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2020년 9월 17일 (목) 15:04 판

Definition

가이(斝彛)는 국가 제사 때 술과 맑은 물을 담는 제기로 표면에 벼 이삭을 새기거나 그려 넣는다. ‘가(斝)’는 벼 이삭을 뜻하는 ‘가(稼)’와 통용되며, ‘가이(斝彝)’는 ‘가이(稼彝)’와도 통용된다. 가이는 황금 눈[黃目]으로 장식한 황이(黃彝)와 짝을 이루어 조선시대의 종묘(宗廟), 경모궁(景慕宮), 육상궁(毓祥宮), 저경궁(儲慶宮)에서 올리는 봄, 여름, 가을, 겨울과 납일(臘日)에 지내는 오향제(五享祭) 중 가을 제사와 겨울·납일 제사에 사용되었다. 가을 제사에서는 달밤에 거울로 달을 비춰 맺힌 이슬을 모아 만든 맑은 물인 명수(明水)를 담고, 황이에는 검은 기장에 울금향(鬱金香)을 넣어 빚은 향기 나는 술인 울창주(鬱鬯酒)를 담았으며, 겨울과 납일의 제사에서는 이와는 반대로 황이에 명수를 담고, 가이에 울창주를 담았다.^[1]
세종실록오례 ◎ 가이(斝彝) : 《예서(禮書)》에 이르기를, "가(斝)는 가(稼)로 읽으니, 가이(稼彝)는 화가(禾稼:곡식)를 그린 것이다. 황이(黃彝)는 황목(黃目)의 준(尊)이다. 황목은 황금(黃金)으로써 눈[目]을 만든 것이니, 울기(鬱氣)가 준(尊)에 올라가매, 황(黃)은 중(中)이요, 눈은 기(氣)의 청명(淸明)한 것이다. 술잔 속에 술을 따라서 밖에 청명함을 말한 것이다. 가을 제사[秋嘗]와 겨울 제사[冬烝]에 강신(降神)할 적엔 가이(斝彝)와 황이(黃彝)를 사용하는데, 상(商)나라에서는 가이(斝彝)를 사용하고, 주(周)나라에서는 황목을 사용하였으므로, 주나라의 이(彝)가 황색(黃色)이었다면, 상나라의 이는 백색(白色)이었던 것이다. 백색은 음(陰)의 질(質)이니 의(義)이요, 황색은 음의 미(美)이니 신(信)이다. 이것이 선왕(先王)께서 가을 제사와 겨울 제사에 가이(斝彝)와 황이(黃彝)를 사용했던 까닭이다."고 하였다. ◎ 斝彛 : 《禮書》云: "斝讀爲稼。稼彝, 畫禾稼也; 黃彝, 黃目尊也。黃目以黃金爲目, 鬱氣之上尊。黃者, 中也; 目者, 氣之淸明也, 言酌於中而淸明於外。秋嘗冬烝, 祼用斝彝黃彝。商以斝, 周以黃目。周彝黃, 則商彝白矣。白者, 陰之質, 義也; 黃者, 陰之美, 信也。此先王所以用嘗烝也。"^[2]

Semantic Data

Node Description

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가이	Object	물품	제기	가이(斝彛)	가이	斝彛	ritual vessel	http://dh.aks.ac.kr/hanyang/wiki/index.php/가이	국사편찬위원회[1]

Additional Attributes

틀:제기정보

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이칭/별칭
재질
색상
사용 신분	국가제사, 왕실제사

