묘현례 - 편집 역사

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새 문서

{{개념정보1
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}}

=='''정의'''==
[[왕비]]나 [[왕세자빈]]이 종묘의 조상에 대해 알현하는 의례이다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245쪽.</ref>

=='''내용'''==
[[왕비]]나 [[왕세자빈]]는 [[왕]]과 [[왕세자]]의 아내이면서 왕실의 며느리로서의 지위가 중요하기 때문에 [[묘현례]]를 거행함으로써, 며느리로써 처음 인사드린다는 의미와 동시에 왕실 내외의 여성권을 장악하는 지위를 공인받게 된다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245쪽.</ref>
<br/>
[[묘현례]] 시행 논의는 [[중종]] 연간에 처음 보이는데, 선왕의 옛 제도를 버리고 중국 고대의 옛 제도를 따를 필요가 없다는 주장에 막혀 시행되지 않았다. 그 후 [[선조]]대에 다시 거론되었는데, 이때도 논의로 그쳤다가 [[숙종]]대에 이르러 [[왕세자]]의 [[가례]]를 복원하는 과정에서 재논의가 이루어졌다. [[속종]]은 [[묘현례]]가 『[[국조오례의]]』에 실려 있지 않지만 지금 창시한다면 [[친영]]을 중간에 창시한 것과 같다며 중요한 예임을 강조했지만, 시행은 이루어지지 않았다. 그 후 [[숙종]] 28년 [[인원왕후]] [[가례]] 후에 [[종묘]]와 [[영녕전]]에서 [[묘현례]]가 거행되었다. [[속종]]은 내전과 빈만 출입하는 것이 미안하니 [[왕]]도 함께 [[묘현례]]를 행하는 방식으로 정해 1703년(숙종 29) 2월에 처음으로 [[묘현례]]가 거행되었다. [[왕비]]가 알현할 사당은 [[종묘]]와 [[영녕전]]으로 그치지 않았다. [[정순왕후]]는 [[육상궁]], [[효정왕후]]는 [[경모궁]]을 포함시켰다. [[철인왕후]]는 [[경모궁]]을 비롯하여 [[경우궁]], [[저경궁]], [[육상궁]], [[연호궁]], [[선희궁]], [[대원군사우]] 등 각 사당을 다 돌면서 전알했다. [[왕]]과 [[왕비]]는 조종(祖宗)의 가르침에 부합하는 혼인의 거행을 조상들께 고하고, 왕실의 며느리로서 종통을 계승했음을 알린다. [[묘현례]]를 위해 출궁할 때에는 고취가 앞서 인도하나 연주하지 않고 [[종묘]]의 월대에 진설한 헌현(軒懸)도 연주하지 않지만, 환궁할 때에는 고취가 연주해 [[왕비]]와 [[왕세자빈]]이 되었음을 축하한다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245~249쪽.</ref>
<br/>
'''의식절차'''<br/>
[[왕]]과 함께 전알하는 방식으로 음식을 차리지 않고 한 번 절하는 방식이다. 한 번의 절은 몸을 굽혔다가 네 번 절하고 일어나 몸을 펴는 ‘국궁사배흥평신(鞠躬四拜興平身)’이다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 249쪽.</ref>

=='''지식 관계망'''==
===관계정보===
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|[[왕]] || '''{{PAGENAME}}''' ||A는 B를 행한다
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|'''{{PAGENAME}}''' || [[가례]] ||A는 B의 부분이다
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| 1703년 2월 || [[인원왕후]]가 [[묘현례]]를 행했다
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===공간정보===

