수철
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| 수철(秀澈)() | |
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| 대표명칭 | 수철(秀澈) |
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| 생몰년 | 817년(헌덕왕 9)-893년(진성여왕 7) |
| 시호 | 수철(秀澈) |
| 탑호 | 능가보월(楞加寶月) |
| 성씨 | 김씨(金氏) |
| 승탑 | 남원 실상사 수철화상탑(南原 實相寺 秀澈和尙塔) |
| 승탑비 | 남원 실상사 수철화상탑비(南原 實相寺 秀澈和尙塔碑) |
정의
신라시대의 승려
생애
가계와 탄생
수철(秀澈)은 815년 출생하였다. 그의 집안은 증조부가 소판(蘇判)[1]을 지낸 진골(眞骨) 가문이었으나, 조부와 부친에 이르러서는 중앙 관직에 나아가지 않았던 것으로 보인다.
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증조의 위(位)는 소판으로 혈족이 진골로 빼어나 경사로움이 법신(法身)에까지 넉넉했고, 조부는 일신(日新)이고 부친은 수정(修靜)인데 벼슬하려 하지 않고 대대로 자손을 위한 좋은 계책을 전해주어 가문이 온전하였으니 세상을 피하여 보전한 맑은 것이 있었다. | 
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
수철(秀澈)은 어릴 때 부모를 모두 여의었으며, 이로 인하여 일찍이 출가를 결심한 것으로 보인다.
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입도(入道)함에 있어서는, 어려서 부모를 잃고 돌아보니 헛된 꿈임을 깨달아, 눈먼 거북이 판자조각 만나는 듯한 인연을 언뜻 듣고 부처를 보자 지체하지 않았다. |
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
출가수행
수철(秀澈)은 15세경에 연허(緣虛) 율사에게 출가하고[2], 천종(天縱) 대덕에게 수학하였다.
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15살 남짓에 불법을 배우고자 하여 연허율사(緣虛律師)에게서 머리를 깎고 천종대덕(天縱大德)에게 경전을 배웠다. |
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
이후 수철(秀澈)은 동원경(東原京) 복천사(福泉寺)에서 윤법(潤法) 대덕에게 구족계(具足戒)를 받았다.
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동원경(東原京)[3] 복천사(福泉寺)[4]에 이르러 윤법대덕(潤法大德)에게 구족계를 받았다. |
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
활동
수철은 실상산문을 개창한 승려인 홍척(洪陟)의 제자가 되었다.[5]
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스스로 부푼 마음에 … 새처럼 … 뜻을 높이 세우고 … 날개짓을 하여 … 때마침 …사(師)가 임금의 부름에 응하여 화답하듯이 도읍(都邑)에 왔을 때라, 예를 올리니 자신이 원하던 바와 딱 맞아서 가르침 받기를 청하니 허락하였다. 이에 묻기를 “그대는 어디서 왔는가?” 하니, “당신의 본성은 무엇입니까?”하고 답하였다. 이미 신묘한 경지에 깃들어 선경(仙境)을 … 설악(雪岳)(을 거쳐) 홀로 운잠(雲岑)으로 가서 실상사로 찾아뵈었다. 국사가 …를 내리며 “도를 맡기는 것은 오랜 인연을 따르는 바이니 서당(西堂)을 잘 꾸리는 일은 …”라 하였다. |
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
또한 수철은 명산을 찾아다니며 선(禪)을 닦는 여가에 『화엄경(華嚴經)』을 공부하였다.[6]
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이미 이치를 풀어냈으니 (정해진) 거처가 있겠는가. 이름난 산과 경치 좋은 곳의 탑을 일삼아 예배하였으며 … 선(禪)의 동산에서 꽃잎을 드날리고 화엄을 만나 향기를 피어 올렸다. |
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
명산승지의 순례를 마친 이후 수철은 지리산 지실사(知實寺)를 사축(私築)하고 가르침을 펼쳤으며[7], 정법대덕(正法大德) 홍□(弘□), 승정(僧正) 순□(順□), 종자선사(宗子禪師)와 같은 당대의 뛰어난 승려들은 그의 제자가 되었다.
