕을 칭송하는 형가'''=

==Story==
형가는 도조의 공덕을 칭송하는 악장의 가사이다. 가사의 내용은 “아! 위대하고 거룩한 익조시여, 공경히 그 임금을 섬기셨고, 거룩한 도조께서 뜻을 이어받아, 돌보고 의지함이 돈독했도다. 크게 형통하여 아름다우니, 천명을 따르셨도다.” 하였다. 도조는 태조 이성계의 조부이며, 이름은 이춘(李椿)이다. 1394년(태조 3) 4대조를 추존할 때 ‘도왕(渡王)’이라 했다가 2년 뒤에 다시 도조로 격상되었다. 원나라로부터 아버지의 천호 관직을 계승하고 아울러 발안첩목아(孛顔帖木兒)라는 몽고식 이름을 받았다. 처음에 박씨와 결혼해 탑사불화(塔思不花)와 이자춘(李子春)을 낳았다. 박씨가 죽자 쌍성총관(雙城摠管)의 딸 조씨(趙氏)와 재혼해 완자불화(完者不花)와 이나해(李那海)를 낳았으며, 곧 의주(宜州)에서 화주(和州)로 옮겼다. 그가 이 때 화주(지금의 함흥평야)로 옮긴 것은 농업과 목축에 편리한 점도 있었지만, 후처 조씨가 조휘(趙暉)의 손녀였으므로 처가의 정치적 세력을 이용하려는 의도에서였다. 그러나 이것은 오히려 후계자 싸움을 불러일으켰다.
1334년(충숙왕 복위 3)부터 풍질(風疾)을 앓게 되어 전처 소생인 탑사불화를 계승시키려 했으나 후처인 조씨는 그녀의 맏아들인 완자불화로 계승하기를 원하였다. 그 해 원나라에서는 중서성차관(中書省差官)으로 하여금 이행리를 따라온 알동(斡東)의 백성을 뽑아서 다른 곳으로 옮기려는 계획을 세웠는데, 이는 원류이민(原流移民)을 분리시켜 세력을 약화시키려는 것이었다. 이러한 원나라의 책동 배후에는 후처인 조씨가 개입되어 있었다. 이춘이 죽자 탑사불화가 습직했으나 2개월 뒤에 죽었고, 이로 인해 후계자 싸움이 벌어지게 되었다. 아들 이교주(李咬住)가 어렸으므로 탑사불화의 이복동생 이나해(李那海: 이나해의 동복형 완자불화는 이 때 사망한 듯함)가 야심을 품고 모계인 조총관의 세력을 배경으로 관직을 세습, 이교주와 대립하게 되었다. 이 결과 전처 소생과 후처 소생 사이에 갈등이 벌어지게 되었다.
이춘의 전처 박씨는 오동백호(斡東百戶) 박광(朴光)의 딸이고 탑사불화의 처인 이교주의 어머니도 박씨였으므로 결국 남방 유이민의 후예인 박씨 세력과 조씨 세력의 대결이 되었다. 이들의 대결은 상중에 원나라에서 직첩으로 내린 선명(宣命: 황제의 명령)과 인신(印信)을 이나해가 훔쳐감으로써 절정에 달하였다. 이에 이자춘은 형수 박씨에게 이교주를 데리고 개원로(開元路)에 가서 호소하게 하였다. 결국 원나라에서 조씨는 적실이 아니므로 조씨 소생은 세습할 수 없고, 이교주는 유약하므로 장성할 때까지 숙부 이자춘이 습직할 것을 명하여 사건을 마무리지었다. 이 때 원나라에서 박씨 세력을 옹호한 것은 쌍성총관인 조씨의 독점 세력이 형성되는 것을 꺼렸기 때문이다. 능은 의릉(義陵)으로 함흥에 있다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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| [[E2022-R3-15C]] || Story || Episode || || 도조의 공덕을 칭송하는 형가 || 도조의 공덕을 칭송하는 형가 || || || http://dh.aks.ac.kr/hanyang2/wiki/index.php/E2022-R3-15C || <html><img src="http://dh.aks.ac.kr/~hanyang2/icon/episode.png"/></html> || 2022:임민혁
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===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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==Bibliography==

