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| − | 2권 1책. 목판본. 제자 [[설서|설서(雪栖)]]가 편집하였다. 권상은 상당법어(上堂法語) 9편, 시중(示衆) 1편, 일반법어(一般法語) 22편, 저자의 역작인 가음명(歌吟銘) 6편, 권하는 가송(歌頌) 109편, 찬문(讚文) 12편, ≪백장청규 白丈淸規≫ 간행에 대한 발문(跋文) 1편, ≪치문경훈 緇門警訓≫을 중간(重刊)하는 서문(序文) 1편 등이 수록되어 있다. | + | 2권 1책. 목판본. 제자 [[설서|설서(雪栖)]]가 편집하였다. 권상은 상당법어(上堂法語) 9편, 시중(示衆) 1편, 일반법어(一般法語) 22편, 저자의 역작인 가음명(歌吟銘) 6편, 권하는 가송(歌頌) 109편, 찬문(讚文) 12편, ≪백장청규 白丈淸規≫ 간행에 대한 발문(跋文) 1편, ≪치문경훈 緇門警訓≫을 중간(重刊)하는 서문(序文) 1편 등이 수록되어 있다.<ref>김위석, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0058881 태고화상어록]", <html><online style="color:purple">『한국민족문화대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원.</ref> |
| − | 가음명은 ＜[[태고암가|태고암가 太古庵歌]]＞·＜잡화삼매가 雜華三昧歌＞·＜산중자락가 山中自樂歌＞·＜운산음 雲山吟＞·＜참선명 參禪銘＞ 등이다. 이 중 ＜태고암가＞는 저자가 41세 되던 1341년(충혜왕 복위 2) [[고양 중흥사|삼각산 중흥사(重興寺)]]에 [[고양 태고사|태고암]]을 짓고 5년을 안거(安居)하면서 그 본연(本然)의 소식(깨달음의 경지)을 노래로 읊은 것이다. | + | 가음명은 ＜[[태고암가|태고암가 太古庵歌]]＞·＜잡화삼매가 雜華三昧歌＞·＜산중자락가 山中自樂歌＞·＜운산음 雲山吟＞·＜참선명 參禪銘＞ 등이다. 이 중 ＜태고암가＞는 저자가 41세 되던 1341년(충혜왕 복위 2) [[고양 중흥사|삼각산 중흥사(重興寺)]]에 [[고양 태고사|태고암]]을 짓고 5년을 안거(安居)하면서 그 본연(本然)의 소식(깨달음의 경지)을 노래로 읊은 것이다.<ref>김위석, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0058881 태고화상어록]", <html><online style="color:purple">『한국민족문화대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원.</ref> |
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참선의 방법으로는 [[간화선|간화선(看話禪)]]에 의거하고 있고, 간화의 방법은 만법귀일(萬法歸一)로 큰 망상을 떨쳐버린 후 구자무불성(狗子無佛性) 화두를 드는 것이 일반적이며, 무불성 화두를 드는 때인 간화경계(看話境界)중에는 스승의 지도를 받아야 한다고 보았다. | 참선의 방법으로는 [[간화선|간화선(看話禪)]]에 의거하고 있고, 간화의 방법은 만법귀일(萬法歸一)로 큰 망상을 떨쳐버린 후 구자무불성(狗子無佛性) 화두를 드는 것이 일반적이며, 무불성 화두를 드는 때인 간화경계(看話境界)중에는 스승의 지도를 받아야 한다고 보았다. | ||
또한, 구자무불성 화두는 해결하는 것에 목적이 있는 것이 아니라, 삼세제불(三世諸佛)의 본래면목(本來面目)을 찾는 데 목적이 있다고 보았다. 그리고 저자는 다른 선가의 스승들과는 달리 특별히 염불에 관한 본의(本意)를 제시하고 수행방법 중 필수적인 것이라고 보았다. | 또한, 구자무불성 화두는 해결하는 것에 목적이 있는 것이 아니라, 삼세제불(三世諸佛)의 본래면목(本來面目)을 찾는 데 목적이 있다고 보았다. 그리고 저자는 다른 선가의 스승들과는 달리 특별히 염불에 관한 본의(本意)를 제시하고 수행방법 중 필수적인 것이라고 보았다. | ||
| − | 마음 밖에 부처가 없고 부처 밖에 마음이 없으며, 마음과 부처와 중생의 세가지가 본래 차별이 없는 것이므로, 진심으로 염불하면 자성미타(自性彌陀)가 될 수 있고, 항상 아미타불을 염하여 타성일편(打成一片)이 되면 결국 화두를 깨치는 것과 다름이 없는 대오(大悟)의 경지에 이른다고 하였다. 즉 염불을 방편적 화두로 본 것이다. | + | 마음 밖에 부처가 없고 부처 밖에 마음이 없으며, 마음과 부처와 중생의 세가지가 본래 차별이 없는 것이므로, 진심으로 염불하면 자성미타(自性彌陀)가 될 수 있고, 항상 아미타불을 염하여 타성일편(打成一片)이 되면 결국 화두를 깨치는 것과 다름이 없는 대오(大悟)의 경지에 이른다고 하였다. 즉 염불을 방편적 화두로 본 것이다.<ref>김위석, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0058881 태고화상어록]", <html><online style="color:purple">『한국민족문화대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원.</ref> |
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| − | 이 책은 [[정몽주|정몽주(鄭夢周)]] 등으로부터 차원 높은 사상이 담긴 문헌으로 평가되었으며, 현재 대한불교조계종의 사상적 연원을 알 수 있는 중요한 저술이다. 고간본(古刊本) 및 소장처는 알려져 있지 않다. 현대판으로는 이종욱(李鐘郁)이 1940년 월정사(月精寺)에서 간행한 ≪태고집 太古集≫과 ≪한글대장경≫ 제153 등에 수록되어 있다. | + | 이 책은 [[정몽주|정몽주(鄭夢周)]] 등으로부터 차원 높은 사상이 담긴 문헌으로 평가되었으며, 현재 대한불교조계종의 사상적 연원을 알 수 있는 중요한 저술이다. 고간본(古刊本) 및 소장처는 알려져 있지 않다. 현대판으로는 이종욱(李鐘郁)이 1940년 월정사(月精寺)에서 간행한 ≪태고집 太古集≫과 ≪한글대장경≫ 제153 등에 수록되어 있다.<ref>김위석, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0058881 태고화상어록]", <html><online style="color:purple">『한국민족문화대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원.</ref> |
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| − | * | + | *김위석, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0058881 태고화상어록]", <html><online style="color:purple">『한국민족문화대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원. |
| − | * | + | *[http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=1152364&cid=40942&categoryId=32892 태고화상어록], 두산백과, <html><online style="color:purple">『네이버 지식백과』<sup>online</sup></online></html>. |
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2017년 11월 24일 (금) 19:02 기준 최신판
| 태고화상어록(太古和尙語錄) | |
| 대표명칭 | 태고화상어록 |
|---|---|
| 한자표기 | 太古和尙語錄 |
| 저자 | 보우(普愚) |
| 편자 | 설서(雪栖) |
| 시대 | 고려 |
| 수량 | 2권 1책 |
| 소장처 | 동국대학교 도서관 |
정의
고려 말기의 승려 태고 보우(太古普愚, 1301-1382)의 법어록(法語錄).