=='''시각자료'''==
===갤러리===
===영상===

=='''주석'''==
<references/>

=='''참고문헌'''==
===인용 및 참조===
* 권오영 외, 『조선 왕실의 嘉禮』, 한국학중앙연구원, 2008.
* 김문식, 「1823년 明溫公主의 가례 절차」, 『조선시대사학보』 56, 조선시대사학회, 2011.
* 김문식, 신병주 지음, 『조선 왕실 기록문화의 꽃, 의궤』, 돌베개, 2005.
* 김선아, 「조선시대 치마ㆍ저고리 배색 특성에 관한 고찰-『嘉禮都監儀軌󰡕를 중심으로」, 『한국색채학회 논문집』 22권 1호, 한국색채학회, 2008.
* 김아람, 「복식고증을 통한 복온공주 혼례 친영반차도 구현」, 단국대학교 석사학위논문, 2012.
* 김정진, 「朝鮮時代『嘉禮都監儀軌』에 나타난 班次圖의 構造的硏究」, 숙명여자대학교 석사학위논문, 1988.
* 백영자․김정진, 「조선시대 『嘉禮都監儀軌』의 班次圖에 나타난 服飾 연구」, 『韓國衣類學會誌』 14권 2호, 한국의류학회, 1990.
* 신명호, 『조선의 왕』, 가람기획, 2000.
* 신명호, 『조선 왕실의 의례와 생활, 궁중문화』, 돌베개, 2002.
* 신병주, 『66세의 영조 15세 신부를 맞이하다』, 효형출판, 2001.
* 신병주, 박례경 외 2명 저, 『왕실의 혼례식 풍경 (조선 왕실의 행사 2)』, 돌베개, 2013.
* 신순자, 「『嘉禮都監儀軌』에 나타난 唐衣에 대한 고찰」, 석사학위논문, 세종대학교1989.
* 심승구, 「조선시대 왕실혼례의 추이와 특성」, 『朝鮮時代史學報』 41, 조선시대 사학회, 2007.
* 유송옥, 「조선왕조시대 가례도감의궤와 그에 나타난 복식」, 『大東文化硏究』 20, 성균관대학교 동아시아학술원, 1986.
* 유송옥, 『朝鮮王朝宮中儀軌服飾』 , 1991.
* 이경자, 「『嘉禮都監儀軌』의 服飾硏究」, 『服飾』 1권, 한국복식학회. 1977.
* 이욱, 「『덕온공주가례등록』을 통해 본 덕온공주 가례 절차」, 『한국복식』 30, 단국대학교 석주선기념박물관, 2012.
* 이욱, 「조선후기 後宮嘉禮의 절차와 변천-慶嬪金氏嘉禮를 중심으로」, 『장서각』 19, 한국학중앙연구원, 2008.
* 이은주, 「『덕온공주가례등록』을 통해 본 공주가례복식」, 『한국복식』 30, 단국대학교 석주선기념박물관, 2012.
* 이주미, 「『연잉군가례등록』에 나타난 왕자가례의 절차와 복식」, 이화여자대학교 석사학위논문, 2009.
* 임민혁, 「조선시대 『謄錄』을 통해 본 왕비의 親迎과 권위」, 『韓國史學史學報』 25, 한국사학사학회, 2012.
* 임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017.
* 조미나, 「조선왕조 『가례도감의궤』에 나타난 궁녀의 직무에 따른 복식 연구」, 성신여자대학교 박사학위논문, 2012.
* 최경순, 「嘉禮都監儀軌에 나타난 가례복식의 실태에 관한 연구」, 『韓國衣類學會誌』 15권 1호, 한국의류학회, 1991.
* 최연우, 『면복』, 문학동네, 2015.

===더 읽을거리===
===유용한 정보===

[[분류:궁중기록화]]
[[분류:개념]]
[[분류:의례]]