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* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-15B

2022-12-08T14:18:07Z

김해인:

='''[[S2022-R3-15 | 종묘제례악에 가수가 있었다]] 》 익조의 공덕을 칭송하는 귀인'''=

==Story==
귀인은 익조가 적도로 피하고 덕원으로 돌아와 살 때 따르는 사람이 저잣거리 같았다고 하여 이는 어진 이에게 귀부함이라고 칭송한 악장이다. 가사의 내용은 “위대하도다! 상제시여, 백성의 안정을 구하시고자, 그윽한 지역을 돌보시고 명덕의 군주를 옮기게 하셨도다. 어진이를 잃을 수 없어 많은 사람 따르니, 따르는 사람이 저잣거리 같음은 우리 사사로움이 아니로다. 우리 사사로움이 아니라 어진이에게 귀부함이니, 어진이에게 귀부함으로, 널리 큰 터전을 여셨도다.” 하였다. 익조는 태조 이성계의 증조이며, 이름은 행리(行里)이다. 1275년(충렬왕 1)에 아버지로부터 천호 및 다루가치(達魯花赤)의 직을 세습하였다. 그가 알동(斡東)에서 세력을 다지고 있는 동안 원나라의 세조는 일본 침략을 준비하고 있었다. 이 때 원나라의 명령을 받고 본소(本所)의 군인을 선발해 원정군에 협력하였다. 이 무렵 그가 충렬왕을 알현한 기사가 『고려사』에 실려 있다. 그는 엄연히 원나라의 신하가 된 역신인데도 충렬왕은 그를 옛날의 신하로 온건하게 대하였다. 그도 충렬왕에게 고려를 배반한 죄과를 용서해 줄 것을 빌었던 것으로 나타나 있다.
알동에 살면서 안변·화주·함주에도 자주 내왕하여 활동영역을 넓혔다. 1300년에 원나라로부터 승사랑의 산계(散階)를 받은 것은 부원세력으로서 확고한 기반을 닦고 있었음을 입증한다. 그러나 아버지 안사 때와는 달리 여진인과 마찰을 빚었다. 그것은 이 때 원나라의 통치력이 약화하고 원장(元將) 산길(散吉)의 영향력이 없어졌기 때문이었다. 여진인들은 기성(崎城: 용비어천가에는 하관성(奚關城)으로 보임.)을 정찰하는 도중에 그를 제거하려 하였다. 그러나 그는 재빨리 두만강 하류의 적도(赤島)로 피해 화를 면하였다. 알동의 주민이 이 곳으로 옮겨와서 한동안 같이 살았다. 1290년(충렬왕 16) 직도(稷島)·추도(楸島)·초도(草島)의 재목으로 배 10척을 만들어 뱃길로 연고지인 의주로 옮겨와서 살다가 죽었다. 능은 지릉(智陵)으로 안변 서쪽 서곡현(瑞谷縣)에 있다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-21B

2022-12-08T14:16:17Z

김해인:

='''[[S2022-R3-21 | 종묘에서 거행된 각종의 행사]] 》 정조가 『국조보감』을 친히 종묘에 봉안하다'''=

==Story==

『국조보감』은 1458년(세조 4)에 처음 편찬해 태조·태종·세종·문종의 사실을 수록했다. 그 후 1684년(숙종 10)에 『선묘보감(宣廟寶鑑)』, 1729년(영조 5)에 『숙묘보감(肅廟寶鑑)』을 찬술했다. 이에 정조는 그동안 편찬되지 않은 영조를 포함한 13조 국왕의 보감을 편찬하라는 명을 내렸다. 정조는 이 책을 편찬해 선왕들의 덕업을 전하는 것은 자신이 종묘·사직을 받들어 전하는 의미라고 말할 정도로 중대하게 여겼다. 드디어 1782년 4월 찬집을 마쳤다. 선대에 편찬되었던 3종 보감의 의례(義例)를 참조하여 한 책으로 합해서 68권으로 만들고 『국조보감』이라 이름 지었다. 감인청(監印廳)에서 활자로 찍어내어 봉모당에 임시로 봉안했다가 종묘로 싣고 가서 봉안하였다. 종묘로 향하는 행렬은 반차도가 그려졌다. 정조는 책보를 올리는 의례인 ｢상책보의(上冊寶儀)｣에 따라 직접 종묘에 『국조보감』을 올리는 예를 거행하였다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-21E

2022-12-08T14:14:50Z

김해인:

='''[[S2022-R3-21 | 종묘에서 거행된 각종의 행사]] 》 새 신부 왕비가 국왕의 조상을 뵙다'''=

==Story==
조선시대의 가례(嘉禮)는 종묘를 섬기고 가계를 계승해 나가는 것을 목적으로 하였다. 그런데 왕실 가례에서의 묘현례(廟見禮)는 숙종 때 처음 시작되었다. 묘현은 중중 때부터 논의가 있었다. 종묘사직의 주인이 되려면 이를 행하지 않을 수 없다는 언관들의 권유가 있었으나, 선왕의 옛 제도를 버릴 수 없다는 주장에 막혀 실현되지 못하였다. 선조 대에는 “혼례를 치렀어도 사당에 배알하지 않으면 불성부(不成婦)라 한다.”면서 다시 그 시행을 요구하였다. 묘현의 시행은 시초를 바르게 하는 급선무라고 평가하기도 했으나, 논의로 그치고 말았다.
그러던 것이 숙종 대에 이르러 세자 가례의 복원을 위해 묘현을 논의에 부쳤다. 그 결말은 뒤로 미뤄졌다가, 숙종 28년 인원왕후 가례 후에 그 합의과정은 불분명하지만 왕비가 종묘와 영녕전에 알현하기로 결정하였다. 묘현례가 가례 중 한 절차로 확정되어 시행하게 된 것이다. 숙종은 내전과 빈만 출입하는 것이 미안하니, 국왕과 왕세자도 함께 묘현하는 방식으로 정했다. 따라서 조선에서 왕비의 묘현례는 숙종 29년 2월에 처음으로 거행되었다고 하겠다.
묘현례는 󰡔국조속오례의󰡕에 수록되었다. 영조는 “세자빈에게 묘현례를 청하는 것은 곧 마음이 왕실에 있는 것이다.” 하여, 묘현례가 왕실을 위한 일임을 분명하게 밝혔다. 그렇지만 묘현례의 법제화까지 추진하지는 않았다. 왕비가 알현하는 사당은 그 후 확대되어 정순왕후는 육상궁, 효정왕후는 경모궁을 포함시켰다. 철인왕후는 경모궁을 비롯하여 경우궁, 저경궁, 육상궁, 연호궁, 선희궁 그리고 대원군사우 등 각 사당을 다 돌면서 전알했다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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|}

* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

S2022-R3-21

2022-12-08T13:46:01Z

김해인:

='''종묘에서 거행된 각종의 행사'''=

==Story==
종묘는 조선의 국가공동체와 함께 하는 공간이었다. 따라서 살아있는 후손들의 삶과 밀접한 관계에서 각종의 행사가 그 안에서 거행되었다. 이를 󰡔주자가례󰡕 ｢통례｣편을 통해 살펴보면, 첫째, 나가고 들어올 때에는 반드시 아뢴다고 하였다. 둘째, 정조와 동지·초하루·보름에는 참배하며, 셋째, 세속의 절일에는 시절 음식을 올리고, 넷째, 일이 있으면 아뢴다는 것이다. 이러한 예법은 종묘에도 그대로 적용되어 해당 의례들이 거행되었다. 󰡔국조오례의󰡕를 보면, 사시 및 납일의 향사, 속절 및 삭망의 향사, 기고(祈告), 천신(薦新)에 관한 의주를 규정하고 있다.
문을 출입할 때의 고유는 국왕의 경우, 일상으로 벌어지는 일이 아니었다. 궁궐 밖으로의 출행에는 반드시 종묘에 고유하였다. 일이 있으면 아뢰는 고유례는 국가와 왕실에 일이 있을 경우에 반드시 이를 행하였다. 󰡔국조오례의󰡕에 수록된 일이라는 것은 왕세자의 관례, 납비(納妃), 왕비·왕세자·왕세자빈의 책봉이다. 또 1782년에는 이때 완성되어 편찬한 󰡔국조보감󰡕을 종묘와 영녕전의 해당 신실의 책보장에 봉안하는 의례를 행하기도 하였다. 이 행사는 1848년과 1909년에도 거행되었다.
정월초하루와 동지·삭망·속절에는 향사를 거행했다. 종묘오대향이 그것이다. 또 향사는 종묘에 봉안된 국왕과 왕비의 기일과 생신에 행해졌다. 종묘뿐 아니라, 영녕전과 궁궐 내의 원묘, 선원전, 왕릉 등에서도 모두 행해졌으며, 후대로 갈수록 그 횟수는 크게 늘어날 수밖에 없었다. 헌종연간에 만들어진 국기판(國忌板)을 보면, 능원묘의 기신이 73일이었다.
또 매월 천신(薦新)하는 의례가 있다. 천신은 새로 난 음식물을 조상에게 먼저 올리고 그 은공에 사례하는 의례이다. 새로 난 음식물은 달마다 그 종류를 달리하였으며, 월별 규정인 월령에 따라 이를 각 지방에 배정하고 공납 의무를 부여하였다. 월령은 󰡔국조오례의󰡕에 규정되어 있다. 그 외에, 왕비와 왕세자빈의 조현례, 신주 이환안 때의 제사, 전알과 전배 등이 있다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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| [[S2022-R3-21]] || Story || Storyline || || 종묘에서 거행된 각종의 행사 || 종묘에서 거행된 각종의 행사 || || || http://dh.aks.ac.kr/hanyang2/wiki/index.php/S2022-R3-21 || <html><img src="http://dh.aks.ac.kr/~hanyang2/icon/storyline.png"/></html> || 2022:임민혁
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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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| [[S2022-R3-21]] || [[E2022-R3-21A]] || [[hasPart]] || || 국가와 왕실의 행사를 고유하다
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| [[S2022-R3-21]] || [[E2022-R3-21B]] || [[hasPart]] || || 정조가 『국조보감』을 친히 종묘에 봉안하다
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| [[S2022-R3-21]] || [[E2022-R3-21C]] || [[hasPart]] || || 종묘의 각종 제향과 국기판
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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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==Digital Storytelling Asset==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-21B

2022-12-08T13:45:07Z

김해인: /* Node Description */

='''[[S2022-R3-21 | 종묘에서 거행된 각종의 행사]] 》 정조가 『국조보감』을 친히 종묘에 봉안하다'''=

==Story==

『국조보감』은 1458년(세조 4)에 처음 편찬해 태조·태종·세종·문종의 사실을 수록했다. 그 후 1684년(숙종 10)에 『선묘보감(宣廟寶鑑)』, 1729년(영조 5)에 『숙묘보감(肅廟寶鑑)』을 찬술했다. 이에 정조는 그동안 편찬되지 않은 영조를 포함한 13조 국왕의 보감을 편찬하라는 명을 내렸다. 정조는 이 책을 편찬해 선왕들의 덕업을 전하는 것은 자신이 종묘·사직을 받들어 전하는 의미라고 말할 정도로 중대하게 여겼다. 드디어 1782년 4월 찬집을 마쳤다. 선대에 편찬되었던 3종 보감의 의례(義例)를 참조하여 한 책으로 합해서 68권으로 만들고 『국조보감』이라 이름 지었다. 감인청(監印廳)에서 활자로 찍어내어 봉모당에 임시로 봉안했다가 종묘로 싣고 가서 봉안하였다. 종묘로 향하는 행렬은 반차도가 그려졌다. 정조는 책보를 올리는 의례인 ｢상책보의(上冊寶儀)｣에 따라 직접 종묘에 『국조보감』을 올리는 예를 거행하였다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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===Contextual Relations===