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이윽고 다시 곧장 가서 홀로 지리산 지실사(知實寺)를 짓고 여러 장소(章疏)를 조금도 남김없이 열람하였다. 이는 나면서부터 뜻을 안 것이며 부처가 연 종지(宗旨)에 나날이 올라간 것이다. 그 힘을 중생 교화에 돌렸으며, 부처를 이롭게 함은 무리를 고요히 이끌어서 말하지 않아도 몰려들었으니, 정법대덕 홍□(弘□)와 전 강주 승정 순□(順□), 종자선사… 같은 불교계의 이름난 이들이 모두 내려와 앉아 몰두하였다. |
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
수철의 행적 중 특징적인 것은 그가 신라 왕실과 긴밀한 관계를 맺었다는 점이다. 먼저 수철은 태사(太師)로 추증된 경문왕(景文王, 재위:861∼875)에 의해 경주의 팔각당(八角堂)으로 초빙되어 선교(敎禪)의 같고[同] 다름[異]에 대한 질의를 받았다. 이에 수철은 경문왕에게 선교병립적(禪敎竝立的)인 방향을 제시해주었고, 경문왕은 화답하며 법호를 내려주었다.[8]
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함통 □년에 태사로 추증된 경문대왕께서 산에다 따로 기별을 하니 발걸음을 내려 급히 좇았다. 하루는 팔각당에서 교와 선의 같고 다름에 대해 청하니 "깊은 궁궐에는 자연히 1천개의 미로가 있듯이… 끝내 없습니다"라고 대답하였다. 그리고 선을 설명하니 단계별로 그림을 그리 듯하여 왕이 기쁜 마음으로 깨달았다. 옛 구름은 돌아 넘지 않고 … 길게 산 동굴로부터 나오듯이 서로 만나서 (법호를) 더해주었다. |
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
경문왕에 이어서 헌강왕(憲康王, 재위:875년~886)대에도 수철은 왕실을 방문하였으며 왕실과 관련된 인물들과 교유하였다.
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…태부로 추증된 헌강대왕이 … 나라를 다스리며 빈번히 서신을 보냈다. 재빨리 … 국왕의 부름에 화답하고 … 국사는 냄새나는 채소와 비린 것을 폐하여 아프고 괴로운 것을 없앴고 다시 방편을 잊었다. 이때 전 국통 혜위 대법사와 천□법 대덕, 비구 … 신부가 이해와 실천이 모두 뛰어나 도속(道俗)이 함께 따랐다. 마음 쓰지 않고서도 이치에 들어맞아 만나서는 모두 … 왕손이 스승으로 삼고 요속(僚屬)들과 함께 늘어서서 하례하니, 예의에 먼 …이 없고 도는 더욱 융성하였다. 또한 임금과 신하에게 대사는 … 않았으며 하물며 대사처럼 고상한 분이 굳이 … 달려갔다. |
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
또한 진성여왕(眞聖女王, 재위:887~897)대에는 수철은 심원사(深遠寺)에서 주석하게 되었는데, 이 절은 왕의 명령에 의해 단의장옹주(端儀長翁主)가 기증한 절이었다. [9]
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특별히 단의장옹주에게 명하여 심원사에 선사를 머물게 청하여 미혹한 세상을 널리 구체하게 하였다. 그래서 당시 사람들이 …라는 이름을 부르지 않았는데, 마음의 땅을 밝히는 것이니 어찌 영□(瑩□)로 일컫겠는가. |
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
그러나 수철은 심원사가 도성과 가깝다는 이유로 오래 머무르지는 않았으며, 제자인 수인(粹忍)과 의광(義光)이 있던 곳으로 추정되는 법운사(法雲寺)로 거처를 옮겼다. 수철은 그곳에서 『십지경(十地境)』[10]을 저술하는 등의 교화활동을 하였으며, 입적하기 전까지 머물었던 것으로 보인다.
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머문지 얼마 안되어 여기는 도성에서 너무 가깝다고 여겨 내와 바위가 있는 맑은 곳으로 … 제자 수인(粹忍)·의광(義光)이 각각 남악의 북쪽 들에 거처했는데 … 경치가 아주 뛰어나서 법운(法雲)이라 [이름붙여…] 마음이 따르는 대로 집을 정하여 이름이 드러난 바가 있었다. 『십지경(十地境)』을 지어 삼산(三山)[11]을 누른 것은 그에 감응함을 보인 것이다. … 능히 … 그윽한 설법과 목격한 것은 [祥書로 빼곡했다.] 이것이 후학을 더욱 채찍질할 만하여 … 대사는 말이 없이 근세의 마음 공부 … 괴력난신에 보탬이 될 것은 드물었으니 … 그러니 너희들은 옛것을 상고하여 … 마땅히 멀리 뿌리가 있는 곳까지 … 복덕과 지혜가 모두 엄청하니 어머니는 반드시 하늘에 나실 것이다. |
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| 출처: 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013. | ||
입적
수철은
관련항목
주석
- ↑ 신라시대의 관등. 17등 관계 중의 제3등 관계로, 진골만이 받을 수 있는 관등이었으며 공복(公服)의 빛깔은 자색(紫色)이었다. "잡찬", 한국민족문화대백과. 한국민족문화대백과사전에서 인용.