Contextual Relations

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『세종실록오례』	조이	documents	<세종실록오례 권128, 길례서례(吉禮序例), 제기도설(祭器圖說)> ◎조이(鳥彝) : 『계이(鷄彝)의 해설에 나타나 있다. ◎鳥彛 : 見鷄彝說。^[3]	국사편찬위원회[2]
『국조오례의』	조이	documents	<국조오례의서례 권1, 길례(吉禮), 제기도설(祭器圖說)> 설명은 위에 보인다. 『예서(禮書)』에 말하기를, “가(斝)는 가(稼)라고 읽는다. 가이(稼彜)는 화가(禾稼)를 그린 것이며 황이(黃彜)는 황목준(黃目尊)인데, 황목(黃目)은 황금(黃金)으로 눈을 그린 것이다. 울기(鬱氣)가 준(尊)에 오르면 황(黃)은 중(中)이요, 눈이란 기(氣)의 청명(淸明)한 것이다. 중에 술을 따르면 밖에까지 청명(淸明) 해짐을 말하는 것이다. 가을 상제(甞祭), 겨울 증제(蒸祭)의 강신(降神)에 가이(斝彜)와 황이(黃彜)를 쓴다. 상(商)나라는 가(斝)를, 주(周) 나라는 황목(黃目)을 쓴다. 주(周) 나라 이(彛)가 누런 것이면, 상(商) 나라 이는 흰 것이다. 백(白)이란 음(陰)의 질의(質義)요, 황(黃)이란 음(陰)의 미신(美信)이다. 이것을 선왕(先王)이 상제(甞制)와 증제(蒸祭)에 쓴다.” 했다. 禮書云斝讀爲稼稼彛畫禾稼也黃彛黃目尊也黃目以黃金爲目欝氣之上尊黃者中也目者氣之淸明也言酌於中而淸明於外秋甞冬烝裸用斝彛黃彛商以斝周以黃目周彛黃則商彛白矣白者陰之質義也黃者陰之美信也此先王所以用甞烝也^[4]
『대한예전』	조이	documents	<대한예전 권3, 길례(吉禮), 제기도설(祭器圖說)> 조이의 설명도 위와 같다. <『예서(禮書)』에서 말하기를, “계이(鷄彜)·조이(鳥彜)라 함은 닭과 봉황의 모양을 새겨가지고 그림 그려 만든 것을 말한다. 춘사(春祠)·하약(夏禴)의 강신(降神)에 계이(鷄彜)·조이(鳥彜)를 쓴다. 대체로 닭은 동방(東方)의 물건으로서 인(仁)이요, 새는 남방(南方)의 물건으로서 예(禮)인 까닭에 선왕(先王)이 사(祠)와 약(禴)에 썼던 것이다. 봄에는 계이(鷄彜)에 명수(明水)를 담고, 조이(鳥彜)에 울창(鬱鬯)을 담으며, 여름에는 조이(鳥彜)에 명수를 담고 계이(鷄彜)에 울창을 담는다. 가이(斝彜)와 황이(黃彜)의 모양이나 쓰임도 이와 같다.>**『대한예전』권3, 길례(吉禮), 제기도설 중 계이(鷄彝) 참조 烏彛說見上 <禮書云鷄彛烏彛謂刻而畫之爲鷄鳳之形春祠夏禴祼用鷄彛烏彛夫鷄東方之物仁也烏南方之物禮也此先王所以用祠禴也春則鷄彛盛明水烏彛盛欝鬯夏則烏彛盛明水鷄彛盛欝鬯單黃之相爲用亦若此> ^[5]
『종묘의궤』	조이	documents	<종묘의궤 권1, 종묘제기도설(宗廟祭器圖說)> 해설은 계이에 대한 해설에 보인다. <『예서(禮書)』에 이르기를, 계이와 조이(鳥彛)는 새겨서 그려 닭과 봉황의 모양을 만든 것을 말한다. 봄의 사(司) 제사와 여름의 약(禴)제사의 강신에 계이와 조이를 사용한다. 닭은 동방을 상징하는 조물로 인(仁)에 해당되고, 새는 남방을 상징하는 조물로 예(禮)에 해당된다. 이것이 선왕(先王)이 계이와 조이를 봄의 사 제사와 여름의 약 제사에 사용하는 까닭이다. 봄의 사 제사에는 계이에 명수(明水)를 담고 조이에 울창주를 담으며, 여름의 약 제사에는 조이에 명수를 담고 계이에 울창주를 담는다. 가이와 황이가 상대적으로 사용되는 것도 이와 같다.> 說見上 <禮書云鷄彝鳥彝謂刻而畫之□□鳳之形春祠夏禴祼用鷄彝鳥彝夫鷄東方之物仁也鳥南方之物禮也此先王所以用祠禴也春則鷄彝盛明水鳥彝盛鬱鬯夏則鳥彝盛明水鷄彝盛鬱鬯斝黃之相爲用亦若此>^[6]	규장각한국학연구원[3]
『사직서의궤』	조이	documents	<사직서의궤 권1, 제기도설(祭器圖說)> 항목 없음.^[7]
『국조상례보편』	조이	documents	<국조상례보편 도설(圖說), 반우(返虞)> 황이(黃彛)[주석은 위를 보라]. 황이(黃彛)[『의궤(儀軌)』에는 무게가 5斤으로 되어 있다]의 제도는 계이(雞彛)와 동일하며, 황금(黃金)으로 눈을 만든다. 黃彛[註見上]黃彛[儀軌重五斤]制同鷄彛以黃金爲目^[8]
『제기도감의궤』	조이	documents	<제기도감의궤 권1, 도감(都監)> 주조하며 17개이다. 입지름은 6寸 2分, 발지름은 3寸 4分, 배지름은 6寸 4分, 깊이 6寸 5分 5釐이다. 영녕전(永寧殿)에 8개, 종묘(宗廟)에 9개이다. 鑄十七口徑六寸二分足徑三寸四分腹徑六寸四分深六寸五分五釐永寧殿八宗廟九^[9]
『경모궁의궤』	조이	documents	<경모궁의궤 권1, 제기도설(祭器圖說)> 『예서(禮書)』에 이르기를, “조이(鳥彛)와 계이(鷄彛)는 봉황과 닭 그림을 새겨 넣은 것을 말한다. 닭은 동방을 상징하는 조물로 인(仁)에 해당되고, 새는 남방을 상징하는 조물로 예(禮)에 해당된다. 이것이 선왕(先王)이 계이와 조이를 봄의 사(祠) 제사와 여름의 약(禴) 제사에 사용한 까닭이다. 봄의 사 제사에는 계이에 명수(明水)를 담고 조이에 울창주를 담으며, 여름의 약 제사에는 조이에 명수를 담고 계이에 울창주를 담는다.”라고 하였다. 禮書云鳥彛鷄彛刻而畵之爲鳳鷄形鷄東方之物仁也鳥南方之物禮也此先王所以用祠禴也春鷄彛盛明水鳥彛盛鬱鬯夏鳥彛盛明水鷄彛盛鬱鬯 ^[10]	규장각한국학연구원[4]