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==Web Resource==

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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

E2022-R3-21B

2022-12-08T13:44:54Z

김해인: /* 종묘에서 거행된 각종의 행사 》 정조가 󰡔국조보감󰡕을 친히 종묘에 봉안하다 */

='''[[S2022-R3-21 | 종묘에서 거행된 각종의 행사]] 》 정조가 『국조보감』을 친히 종묘에 봉안하다'''=

==Story==

『국조보감』은 1458년(세조 4)에 처음 편찬해 태조·태종·세종·문종의 사실을 수록했다. 그 후 1684년(숙종 10)에 『선묘보감(宣廟寶鑑)』, 1729년(영조 5)에 『숙묘보감(肅廟寶鑑)』을 찬술했다. 이에 정조는 그동안 편찬되지 않은 영조를 포함한 13조 국왕의 보감을 편찬하라는 명을 내렸다. 정조는 이 책을 편찬해 선왕들의 덕업을 전하는 것은 자신이 종묘·사직을 받들어 전하는 의미라고 말할 정도로 중대하게 여겼다. 드디어 1782년 4월 찬집을 마쳤다. 선대에 편찬되었던 3종 보감의 의례(義例)를 참조하여 한 책으로 합해서 68권으로 만들고 『국조보감』이라 이름 지었다. 감인청(監印廳)에서 활자로 찍어내어 봉모당에 임시로 봉안했다가 종묘로 싣고 가서 봉안하였다. 종묘로 향하는 행렬은 반차도가 그려졌다. 정조는 책보를 올리는 의례인 ｢상책보의(上冊寶儀)｣에 따라 직접 종묘에 『국조보감』을 올리는 예를 거행하였다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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==Web Resource==

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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

S2022-R3-21

2022-12-08T13:44:32Z

김해인: /* Contextual Relations */

S2022-R3-21 종묘에서 거행된 각종의 행사



='''종묘에서 거행된 각종의 행사'''=

==Story==
종묘는 조선의 국가공동체와 함께 하는 공간이었다. 따라서 살아있는 후손들의 삶과 밀접한 관계에서 각종의 행사가 그 안에서 거행되었다. 이를 󰡔주자가례󰡕 ｢통례｣편을 통해 살펴보면, 첫째, 나가고 들어올 때에는 반드시 아뢴다고 하였다. 둘째, 정조와 동지·초하루·보름에는 참배하며, 셋째, 세속의 절일에는 시절 음식을 올리고, 넷째, 일이 있으면 아뢴다는 것이다. 이러한 예법은 종묘에도 그대로 적용되어 해당 의례들이 거행되었다. 󰡔국조오례의󰡕를 보면, 사시 및 납일의 향사, 속절 및 삭망의 향사, 기고(祈告), 천신(薦新)에 관한 의주를 규정하고 있다.
문을 출입할 때의 고유는 국왕의 경우, 일상으로 벌어지는 일이 아니었다. 궁궐 밖으로의 출행에는 반드시 종묘에 고유하였다. 일이 있으면 아뢰는 고유례는 국가와 왕실에 일이 있을 경우에 반드시 이를 행하였다. 󰡔국조오례의󰡕에 수록된 일이라는 것은 왕세자의 관례, 납비(納妃), 왕비·왕세자·왕세자빈의 책봉이다. 또 1782년에는 이때 완성되어 편찬한 󰡔국조보감󰡕을 종묘와 영녕전의 해당 신실의 책보장에 봉안하는 의례를 행하기도 하였다. 이 행사는 1848년과 1909년에도 거행되었다.
정월초하루와 동지·삭망·속절에는 향사를 거행했다. 종묘오대향이 그것이다. 또 향사는 종묘에 봉안된 국왕과 왕비의 기일과 생신에 행해졌다. 종묘뿐 아니라, 영녕전과 궁궐 내의 원묘, 선원전, 왕릉 등에서도 모두 행해졌으며, 후대로 갈수록 그 횟수는 크게 늘어날 수밖에 없었다. 헌종연간에 만들어진 국기판(國忌板)을 보면, 능원묘의 기신이 73일이었다.
또 매월 천신(薦新)하는 의례가 있다. 천신은 새로 난 음식물을 조상에게 먼저 올리고 그 은공에 사례하는 의례이다. 새로 난 음식물은 달마다 그 종류를 달리하였으며, 월별 규정인 월령에 따라 이를 각 지방에 배정하고 공납 의무를 부여하였다. 월령은 󰡔국조오례의󰡕에 규정되어 있다. 그 외에, 왕비와 왕세자빈의 조현례, 신주 이환안 때의 제사, 전알과 전배 등이 있다.

