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|사진= 한글팀 행장 송강행장.jpg
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|사진출처= "[http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=2649104&cid=51888&categoryId=53613  행장]", 한국향토문화전자대전, <html><online style="color:purple">『네이버 지식백과』<sup>online</sup></online></html>.
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|유형= 한문 문체의 하나, 한문학, 문학
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=='''정의'''==
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죽은 사람의 행실을 간명하게 쓴 한문 문체의 하나이다.<ref> 김도련, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0062834  행장(行狀)]", <html><online style="color:purple">『한국민족문화대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원.</ref>
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<!--행장은 죽은 사람의 문생이나 친구, 옛날 동료, 아니면 그 아들이 죽은 사람의 세계(世系)·성명·자호·관향(貫鄕)·관작(官爵)·생졸연월·자손록 및 평생의 언행 등을 서술하여 후일 사관(史官)들이 역사를 편찬하는 사료 또는 죽은 사람의 명문(銘文)·만장·비지·전기 등을 제작하는 데에 자료로 제공하려는 것이 기본 목적이다.-->
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=='''내용'''==
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===행장의 의미와 목적===
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행장의 행(行)은 행동거지를 의미하며,<ref>"[http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=1204423&cid=40942&categoryId=32927  행장(行狀)]", 두산백과, <html><online style="color:purple">『네이버 지식백과』<sup>online</sup></online></html>.</ref> 장(狀)은 모양이라는 뜻으로 행동거지를 의미한다. 행장을 작성하는 목적은 죽은 사람의 문생이나 친구, 옛날 동료, 아니면 그 아들이 죽은 사람의 세계(世系)·성명·자호·관향(貫鄕)·관작(官爵)·생졸연월·자손록 및 평생의 언행 등을 서술하여 후일 사관(史官)들이 역사를 편찬하는 사료로 삼거나 또는 죽은 사람의 명문(銘文)·만장·비지·전기 등을 제작하는 데에 자료로 제공하려는 것이다.<ref> 김도련, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0062834  행장(行狀)]", <html><online style="color:purple">『한국민족문화대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원.</ref>
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===행장의 기원===
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『[[문장연기|문장연기(文章緣起)]]』에 의하면 한대(漢代) [[호간|호간(胡幹)]]이 [[양원백|양원백(揚元伯)]]의 행장을 지은 것에서 시작되었다. 하지만 지금은 전하지 않아 그 체형이 어떠하였는지 알 수가 없다.  그 밖의 행장도 한대에 유행되었다 하나 찾아보기가 어렵다. 이러한 점으로 보아 행장은 육조(六朝) 때에 와서야 일반화된 것으로 추측된다. 우리나라에서의 행장의 역사는 그리 오래되지 않아 『[[속동문선|속동문선(續東文選)]]』에 처음 보이기 시작한다. 조선 초기 [[홍귀달|홍귀달(洪貴達)]]의 「[[광릉부원군 이극배 행장|광릉부원군 이극배 행장(廣陵府院君李克培行狀)]]」, [[신종호|신종호(申從濩)]]의 「[[충정공 허종 행장|충정공 허종 행장(忠貞公許琮行狀)]]」, [[박은|박은(朴誾)]]의 「[[망실고령신씨 행장|망실고령신씨 행장(亡室高靈申氏行狀]]」이 바로 그것이다. 이들도 물론 체형이 간결하다거나 번다하다거나 하는 차이가 없는 것은 아니지만 행장의 본래 체재를 어느 정도 유지하였다고 볼 수 있다.<ref> 김도련, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0062834  행장(行狀)]", <html><online style="color:purple">『한국민족문화대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원.</ref>
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===행장 작성 양식의 변화===