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 [[왕비]]나 [[왕세자빈]]은 [[왕]]과 [[왕세자]]의 아내이면서 왕실의 며느리로서의 중요한 지위에 있다. 그러므로 묘현례를 거행한다는 것은 며느리로서 처음 인사드린다는 의미와 동시에 왕실 내외의 여성들에 대한 권한을 공인받는다는 것을 의미한다.<br/>
 '''묘현례 시행 절차'''<br/>
-[[묘현례]] 시행 논의는 [[중종]] 연간에 처음 보이는데, 선왕의 옛 제도를 버리고 중국 고대의 옛 제도를 따를 필요가 없다는 주장에 막혀 시행되지 않았다. 그 후 [[선조]]대에 다시 거론되었는데, 이때도 논의로 그쳤다가 [[숙종]]대에 이르러 [[왕세자]]의 [[가례]]를 복원하는 과정에서 재론되었다. [[숙종]]은 『국조오례의』에는 없으나 [[친영]]을 중간에 창시한 것과 같이 묘현례 또한 지금 창시해야 할 중요한 예임을 강조했지만, 이루어지지 않았다. 그 후 1703년(숙종 28년) [[인원왕후]] 가례 후에 [[종묘]]와 [[영녕전]]에서 마침내 처음 묘현례가 거행되었다. [[숙종]]이 정한 방식은 내전과 빈만이 아니라 [[왕]]도 함께 묘현례를 행하는 것이었다.
+[[묘현례]] 시행 논의는 [[중종]] 연간에 처음 보이는데, 선왕의 옛 제도를 버리고 중국 고대의 옛 제도를 따를 필요가 없다는 주장에 막혀 시행되지 않았다. 그 후 [[선조]]대에 다시 거론되었는데, 이때도 논의로 그쳤다가 [[숙종]]대에 이르러 [[왕세자]]의 [[가례]]를 복원하는 과정에서 재론되었다. [[숙종]]은 『국조오례의』에는 없으나 [[친영]]을 중간에 창시한 것과 같이 묘현례 또한 지금 창시해야 할 중요한 예임을 강조했지만, 이루어지지 않았다. 그 후 1703년(숙종 28년) [[인원왕후]] 가례 후에 [[종묘]]와 [[영녕전]]에서 마침내 처음 묘현례가 거행되었다. [[숙종]]이 정한 방식은 내전과 빈만이 아니라 [[왕]]도 함께 묘현례를 행하는 것이었다.<br/>
 '''묘현례 범위와 절차'''<br/>
 [[왕비]]가 알현할 사당은 [[종묘]]와 [[영녕전]]으로 그치지 않았다. [[정순왕후]] 때는 육상궁, [[효정왕후]] 때는 경모궁이 포함되었다. [[철인왕후]]는 [[경모궁]]을 비롯하여 [[경우궁]], [[저경궁]], [[육상궁]], [[연호궁]], [[선희궁]], [[대원군사우]] 등 각 사당을 다 돌면서 전알했다. [[왕]]과 [[왕비]]는 조종(祖宗)의 가르침에 부합하는 혼인의 거행을 조상들께 고하고, 왕실의 며느리로서 종통을 계승했음을 알린다. [[묘현례]]를 위해 출궁할 때에는 고취(鼓吹)가 앞서 인도하나 연주하지 않고 [[종묘]]의 월대에 진설한 헌현(軒懸)도 연주하지 않는다. 다만 환궁할 때에는 고취가 연주해 비로소 [[왕비]]와 [[왕세자빈]]이 되었음을 축하한다. 의식은 [[왕]]과 함께 전알하고, 음식을 차리지 않으며 한 차례 절을 한다. 여기서 한 차례 절이란 몸을 굽혔다가 네 번 절하고 일어나 몸을 펴는 ‘국궁사배흥평신(鞠躬四拜興平身)’이다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245~249쪽.</ref>

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 =='''정의'''==
-[[왕비]]나 [[왕세자빈]]이 종묘의 조상에 대해 알현하는 의례이다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245쪽.</ref>
+조선시대 [[가례]]를 마친 [[왕비]]나 [[왕세자빈]]이 [[종묘]]의 조상에 대해 알현하는 의례이다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245쪽.</ref>
 =='''내용'''==
-[[왕비]]나 [[왕세자빈]]는 [[왕]]과 [[왕세자]]의 아내이면서 왕실의 며느리로서의 지위가 중요하기 때문에 [[묘현례]]를 거행함으로써, 며느리로써 처음 인사드린다는 의미와 동시에 왕실 내외의 여성권을 장악하는 지위를 공인받게 된다. [[묘현례]] 시행 논의는 [[중종]] 연간에 처음 보이는데, 선왕의 옛 제도를 버리고 중국 고대의 옛 제도를 따를 필요가 없다는 주장에 막혀 시행되지 않았다. 그 후 [[선조]]대에 다시 거론되었는데, 이때도 논의로 그쳤다가 [[숙종]]대에 이르러 [[왕세자]]의 [[가례]]를 복원하는 과정에서 재논의가 이루어졌다. [[속종]]은 [[묘현례]]가 『[[국조오례의]]』에 실려 있지 않지만 지금 창시한다면 [[친영]]을 중간에 창시한 것과 같다며 중요한 예임을 강조했지만, 시행은 이루어지지 않았다. 그 후 [[숙종]] 28년 [[인원왕후]] [[가례]] 후에 [[종묘]]와 [[영녕전]]에서 [[묘현례]]가 거행되었다. [[속종]]은 내전과 빈만 출입하는 것이 미안하니 [[왕]]도 함께 [[묘현례]]를 행하는 방식으로 정해 1703년(숙종 29) 2월에 처음으로 [[묘현례]]가 거행되었다. [[왕비]]가 알현할 사당은 [[종묘]]와 [[영녕전]]으로 그치지 않았다. [[정순왕후]]는 [[육상궁]], [[효정왕후]]는 [[경모궁]]을 포함시켰다. [[철인왕후]]는 [[경모궁]]을 비롯하여 [[경우궁]], [[저경궁]], [[육상궁]], [[연호궁]], [[선희궁]], [[대원군사우]] 등 각 사당을 다 돌면서 전알했다. [[왕]]과 [[왕비]]는 조종(祖宗)의 가르침에 부합하는 혼인의 거행을 조상들께 고하고, 왕실의 며느리로서 종통을 계승했음을 알린다. [[묘현례]]를 위해 출궁할 때에는 고취가 앞서 인도하나 연주하지 않고 [[종묘]]의 월대에 진설한 헌현(軒懸)도 연주하지 않지만, 환궁할 때에는 고취가 연주해 [[왕비]]와 [[왕세자빈]]이 되었음을 축하한다. 의식은 [[왕]]과 함께 전알하는 방식으로 음식을 차리지 않고 한 번 절하는 방식이다. 한 번의 절은 몸을 굽혔다가 네 번 절하고 일어나 몸을 펴는 ‘국궁사배흥평신(鞠躬四拜興平身)’이다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245~249쪽.</ref>
+[[왕비]]나 [[왕세자빈]]은 [[왕]]과 [[왕세자]]의 아내이면서 왕실의 며느리로서의 중요한 지위에 있다. 그러므로 묘현례를 거행한다는 것은 며느리로서 처음 인사드린다는 의미와 동시에 왕실 내외의 여성들에 대한 권한을 공인받는다는 것을 의미한다.<br/>
 =='''지식 관계망'''==
@@ 76번째 줄: / 80번째 줄: @@
 | 37.574550 || 126.994100|| 종묘는 서울특별시 종로구 훈정동 1-2에 위치한다
 |}
 =='''주석'''==
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 * 최연우, 『면복』, 문학동네, 2015.
 [[분류:궁중기록화]] [[분류:개념]][[분류:의례]]