==Semantic Data==

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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| [[S2022-R3-21]] || [[E2022-R3-21C]] || [[hasPart]] || || 종묘의 각종 제향과 국기판
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| [[S2022-R3-21]] || [[E2022-R3-21D]] || [[hasPart]] || || 새로 난 음식물을 올리는 천신례
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==Web Resource==

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==Bibliography==

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* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
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==Notes==

<references/>

==Story Network Graph==

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==Digital Storytelling Asset==

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[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Story]] [[분류:2022:임민혁]]

입체경

2022-12-08T13:40:02Z

김해인: /* Definition */

==Definition==

동일한 두 장의 사진을 나란히 놓고 좌우 두 눈의 망막에 영상이 비치는 시차를 이용해 입체적인 영상을 보기 위해 만든 장치. 1850-1920년 사이에 수백만 장의 입체사진이 생산되었고, 다양한 입체경이 제작되었다. 한국을 대상으로 한 입체 사진의 내용은 부녀자들이 빨래터에서 빨래를 하는 모습, 옹기장수가 옹기를 파는 모습, 여러 사람들이 장승 앞에서 기도하는 모습, 소를 이용해 밭을 가는 모습, 숯을 운반하는 모습 등 한국의 풍경과 삶의 모습을 담고 있다. 이 사진들은 서구 사람들에게 타국에 대한 호기심을 충족시켜줌과 동시에 왜곡된 이해를 증폭시키기도 하는 이국주의적 시각 산업의 산물이었다. 이 사진들은 이방인의 시선으로 촬영된 이국주의적 완상물이었지만, 한편으로 19세기 말 20세기 초 한국 풍경을 담은 기록이라는 점에서 귀중한 자료이다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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==Web Resource==

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|-
| 사진 || e뮤지엄 > 국립민속박물관 || 입체경, 입체사진 || || http://www.emuseum.go.kr/detail?relicId=PS0100100101600991300000
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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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|-
| ISBN:979118632466003660 || 도록 || 서울역사박물관, 『1904년 입체사진으로 본 서울 풍경』, 2018. || 서울역사박물관 || http://contents.history.go.kr/front/nh/view.do?levelId=nh_042_0010
|-
| KCI:ART001566402 || 논문 || 이준서, 「‘입체경 광풍’-입체경 기술의 매체문화사적 의미와 이를 둘러싼 담론」, 『카프카연구』 25, 한국카프카학회, 2011. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001566402
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| KCI:ART001026507 || 논문 || 김석원, 「스테레오스코프와 키네토스코프의 영상 이미지에 대한 연구-19세기 영상 이미지를 중심으로-」, 『한국사진학회지』 13, 2005. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001026507
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|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Semantic Network Graph==