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행장은 조선 후기에 들어서면서 양상이 크게 달라지게 된다. 행장은 장황하고 번다하게 많이 쓰는 것이 좋은 것으로 인식되어 주소(奏疏)의 시말(始末), 사건의 배경, 그 의론(議論)과 행동거지의 철학적 근거, 이단(異端)을 배격해야 하는 이유, 심지어는 공초(供招)에 대한 내용과 그 의리의 타당성까지 세미하게 적어 그 양이 1권의 책자가 된 것이 한둘이 아니었다. [[이단하|이단하(李端夏)]]가 그 아버지 [[이식|이식(李植)]]의 행장을 쓰는 데에 장장 100장이 넘었다. [[김창협|김창협(金昌協)]]이 그 아버지 [[김수항|김수항(金壽恒)]]의 행장을 쓰는 데에 상하 2책이 되는 등의 전고미문(前古未聞 : 전에 들어 보지 못함)의 방대한 행장의 체가 나오게 되었다. 행장의 방대한 형태가 배태된 것은 송대(宋代) [[황간|황간(黃幹)]]이 스승 [[주자|주자(朱子)]]의 행장을 쓰면서 장장 40여 장을 쓴 데서 연유된 것이다. 그러나 그렇게 길게 쓰지 않을 수 없었던 이유를 편말에 붙이고 있다. 그 이유를 요약하면 주자의 거취는 바로 세도(世道)의 흥망과 직결되며 후학의 준거틀이므로 일반적인 행장의 체와는 같을 수 없기 때문이다.<ref> 김도련, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0062834  행장(行狀)]", <html><online style="color:purple">『한국민족문화대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원.</ref>
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우리 나라에서 행장을 길게 쓰게 된 것은 바로 황간의 체를 배운 것으로 황간보다도 오히려 갑절이 되게 썼으니 '청출어람청어람(靑出於藍靑於藍)'이라 하겠다. 여기서도 만족을 느끼지 못한 문인이나 자제들은 유사(遺事) 또는 일사(逸事 : 행장의 별체)라는 이름을 붙여 자신들이 기억에서 누락되었다고 여기는 부분을 추가하여 서술하였다. 이 글 역시 호호창창하다. 결국 자기의 스승이나 자기의 선대를 성인의 경지에 올려놓고야 말겠다는 심산이 엿보인다.
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행장에 대한 비판도 적지 않았다. 허목(許穆)은 "행장이란 그 행적을 쓰는 것이다. 나를 주공(周公)·공자(孔子)라 하여도 나는 주공·공자가 아니며, 나를 정자(程子)·주자라 하여도 나는 정자·주자가 아니다. 살았을 때에 주공·공자가 아니었다. 그런데 죽어 지하에서 주공·공자가 되는 것은 무엇인가？" 하고 당시의 사조를 신랄하게 비판하기도 하였다. 이런 비판은 그 당시 사조가 대부분 그러하였음을 말한 것이다. 하지만, 행장체가 모두 그러하였다는 것은 아니다. 사람에 따라 또는 학파에 따라 전통을 고집하기도 하였다.<ref> 김도련, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0062834  행장(行狀)]",<html><online style="color:purple">『한국민족문화대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원.</ref>
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==참고문헌==
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===인용 및 참조===
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*사료
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** 『월사집(月沙集)』
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** 『외재집(畏齋集)』
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** 『농암집(農巖集)』
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** 『송자대전(宋子大全)』
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** 『주자대전(朱子大全)』
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** 『문체명변(文體明辨)』
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*단행본
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**유민호, 『행장』, 메디치미디어, 2012.
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**Alexander Wylie, 『Memorials Of Protestant Missionaries To The Chinese: Giving A List Of Their Publications, And Obituary Notices Of The Deceased, With Copious Indexes (1867)』, Kessinger Publishing, LLC, 2008.
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*논문
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** 김영, 「한글필사본 충무공행장에 대하여 :  새 자료 우리한글박물관 소장 『튱무공행장』을 중심으로」, 『열상고전연구』40, 열상고전연구회, 2014, 231-260쪽.
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** 최석기, 「김우옹(金宇翁)이 지은「남명선생행장(南冥先生行狀)」의 서사(敍事)에 대하」, 『南冥學硏究』44, 경상대학교 남명학연구소, 2014, 39-76쪽.
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** 이은영, 「한국한자학(韓國漢字學)의 미학적(美學的) 접근(接近)(2) ; 조선시대 군왕 행장의 찬술 방식과 미의식」, 『東方漢文學』49, 동방한문학회, 2011, 251-287쪽.
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[[분류:한글고문서]] [[분류:개념]]

