상례초언해 - 편집 역사

Wlghkwk: /* 『주자가례』의 전파과정 */

2017-12-12T14:15:06Z

‎『주자가례』의 전파과정

Wlghkwk: /* 장서각 한글특별전 내용 */

2017-12-12T14:12:51Z

‎장서각 한글특별전 내용

Wlghkwk: /* 장서각 한글특별전 내용 */

2017-12-12T14:10:52Z

‎장서각 한글특별전 내용

이창섭: /* 내용 */

2017-11-22T06:13:06Z

‎내용

이창섭: /* 참고문헌 */

2017-11-22T06:07:51Z

‎참고문헌

이창섭: /* 관계정보 */

2017-11-21T15:25:35Z

‎관계정보

이혜영: /* 지식 관계망 */

2017-11-14T07:08:05Z

‎지식 관계망

이창섭: /* 『주자가례』의 전파과정 */

2017-11-12T17:26:13Z

‎『주자가례』의 전파과정

이창섭: /* 가례(家禮)와 속례(俗禮) */

2017-11-12T17:24:25Z

‎가례(家禮)와 속례(俗禮)

이창섭: /* 장서각 한글특별전 내용 */

2017-11-12T17:23:11Z

‎장서각 한글특별전 내용

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 ===『[[가례|주자가례]]』의 전파과정 ===
-『[[가례|주자가례]]』가 본격적으로 들어온 것은 공민왕시기(1351년-1374년)로 이때부터 고려 조정은 『[[가례|주자가례]]』 내용의 예식절차를 관료에게 적용시키려 하였다. 그러나 대부분의 관료들이 부정적인 반응을 보였고 특히 『[[가례|주자가례]]』를 옹호하는 [[신진사대부]]의 세력도 당시에는 큰 역할을 하지 못하는 상황이었다. 『[[가례|주자가례]]』의 [[가례]]가 조선 조정에서 받아들여진 것은 바로 성종 시기였다(1469-1495)였다. 이 시기부터 조정에서는 백성들에게 [[가례]]를 전파하려 하였지만, 일반인들은 유학자 보다도 더 [[속례]]에 친숙한 상황이었다. 이후 선조시기(1567년-1608년) 치열한 당쟁과 [[임진왜란]] [[병자호란]]등 사회적 격변기를 겼으면서 많은 유학자가 낙향하였다. 이들이 적극적으로 [[가례]]에 대해 전파하면서 17세기에 이르러 일반민들도 [[가례]]를 따르기 시작한 것이다. <ref>이문주, 「《주자가례》의 조선 시행과정과 가례주석서에 대한 연구」, 『儒敎文化硏究』, Vol-16, 2010, 38-49쪽.</ref>
+『[[가례|주자가례]]』가 본격적으로 들어온 것은 공민왕시기(1351년-1374년)로 이때부터 고려 조정은 『[[가례|주자가례]]』 내용의 예식절차를 관료에게 적용시키려 하였다. 그러나 대부분의 관료들이 부정적인 반응을 보였고 특히 『[[가례|주자가례]]』를 옹호하는 [[신진사대부]]의 세력도 당시에는 큰 역할을 하지 못하는 상황이었다. 『[[가례|주자가례]]』의 [[가례]]가 조선 조정에서 받아들여진 것은 바로 성종 시기(1469-1495)였다. 이 시기부터 조정에서는 백성들에게 [[가례]]를 전파하려 하였지만, 일반인들은 유학보다도 [[속례]]에 더 친숙한 상황이었다. 이후 선조시기(1567년-1608년) 치열한 당쟁과 [[임진왜란]] [[병자호란]]등 사회적 격변기를 겪으면서 많은 유학자가 낙향하였다. 이들이 각지에서 적극적으로 [[가례]]에 대해 전파하면서 17세기에 이르러 일반민들도 [[가례]]를 따르기 시작한 것이다. <ref>이문주, 「《주자가례》의 조선 시행과정과 가례주석서에 대한 연구」, 『儒敎文化硏究』, Vol-16, 2010, 38-49쪽.</ref>
 =='''지식 관계망'''==