{{SemanticGraph | key=입체경}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Object]] [[분류:2022:김해인]]

입체경

2022-12-08T13:38:40Z

김해인: /* Web Resource */

==Definition==

동일한 두 장의 사진을 나란히 놓고 좌우 두 눈의 망막에 영상이 비치는 시차를 이용해 입체적인 영상을 보기 위해 만든 장치. 1850-1920년 사이에 수백만 장의 입체사진이 생산되었고, 다양한 입체경이 제작되었다. 대한민국역사박물관 소장 입체경에 딸린 입체 사진의 내용은 부녀자들이 빨래터에서 빨래를 하는 모습, 옹기장수가 옹기를 파는 모습, 여러 사람들이 장승 앞에서 기도하는 모습, 소를 이용해 밭을 가는 모습 숯을 운반하는 모습을 담고 있다. 이 사진들은 서구 사람들에게 타국에 대한 호기심을 충족시켜줌과 동시에 왜곡된 이해를 증폭시키기도 하는 이국주의적 시각 산업의 산물이었다. 이 사진들은 이방인의 시선으로 촬영된 이국주의적 완상물이었지만, 한편으로 19세기 말 20세기 초 한국 풍경을 담은 기록이라는 점에서 귀중한 자료이다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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| 사진 || e뮤지엄 > 국립민속박물관 || 입체경, 입체사진 || || http://www.emuseum.go.kr/detail?relicId=PS0100100101600991300000
|-
| 사진 || 네이버 지식백과 > e뮤지엄 || 입체경 || || https://terms.naver.com/entry.naver?docId=6286124&cid=51293&categoryId=51293
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| 참고 || 대한민국역사박물관 > 소장품 || 입체경, 입체사진 || || https://www.much.go.kr/L/foyis47Oze.do
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|}

* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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|-
| ISBN:979118632466003660 || 도록 || 서울역사박물관, 『1904년 입체사진으로 본 서울 풍경』, 2018. || 서울역사박물관 || http://contents.history.go.kr/front/nh/view.do?levelId=nh_042_0010
|-
| KCI:ART001566402 || 논문 || 이준서, 「‘입체경 광풍’-입체경 기술의 매체문화사적 의미와 이를 둘러싼 담론」, 『카프카연구』 25, 한국카프카학회, 2011. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001566402
|-
| KCI:ART001026507 || 논문 || 김석원, 「스테레오스코프와 키네토스코프의 영상 이미지에 대한 연구-19세기 영상 이미지를 중심으로-」, 『한국사진학회지』 13, 2005. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001026507
|-
|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Semantic Network Graph==

{{SemanticGraph | key=입체경}}

[[분류:한양도성타임머신 2022]] [[분류:Object]] [[분류:2022:김해인]]

입체경

2022-12-08T13:36:35Z

김해인: /* Definition */

==Definition==

동일한 두 장의 사진을 나란히 놓고 좌우 두 눈의 망막에 영상이 비치는 시차를 이용해 입체적인 영상을 보기 위해 만든 장치. 1850-1920년 사이에 수백만 장의 입체사진이 생산되었고, 다양한 입체경이 제작되었다. 대한민국역사박물관 소장 입체경에 딸린 입체 사진의 내용은 부녀자들이 빨래터에서 빨래를 하는 모습, 옹기장수가 옹기를 파는 모습, 여러 사람들이 장승 앞에서 기도하는 모습, 소를 이용해 밭을 가는 모습 숯을 운반하는 모습을 담고 있다. 이 사진들은 서구 사람들에게 타국에 대한 호기심을 충족시켜줌과 동시에 왜곡된 이해를 증폭시키기도 하는 이국주의적 시각 산업의 산물이었다. 이 사진들은 이방인의 시선으로 촬영된 이국주의적 완상물이었지만, 한편으로 19세기 말 20세기 초 한국 풍경을 담은 기록이라는 점에서 귀중한 자료이다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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* [[Ontology:EKC 2022:Class]]