@@ 7번째 줄: / 7번째 줄: @@
 |이칭= 알현례(謁見禮)
 |유형= 의례
-|관련개념= [[가례]]([[혼례]])
+|관련개념= [[가례]], [[혼례]]
 }}
@@ 14번째 줄: / 14번째 줄: @@
 =='''내용'''==
-[[왕비]]나 [[왕세자빈]]는 [[왕]]과 [[왕세자]]의 아내이면서 왕실의 며느리로서의 지위가 중요하기 때문에 [[묘현례]]를 거행함으로써, 며느리로써 처음 인사드린다는 의미와 동시에 왕실 내외의 여성권을 장악하는 지위를 공인받게 된다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245쪽.</ref>
+[[왕비]]나 [[왕세자빈]]는 [[왕]]과 [[왕세자]]의 아내이면서 왕실의 며느리로서의 지위가 중요하기 때문에 [[묘현례]]를 거행함으로써, 며느리로써 처음 인사드린다는 의미와 동시에 왕실 내외의 여성권을 장악하는 지위를 공인받게 된다. [[묘현례]] 시행 논의는 [[중종]] 연간에 처음 보이는데, 선왕의 옛 제도를 버리고 중국 고대의 옛 제도를 따를 필요가 없다는 주장에 막혀 시행되지 않았다. 그 후 [[선조]]대에 다시 거론되었는데, 이때도 논의로 그쳤다가 [[숙종]]대에 이르러 [[왕세자]]의 [[가례]]를 복원하는 과정에서 재논의가 이루어졌다. [[속종]]은 [[묘현례]]가 『[[국조오례의]]』에 실려 있지 않지만 지금 창시한다면 [[친영]]을 중간에 창시한 것과 같다며 중요한 예임을 강조했지만, 시행은 이루어지지 않았다. 그 후 [[숙종]] 28년 [[인원왕후]] [[가례]] 후에 [[종묘]]와 [[영녕전]]에서 [[묘현례]]가 거행되었다. [[속종]]은 내전과 빈만 출입하는 것이 미안하니 [[왕]]도 함께 [[묘현례]]를 행하는 방식으로 정해 1703년(숙종 29) 2월에 처음으로 [[묘현례]]가 거행되었다. [[왕비]]가 알현할 사당은 [[종묘]]와 [[영녕전]]으로 그치지 않았다. [[정순왕후]]는 [[육상궁]], [[효정왕후]]는 [[경모궁]]을 포함시켰다. [[철인왕후]]는 [[경모궁]]을 비롯하여 [[경우궁]], [[저경궁]], [[육상궁]], [[연호궁]], [[선희궁]], [[대원군사우]] 등 각 사당을 다 돌면서 전알했다. [[왕]]과 [[왕비]]는 조종(祖宗)의 가르침에 부합하는 혼인의 거행을 조상들께 고하고, 왕실의 며느리로서 종통을 계승했음을 알린다. [[묘현례]]를 위해 출궁할 때에는 고취가 앞서 인도하나 연주하지 않고 [[종묘]]의 월대에 진설한 헌현(軒懸)도 연주하지 않지만, 환궁할 때에는 고취가 연주해 [[왕비]]와 [[왕세자빈]]이 되었음을 축하한다. 의식은 [[왕]]과 함께 전알하는 방식으로 음식을 차리지 않고 한 번 절하는 방식이다. 한 번의 절은 몸을 굽혔다가 네 번 절하고 일어나 몸을 펴는 ‘국궁사배흥평신(鞠躬四拜興平身)’이다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245~249쪽.</ref>
 =='''지식 관계망'''==
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 ===관계정보===
-{|class="wikitable" style="background:white; text-align: center;"
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-!항목A!!항목B!!관계
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 ===공간정보===
 =='''시각자료'''==
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 ===더 읽을거리===
 [[분류:궁중기록화]] [[분류:개념]][[분류:의례]]