2017년 11월 22일 (수) 23:42 기준 최신판

행장
(行狀)
"행장", 한국향토문화전자대전, 『네이버 지식백과』online.
대표명칭 행장
한자표기 行狀
유형 한문 문체의 하나, 한문학, 문학


정의

죽은 사람의 행실을 간명하게 쓴 한문 문체의 하나이다.[1]

내용

행장의 의미와 목적

행장의 행(行)은 행동거지를 의미하며,[2] 장(狀)은 모양이라는 뜻으로 행동거지를 의미한다. 행장을 작성하는 목적은 죽은 사람의 문생이나 친구, 옛날 동료, 아니면 그 아들이 죽은 사람의 세계(世系)·성명·자호·관향(貫鄕)·관작(官爵)·생졸연월·자손록 및 평생의 언행 등을 서술하여 후일 사관(史官)들이 역사를 편찬하는 사료로 삼거나 또는 죽은 사람의 명문(銘文)·만장·비지·전기 등을 제작하는 데에 자료로 제공하려는 것이다.[3]

행장의 기원

『문장연기(文章緣起)』에 의하면 한대(漢代) 호간(胡幹)이 양원백(揚元伯)의 행장을 지은 것에서 시작되었다. 하지만 지금은 전하지 않아 그 체형이 어떠하였는지 알 수가 없다. 그 밖의 행장도 한대에 유행되었다 하나 찾아보기가 어렵다. 이러한 점으로 보아 행장은 육조(六朝) 때에 와서야 일반화된 것으로 추측된다. 우리나라에서의 행장의 역사는 그리 오래되지 않아 『속동문선(續東文選)』에 처음 보이기 시작한다. 조선 초기 홍귀달(洪貴達)의 「광릉부원군 이극배 행장(廣陵府院君李克培行狀)」, 신종호(申從濩)의 「충정공 허종 행장(忠貞公許琮行狀)」, 박은(朴誾)의 「망실고령신씨 행장(亡室高靈申氏行狀」이 바로 그것이다. 이들도 물론 체형이 간결하다거나 번다하다거나 하는 차이가 없는 것은 아니지만 행장의 본래 체재를 어느 정도 유지하였다고 볼 수 있다.[4]

지식 관계망

  • 학봉 행장 언해 지식관계망

관계정보

항목A 항목B 관계 비고
행장 학봉 행장 언해 A는 B와 관련이 있다 A edm:isRelatedTo B
행장 채제공 A는 B와 관련이 있다 A edm:isRelatedTo B
행장 주자 A는 B와 관련이 있다 A edm:isRelatedTo B
행장 황간 A는 B와 관련이 있다 A edm:isRelatedTo B
문장연기 행장 A는 B를 언급하였다 A ekc:mentions B
속동문선 행장 A는 B를 언급하였다 A ekc:mentions B
허목 행장 A는 B와 관련이 있다 A edm:isRelatedTo B

시각자료

갤러리

  • 송강행장

  • 삼의사행장

  • 속동문선_광릉부원군이극배행장

주석

  1. ↑ 김도련, "행장(行狀)", 『한국민족문화대백과사전』online, 한국학중앙연구원.
  2. ↑ "행장(行狀)", 두산백과, 『네이버 지식백과』online.
  3. ↑ 김도련, "행장(行狀)", 『한국민족문화대백과사전』online, 한국학중앙연구원.
  4. ↑ 김도련, "행장(行狀)", 『한국민족문화대백과사전』online, 한국학중앙연구원.

참고문헌

인용 및 참조

  • 단행본
    • 유민호, 『행장』, 메디치미디어, 2012.
    • Alexander Wylie, 『Memorials Of Protestant Missionaries To The Chinese: Giving A List Of Their Publications, And Obituary Notices Of The Deceased, With Copious Indexes (1867)』, Kessinger Publishing, LLC, 2008.
  • 논문
    • 김영, 「한글필사본 충무공행장에 대하여 : 새 자료 우리한글박물관 소장 『튱무공행장』을 중심으로」, 『열상고전연구』40, 열상고전연구회, 2014, 231-260쪽.
    • 최석기, 「김우옹(金宇翁)이 지은「남명선생행장(南冥先生行狀)」의 서사(敍事)에 대하」, 『南冥學硏究』44, 경상대학교 남명학연구소, 2014, 39-76쪽.
    • 이은영, 「한국한자학(韓國漢字學)의 미학적(美學的) 접근(接近)(2) ; 조선시대 군왕 행장의 찬술 방식과 미의식」, 『東方漢文學』49, 동방한문학회, 2011, 251-287쪽.
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