===Contextual Relations===

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* [[Ontology:EKC 2022:Relation]]

==Web Resource==

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| 해설 || 네이버 지식백과 > e뮤지엄 || 입체경 || || https://terms.naver.com/entry.naver?docId=6286124&cid=51293&categoryId=51293
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| 해설 || 대한민국역사박물관 > 소장품 || 입체경, 입체사진 || || https://www.much.go.kr/L/foyis47Oze.do
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| 사진 || e뮤지엄 > 국립민속박물관 || 입체경, 입체사진 || ||http://www.emuseum.go.kr/detail?relicId=PS0100200100108526200000
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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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| ISBN:979118632466003660 || 도록 || 서울역사박물관, 『1904년 입체사진으로 본 서울 풍경』, 2018. || 서울역사박물관 || http://contents.history.go.kr/front/nh/view.do?levelId=nh_042_0010
|-
| KCI:ART001566402 || 논문 || 이준서, 「‘입체경 광풍’-입체경 기술의 매체문화사적 의미와 이를 둘러싼 담론」, 『카프카연구』 25, 한국카프카학회, 2011. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001566402
|-
| KCI:ART001026507 || 논문 || 김석원, 「스테레오스코프와 키네토스코프의 영상 이미지에 대한 연구-19세기 영상 이미지를 중심으로-」, 『한국사진학회지』 13, 2005. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001026507
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* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Semantic Network Graph==

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입체경

2022-12-08T13:36:21Z

김해인: /* Contextual Relations */

==Definition==

동일한 두 장의 사진을 나란히 놓고 좌우 두 눈의 망막에 영상이 비치는 시차를 이용해 입체적인 영상을 보기 위해 만든 장치.1850-1920년 사이에 수백만 장의 입체사진이 생산되었고, 다양한 입체경이 제작되었다. 대한민국역사박물관 소장 입체경에 딸린 입체 사진의 내용은 부녀자들이 빨래터에서 빨래를 하는 모습, 옹기장수가 옹기를 파는 모습, 여러 사람들이 장승 앞에서 기도하는 모습, 소를 이용해 밭을 가는 모습 숯을 운반하는 모습을 담고 있다. 이 사진들은 서구 사람들에게 타국에 대한 호기심을 충족시켜줌과 동시에 왜곡된 이해를 증폭시키기도 하는 이국주의적 시각 산업의 산물이었다. 이 사진들은 이방인의 시선으로 촬영된 이국주의적 완상물이었지만, 한편으로 19세기 말 20세기 초 한국 풍경을 담은 기록이라는 점에서 귀중한 자료이다.

==Semantic Data==

===Node Description===

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| [[입체경]] || Object || 물품 || || 입체경(立體鏡) || 입체경 || 立體鏡 || || http://dh.aks.ac.kr/hanyang2/wiki/index.php/입체경 || <html><img src="http://digerati.aks.ac.kr/dhLab/2022/hanyang/image/입체경.jpg" width="100"/></html> || 2022:김해인
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* type: 해설, 참고, 원문 / 사진, 동영상, 도면, 그림, 지도, 3D_지도, 3D_모델

==Bibliography==

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| ISBN:979118632466003660 || 도록 || 서울역사박물관, 『1904년 입체사진으로 본 서울 풍경』, 2018. || 서울역사박물관 || http://contents.history.go.kr/front/nh/view.do?levelId=nh_042_0010
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| KCI:ART001566402 || 논문 || 이준서, 「‘입체경 광풍’-입체경 기술의 매체문화사적 의미와 이를 둘러싼 담론」, 『카프카연구』 25, 한국카프카학회, 2011. || KCI || https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART001566402
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|}

* id: [[인용전거]]
* type: 단행본, 논문, 도록, 자료집
* online resource: KCI, RISS, DBpia, 네이버 학술정보 .....

==Notes==

<references/>

==Semantic Network Graph==

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