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 !항목A!!항목B!!관계
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-{{개념정보1
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 |사진출처=
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 [[왕비]]나 [[왕세자빈]]는 [[왕]]과 [[왕세자]]의 아내이면서 왕실의 며느리로서의 지위가 중요하기 때문에 [[묘현례]]를 거행함으로써, 며느리로써 처음 인사드린다는 의미와 동시에 왕실 내외의 여성권을 장악하는 지위를 공인받게 된다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245쪽.</ref>
 <br/>
 [[묘현례]] 시행 논의는 [[중종]] 연간에 처음 보이는데, 선왕의 옛 제도를 버리고 중국 고대의 옛 제도를 따를 필요가 없다는 주장에 막혀 시행되지 않았다. 그 후 [[선조]]대에 다시 거론되었는데, 이때도 논의로 그쳤다가 [[숙종]]대에 이르러 [[왕세자]]의 [[가례]]를 복원하는 과정에서 재논의가 이루어졌다. [[속종]]은 [[묘현례]]가 『[[국조오례의]]』에 실려 있지 않지만 지금 창시한다면 [[친영]]을 중간에 창시한 것과 같다며 중요한 예임을 강조했지만, 시행은 이루어지지 않았다. 그 후 [[숙종]] 28년 [[인원왕후]] [[가례]] 후에 [[종묘]]와 [[영녕전]]에서 [[묘현례]]가 거행되었다. [[속종]]은 내전과 빈만 출입하는 것이 미안하니 [[왕]]도 함께 [[묘현례]]를 행하는 방식으로 정해 1703년(숙종 29) 2월에 처음으로 [[묘현례]]가 거행되었다. [[왕비]]가 알현할 사당은 [[종묘]]와 [[영녕전]]으로 그치지 않았다. [[정순왕후]]는 [[육상궁]], [[효정왕후]]는 [[경모궁]]을 포함시켰다. [[철인왕후]]는 [[경모궁]]을 비롯하여 [[경우궁]], [[저경궁]], [[육상궁]], [[연호궁]], [[선희궁]], [[대원군사우]] 등 각 사당을 다 돌면서 전알했다. [[왕]]과 [[왕비]]는 조종(祖宗)의 가르침에 부합하는 혼인의 거행을 조상들께 고하고, 왕실의 며느리로서 종통을 계승했음을 알린다. [[묘현례]]를 위해 출궁할 때에는 고취가 앞서 인도하나 연주하지 않고 [[종묘]]의 월대에 진설한 헌현(軒懸)도 연주하지 않지만, 환궁할 때에는 고취가 연주해 [[왕비]]와 [[왕세자빈]]이 되었음을 축하한다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 245~249쪽.</ref>
 <br/>
 '''의식절차'''<br/>
 [[왕]]과 함께 전알하는 방식으로 음식을 차리지 않고 한 번 절하는 방식이다. 한 번의 절은 몸을 굽혔다가 네 번 절하고 일어나 몸을 펴는 ‘국궁사배흥평신(鞠躬四拜興平身)’이다.<ref>임민혁, 『조선국왕 장가보내기』, 글항아리, 2017, 249쪽.</ref>
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 ===유용한 정보===
-[[분류:궁중기록화]]
+[[분류:궁중기록화]] [[분류:개념]][[분류:의례]]