- ↑ 비문에서는 이 시기를 지학(志學)이라고 표현하였다.("年餘志學學佛是圖落采於緣虛律師") 따라서 수철은 대략 829년 경에 출가한 것으로 보인다.
- ↑ 김해를 가리키는 것으로 보는 것이 일반적이나, 처용가에서 경주를 동경이라 하여 두 가지 가능성이 있음. 고려시대의 동원경 용례를 참고하여 명주로 보기도 함. 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013, 16쪽 각주33번.
- ↑ 官壇이 있어 郎空大師도 여기서 구족계를 받음(「太子師 郎空大師塔碑」). 구체적 위치는 미상이지만 명주 관내에 있었다고 보기도 함. 하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013, 16쪽 각주34번.
- ↑ 수철이 처음으로 홍척을 만난 장소에 대해서는 비문의 해석에 따라 ①설악산, ②실상사, ③경주로 보는 견해가 있다. ①설악산으로 보는 대표적인 연구는 추만호, 「심원사 수철화상 능가보월탑비의 금석학적 분석」, 『역사민속학』제1책, 한국역사민속학회, 1991.로, 비문에서 언급된 "실상선정(實相禪庭)"을 "실상선정국사"라는 홍척의 호칭으로 해석하여, 수철은 설악산에서 홍척을 만나 제자가 되었다고 주장한다. ②실상사로 보는 대표적인 연구는 정병삼, "심원사 수철화상탑비", 『역주 한국고대금석문』제3책, 가락국사적개발연구원, 1992.로, 비문에서 언급된 "실상선정(實相禪庭)"을 실상사라는 장소로 해석하여 수철은 실상사에서 홍척을 만나 제자가 되었다고 주장한다. ③경주로 보는 대표적인 연구는 정선종, 「실상사 수철화상탑비의 음기와 중건에 대하여」, 『불교문화연구』제11책, 남도불교문화연구회, 2009.로, 비문에서 언급된 "□□□師"(8행 17~20열)를 홍척을 가리키는 "證覺□師"로 판독하여, 수철은 홍척이 도읍인 경주에 왔을 때 처음으로 만났다고 주장한다.
- ↑ 한국민족문화대백과사전
- ↑ 지실사(知實寺)를 지금의 실상사(實相寺)로 비정하고, 수철에 의해 실상사의 사역이 확장되었다는 의미에서 사축(私築)을 해석하기도 한다.(추만호, 「심원사 수철화상 능가보월탑비의 금석학적 분석」, 『역사민속학』제1책, 한국역사민속학회, 1991., 정동락, 「수철화상(815~893)과 신라왕실」, 『한국고대사탐구』제3책, 한국고대사탐구학회, 2009.)
- ↑ 정동락, 「수철화상(815~893)과 신라왕실」, 『한국고대사탐구』제3책, 한국고대사탐구학회, 2009, 102쪽.
- ↑ 단의장옹주에 의해 기증된 절은 연구자에 따라 '영원사(瑩原寺)'로 판독하기도 한다.(최경선, 「「영원사수철화상비」의 판독과 찬자·서자에 대한 검토-신라 마 당 관제의 수용과 정치운영과 관련하여-」, 『역사와현실』제101책, 한국역사연구회, 2016, 211쪽.)
- ↑ 『화엄경(華嚴經)』의 십지품(十地品)에 해당하는 같은 내용을 다룬 단일 불교경전. 한국민족문화대백과사전, "십지경"
- ↑ 신라시대 국가제사 가운데 대사(大祀)의 대상이 되었던 왕도 및 주변의 세 개의 산으로, 습비부(習比部: 지금의 경상북도 경주의 동쪽 및 동남쪽)의 나력(奈歷, 또는 奈林), 절야화군(切也火郡: 지금의 경상북도 永川)의 골화(骨火), 대성군(大城郡: 지금의 경상북도 淸道로 추정)의 혈례(穴禮)가 그것이다.(한국민족문화대백과사전, "신라삼산") 그러나 비문에서 언급된 삼산이 이 삼산을 가리키는지는 명확하지 않다.(하일식, "심원사 수철화상비", 『한국금석문집성』제13책, 한국국학진흥원, 2013, 18쪽, 주85번.)