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 ===장서각 한글특별전 내용===
 발문이나 간기 등이 없어 편저자 및 정확한 간행 연대를 밝히기 어렵다.
-[[주자]]의『[[가례|가례(家禮)]]』에서 제시하는 예절 가운데 [[관례|관례(冠禮)]]와 [[혼례|혼례(婚禮)]]는 경사스러운 일이기에 간혹 일부를 생략해도 무방하지만, [[상례]]와 [[제례|제례(祭禮)]], 특히 [[상례]]의 경우는 소홀함이 용납될 수 없는 일이었다. 그러나 조선사회 전반에 『[[가례]]』의 보급이 충분하지 못했던 탓에 전통적인 [[속례|속례(俗禮)]]에 따른 [[상례]]가 널리 행해지고 있었다. 이 책은 이러한 상황을 바로잡기 위해 편찬된 것으로 보인다. 『[[상례초언해]]』는 『[[가례]]』의 상례 관련 본문을 중심으로 [[초상]]에서 [[장례]]에 이르는 모든 과정을 발췌하여 언해하였다. 책머리에 [[오복도|오복도(五服圖)]]가 실려 있고, 1장 복제(服制) 목록을 시작으로 상례에 관한 실용적인 사항이 순서대로 실려 있으며, 필요에 따라 그림을 수록해 설명하였다. 마지막 장에는 [[양위설찬도|양위설찬도(兩位設饌圖)]]가 실려 있다. <REF>한국학중앙연구원 장서각, 『한글 - 소통과 배려의 문자』, 한국학중앙연구원 출판부, 2016, 233쪽.</REF>
+[[주자]]의『[[가례|가례(家禮)]]』에서 제시하는 예절 가운데 [[관례|관례(冠禮)]]와 [[혼례|혼례(婚禮)]]는 경사스러운 일이기에 간혹 일부를 생략해도 무방하지만, [[상례]]와 [[제례|제례(祭禮)]], 특히 [[상례]]의 경우는 소홀함이 용납될 수 없는 일이었다. 그러나 조선사회 전반에 『[[가례]]』의 보급이 충분하지 못했던 탓에 전통적인 [[속례|속례(俗禮)]]에 따른 [[상례]]가 널리 행해지고 있었다. 이 책은 이러한 상황을 바로잡기 위해 편찬된 것으로 보인다. 『[[상례초언해]]』는 『[[가례]]』의 상례 관련 본문을 중심으로 [[초상]]에서 [[장례]]에 이르는 모든 과정을 발췌하여 언해하였다. 책머리에 「[[오복도|오복도(五服圖)]]」가 실려 있고, 1장 복제(服制) 목록을 시작으로 상례에 관한 실용적인 사항이 순서대로 실려 있으며, 필요에 따라 그림을 수록해 설명하였다. 마지막 장에는 「[[양위설찬도|양위설찬도(兩位設饌圖)]]」가 실려 있다. <REF>한국학중앙연구원 장서각, 『한글 - 소통과 배려의 문자』, 한국학중앙연구원 출판부, 2016, 233쪽.</REF>
 ===[[가례|가례(家禮)]]와 [[속례|속례(俗禮)]]===

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 =='''내용'''==
 ===장서각 한글특별전 내용===
-[[상례|상례(喪禮)]]에 관한 필수사항만을 발췌하여 언해한 책이다. 발문이나 간기 등이 없어 편저자 및 정확한 간행 연대를 밝히기 어렵다.
+발문이나 간기 등이 없어 편저자 및 정확한 간행 연대를 밝히기 어렵다.
-[[주자]]의『[[가례|가례(家禮)]]』에서 제시하는 예절 가운데 [[관례|관례(冠禮)]]와 [[혼례|혼례(婚禮)]]는 경사스러운 일이기에 간혹 소략해도 무방하지만, [[상례]]와 [[제례|제례(祭禮)]], 특히 [[상례]]의 경우는 소홀함이 용납될 수 없는 일이었다. 그러나 조선사회 전반에 『[[가례]]』의 보급이 충분하지 못했던 탓에 전통적인 [[속례|속례(俗禮)]]에 따른 [[상례]]가 널리 행해지고 있었다. 이 책은 이러한 상황을 바로잡기 위해 편찬된 것으로 보인다. 『[[상례초언해]]』는 『[[가례]]』의 상례 관련 본문을 중심으로 [[초상]]에서 [[장례]]에 이르는 모든 과정을 발췌하여 언해하였다. 책머리에 [[오복도|오복도(五服圖)]]가 실려 있고, 1장 복제(服制) 목록을 시작으로 상례에 관한 실용적인 사항이 순서대로 실려 있으며, 필요에 따라 그림을 수록해 설명하였다. 마지막 장에는 [[양위설찬도|양위설찬도(兩位設饌圖)]]가 실려 있다. <REF>한국학중앙연구원 장서각, 『한글 - 소통과 배려의 문자』, 한국학중앙연구원 출판부, 2016, 233쪽.</REF>
+[[주자]]의『[[가례|가례(家禮)]]』에서 제시하는 예절 가운데 [[관례|관례(冠禮)]]와 [[혼례|혼례(婚禮)]]는 경사스러운 일이기에 간혹 일부를 생략해도 무방하지만, [[상례]]와 [[제례|제례(祭禮)]], 특히 [[상례]]의 경우는 소홀함이 용납될 수 없는 일이었다. 그러나 조선사회 전반에 『[[가례]]』의 보급이 충분하지 못했던 탓에 전통적인 [[속례|속례(俗禮)]]에 따른 [[상례]]가 널리 행해지고 있었다. 이 책은 이러한 상황을 바로잡기 위해 편찬된 것으로 보인다. 『[[상례초언해]]』는 『[[가례]]』의 상례 관련 본문을 중심으로 [[초상]]에서 [[장례]]에 이르는 모든 과정을 발췌하여 언해하였다. 책머리에 [[오복도|오복도(五服圖)]]가 실려 있고, 1장 복제(服制) 목록을 시작으로 상례에 관한 실용적인 사항이 순서대로 실려 있으며, 필요에 따라 그림을 수록해 설명하였다. 마지막 장에는 [[양위설찬도|양위설찬도(兩位設饌圖)]]가 실려 있다. <REF>한국학중앙연구원 장서각, 『한글 - 소통과 배려의 문자』, 한국학중앙연구원 출판부, 2016, 233쪽.</REF>
 ===[[가례|가례(家禮)]]와 [[속례|속례(俗禮)]]===