지식 관계망

관계정보

항목A	항목B	관계	비고
가이(斝彝)	황이(黃彝)	A는 B와 같이 사용되었다	A ekc:goesWith B
가이(斝彝)	용작(龍勺)	A는 B와 같이 사용되었다	A ekc:goesWith B
가이(斝彝)	멱(冪)	A는 B와 같이 사용되었다	A ekc:goesWith B
가이(斝彝)	『종묘의궤(宗廟儀軌)』	B는 A에 그려져 있다	B ekc:isDepictedIn A
가이(斝彝)	《종묘친제규제도설병풍(宗廟親祭規制圖說屛風)》	B는 A에 그려져 있다	B ekc:isDepictedIn A
가이(斝彝)	『순조국장도감의궤(純祖國葬都監儀軌)』	B는 A에 그려져 있다	B ekc:isDepictedIn A
가이(斝彝)	『정조국장도감의궤(正祖國葬都監儀軌)』	B는 A에 그려져 있다	B ekc:isDepictedIn A
가이(斝彝)	『효의왕후국장도감의궤(孝懿王后國葬都監儀軌)』	B는 A에 그려져 있다	B ekc:isDepictedIn A
가이(斝彝)	제례(祭禮)	A는 B에 사용되었다	A ekc:isUsedIn B

Spatial Data

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Temporal Data

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Online Reference

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도설	세종실록오례	길례 서례 / 제기도설 / 가이	http://sillok.history.go.kr/id/kda_20002008_015
도설	국조오례의	가이	http://kyudb.snu.ac.kr/book/text.do?book_cd=GK00185_00&vol_no=0001
참고	조선시대 왕실문화 도해사전	가이	http://kyujanggak.snu.ac.kr/dohae/sub/schDetail.jsp?no=D0009&category=A&sWord=가이#
참고	한국전통지식포탈	가이	https://www.koreantk.com/ktkp2014/search-all/search-by-keyword.page?target=ALL&keyword=가이
참고	조선왕조실록사전	가이(斝彛)	http://encysillok.aks.ac.kr/Contents/index?Contents_id=00013445
참고	위키 실록사전	가이(斝彛)	http://dh.aks.ac.kr/sillokwiki/index.php/가이(斝彛)
참고	위키 Encyves 한국 기록유산	가이	http://dh.aks.ac.kr/Encyves/wiki/index.php/가이
도해	세종실록 오례	가이	http://sillok.history.go.kr/images/slkimg/ida_040007b03.jpg

type: 해설, 참고, 3D_모델, VR_영상, 도해, 사진, 동영상, 소리, 텍스트

Bibliography

author	title	publication
박수정,	「조선초기 의례(儀禮)제정과 희준(犧尊)·상준(象尊)의 역사적 의미」, 『조선시대사학보』60,	조선시대사학회, 2012.
박봉주,	「조선시대 국가 제례(祭禮)와 변두(豆)의 사용」, 『동방학지』159,	연세대학교 국학연구원, 2012.
박봉주,	「조선시대 국가 祭禮와 준․뢰의 사용」, 『조선시대사학보』58,	조선시대사학회, 2011.
하은미,	「종묘제기와 조선시대 제기도설 연구」,	고려대학교 석사학위논문, 2010.
최순권,	「종묘제기고(宗廟祭器考)」, 『종묘대제문물』60,	궁중유물전시관, 2004.
최순권,	「조선시대 이준(彛尊)에 대한 고찰」, 『생활문물연구』14,	국립민속박물관, 2004.
정소라,	「조선전기 길례용 분청사기 연구 -충효동요지 출토유물을 중심으로-」, 『미술사학연구』223,	조선시대사학회, 1999.

Notes

Semantic Network Graph

[1] 조선왕조실록사전/가이.

[2] 『세종실록』, 오례 / 길례 서례 / 제기도설 / 가이.

[3] 『세종실록』, 오례 / 길례 서례 / 제기도설 / 조이.
한국전통지식포털.

[4] 『國朝五禮序例』 0001권, 奎185-v.1-2, 044a-044a면, 규장각원문검색서비스.
한국전통지식포털.

[5] 한국전통지식포털.

[6] 한국전통지식포털.

[7] 한국전통지식포털.

[8] 한국전통지식포털.

[9] 한국전통지식포털.

[10] 한국전통지식포털.

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