내용
구성
2권 1책. 목판본. 제자 설서(雪栖)가 편집하였다. 권상은 상당법어(上堂法語) 9편, 시중(示衆) 1편, 일반법어(一般法語) 22편, 저자의 역작인 가음명(歌吟銘) 6편, 권하는 가송(歌頌) 109편, 찬문(讚文) 12편, ≪백장청규 白丈淸規≫ 간행에 대한 발문(跋文) 1편, ≪치문경훈 緇門警訓≫을 중간(重刊)하는 서문(序文) 1편 등이 수록되어 있다.[1]
가음명은 ＜태고암가 太古庵歌＞·＜잡화삼매가 雜華三昧歌＞·＜산중자락가 山中自樂歌＞·＜운산음 雲山吟＞·＜참선명 參禪銘＞ 등이다. 이 중 ＜태고암가＞는 저자가 41세 되던 1341년(충혜왕 복위 2) 삼각산 중흥사(重興寺)에 태고암을 짓고 5년을 안거(安居)하면서 그 본연(本然)의 소식(깨달음의 경지)을 노래로 읊은 것이다.[2]
내용
참선의 방법으로는 간화선(看話禪)에 의거하고 있고, 간화의 방법은 만법귀일(萬法歸一)로 큰 망상을 떨쳐버린 후 구자무불성(狗子無佛性) 화두를 드는 것이 일반적이며, 무불성 화두를 드는 때인 간화경계(看話境界)중에는 스승의 지도를 받아야 한다고 보았다. 또한, 구자무불성 화두는 해결하는 것에 목적이 있는 것이 아니라, 삼세제불(三世諸佛)의 본래면목(本來面目)을 찾는 데 목적이 있다고 보았다. 그리고 저자는 다른 선가의 스승들과는 달리 특별히 염불에 관한 본의(本意)를 제시하고 수행방법 중 필수적인 것이라고 보았다. 마음 밖에 부처가 없고 부처 밖에 마음이 없으며, 마음과 부처와 중생의 세가지가 본래 차별이 없는 것이므로, 진심으로 염불하면 자성미타(自性彌陀)가 될 수 있고, 항상 아미타불을 염하여 타성일편(打成一片)이 되면 결국 화두를 깨치는 것과 다름이 없는 대오(大悟)의 경지에 이른다고 하였다. 즉 염불을 방편적 화두로 본 것이다.[3]
평가
이 책은 정몽주(鄭夢周) 등으로부터 차원 높은 사상이 담긴 문헌으로 평가되었으며, 현재 대한불교조계종의 사상적 연원을 알 수 있는 중요한 저술이다. 고간본(古刊本) 및 소장처는 알려져 있지 않다. 현대판으로는 이종욱(李鐘郁)이 1940년 월정사(月精寺)에서 간행한 ≪태고집 太古集≫과 ≪한글대장경≫ 제153 등에 수록되어 있다.[4]
지식 관계망
- 원증국사 보우 지식관계망
관계정보
| 항목A | 항목B | 관계 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 태고화상어록 | 보우(고려) | A는 B가 저술하였다 | A dcterms:creator B |
| 태고화상어록 | 태고암가 | A는 B를 포함한다 | A dcterms:hasPart B |
| 태고화상어록 | 설서 | A는 B가 저술하였다 | A dcterms:creator B |
| 보우(고려) | 고양 태고사 | A는 B에서 수행하였다 | A edm:isRelatedTo B |
| 태고화상어록 | 간화선 | A는 B와 관련이 있다 | A edm:isRelatedTo B |
| 태고화상어록 | 정몽주 | A는 B와 관련이 있다 | A edm:isRelatedTo B |
주석
- ↑ 김위석, "태고화상어록",
『한국민족문화대백과사전』online , 한국학중앙연구원. - ↑ 김위석, "태고화상어록",
『한국민족문화대백과사전』online , 한국학중앙연구원. - ↑ 김위석, "태고화상어록",
『한국민족문화대백과사전』online , 한국학중앙연구원. - ↑ 김위석, "태고화상어록",
『한국민족문화대백과사전』online , 한국학중앙연구원.
참고문헌