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 ===[[가례|가례(家禮)]]와 [[속례|속례(俗禮)]]===
-실제로 『[[가례|주자가례]]』가 편찬된 시기는 13세기 말엽이었고, 『[[가례|주자가례]]』가 한반도로 들어온 것은 고려 후기에서 조선 건국 시기였다. 즉 이 둘의 시기는 100년이나 차이가 났으며 중국과 한반도의 풍속도 매우 달랐다. 이런 이유로 실제 『[[가례|주자가례]]』의 내용이 한반도에 정착하기 위해서는 예전부터 내려오던 [[속례]]와 [[가례]]의 간극을 [[성리학]]적 관점에서 재정립해야 하였다. 그리하여 만약 [[속례]] 중 [[성리학]]적 관점에서 크게 벗어나지 않으면 채용하고, [[성리학]]적 관점에서 너무 벗어나면 배척하는 방법으로 [[속례]]와 [[가례]]의 차이점을 없애려 노력하였다.<ref>남재주, 「속례(俗禮)의 사례와 수용,비판」, 『東洋 禮學』, Vol-22, 2009, 121-125쪽. </ref>
+실제로 『[[가례|주자가례]]』가 편찬된 시기는 13세기 말엽이었고, 『[[가례|주자가례]]』가 한반도로 들어온 것은 고려 후기에서 조선 건국 시기였다. 즉 이 둘의 시기는 100년이나 차이가 났으며 중국과 한반도의 풍속도 매우 달랐다. 이런 이유로 실제 『[[가례|주자가례]]』의 내용이 한반도에 정착하기 위해서는 예전부터 내려오던 [[속례]]와 [[가례]]의 간극을 [[성리학]]적 관점에서 재정립해야 하였다. 그리하여 만약 [[속례]] 중 [[성리학]]적 관점에서 크게 벗어나지 않으면 채용하고, [[성리학]]적 관점에서 너무 벗어나면 배척하는 방법으로 [[속례]]와 [[가례]]의 차이점을 없애려 노력하였다.<ref>남재주, 「속례(俗禮)의 사례와 수용,비판」, 『東洋 禮學』, Vol-22, 동양예학회, 2009, 121-149쪽.</ref>
 ===『[[가례|주자가례]]』의 전파과정 ===

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 ===더 읽을 거리===
 *논문
-**남재주, 「속례(俗禮)의 사례와 수용,비판」, 『東洋 禮學』, Vol-22, 2009, 121-149쪽.
+**남재주, 「속례(俗禮)의 사례와 수용,비판」, 『東洋 禮學』, Vol-22, 동양예학회, 2009, 121-149쪽.
-**이문주, 「《주자가례》의 조선 시행과정과 가례주석서에 대한 연구」, 『儒敎文化硏究』, Vol-16, 2010, 37-61쪽.
+**이문주, 「《주자가례》의 조선 시행과정과 가례주석서에 대한 연구」, 『儒敎文化硏究』, Vol-16, 성균관대학교 유교문화연구소, 2010, 37-61쪽.
 [[분류:한글고문서]]
 [[분류:전시자료]] [[분류:문헌]]

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 </html>
 ===관계정보===
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 ! 항목A !! 항목B !! 관계 !! 비고
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 =='''지식 관계망'''==
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 -->
 =='''주석'''==
 <references/>