가례언해 - 편집 역사

Wlghkwk: /* 『가례』에 대하여 */

2017-12-12T14:08:45Z

‎『가례』에 대하여

Wlghkwk: /* 『가례』에 대하여 */

2017-12-12T14:07:26Z

‎『가례』에 대하여

Wlghkwk: /* 『가례』에 대하여 */

2017-12-12T14:06:49Z

‎『가례』에 대하여

Wlghkwk: /* 장서각 한글특별전 내용 */

2017-12-12T14:03:30Z

‎장서각 한글특별전 내용

이창섭: /* 참고문헌 */

2017-11-22T06:06:12Z

‎참고문헌

이창섭: /* 참고문헌 */

2017-11-22T06:05:51Z

‎참고문헌

이창섭: /* 관계정보 */

2017-11-21T15:24:58Z

‎관계정보

이혜영: /* 지식 관계망 */

2017-11-14T07:07:36Z

‎지식 관계망

이창섭: /* 『가례』에 대하여 */

2017-11-12T17:19:55Z

‎『가례』에 대하여

이창섭: /* 장서각 한글특별전 내용 */

2017-11-12T17:16:30Z

‎장서각 한글특별전 내용

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 [[주희]]가 『[[가례]]』를 저술한 동기는 예는 근본과 문(文)이 있는데, 가정에서 시행되는 것 가운데 명분을 지키고, 애경(哀敬)을 행함은 근본이며, 관혼상제에 대한 의식 절차는 문식(文飾)이므로 근본과 문식을 동시에 이루기 위한 것임을 밝혔다.
 『[[가례]]』는 우리나라에서도 준용되어 국가와 사대부가의 생활에 있어 근간이 되어 왔는데 풍속과 관념이 중국과 달라서 시행상에 많은 문제점이 있었다. 그럼에도 예를 지키고 의식을 잘 이행하는 것이 사대부의 명예를 유지하고 체면을 지킨다는 방향으로 발전하여, 나중에는 『[[가례]]』의 형식에 맞지 않으면 사람의 도리를 다하지 못하는 것이라고 여기게 되었다.
-그리하여 그 여파로 수많은 의견과 여러가지를 보충한 주석서들이 출간 되었다. 대표적으론 [[조호익|조호익(曺好益)]]의  『[[가례고증|가례고증(家禮考證)]]』, [[안건|안건(安愆)]]의 [[가례부췌|가례부췌(家禮附贅)]],
+그리하여 그 여파로 수많은 의견과 여러가지를 보충한 주석서들이 출간 되었다. 대표적으론 [[조호익|조호익(曺好益)]]의  『[[가례고증|가례고증(家禮考證)]]』, [[안건|안건(安愆)]]의 『[[가례부췌|가례부췌(家禮附贅)]]』, [[유계|유계(兪棨)]]의 『[[가례원류|가례원류(家禮源流)]]』 등이 있다. 사대부에서 중요하게 다루어지는 책을 일반 백성에게도 널리 알리기 위한 목적에서 한글로 언해한 것이다.
 <ref>이종철, "[http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Index?contents_id=E0000116 가례언해]", <html><online style="color:purple">『한국민족대백과사전』<sup>online</sup></online></html>, 한국학중앙연구원.</ref>

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 『[[가례]]』는 송나라 학자 [[주희]](1130~1200)가 편찬한 가정의 예법에 관한 책이다.
 [[주희]]가 『[[가례]]』를 저술한 동기는 예는 근본과 문(文)이 있는데, 가정에서 시행되는 것 가운데 명분을 지키고, 애경(哀敬)을 행함은 근본이며, 관혼상제에 대한 의식 절차는 문식(文飾)이므로 근본과 문식을 동시에 이루기 위한 것임을 밝혔다.
-『[[가례]]』는 우리나라에서도 준용되어 국가와 사대부가의 생활에 있어 근간이 되어 왔는데 풍속과 관념이 중국과 달라서 시행상에 많은 문제점이 있었다. 그러나 예를 지키고 의식을 잘 이행하는 것이 사대부의 명예를 유지하고 체면을 지킨다는 방향으로 발전하여, 나중에는 『[[가례]]』의 형식에 맞지 않으면 사람의 도리를 다하지 못하는 것이라고 여기게 되었다.
+『[[가례]]』는 우리나라에서도 준용되어 국가와 사대부가의 생활에 있어 근간이 되어 왔는데 풍속과 관념이 중국과 달라서 시행상에 많은 문제점이 있었다. 그럼에도 예를 지키고 의식을 잘 이행하는 것이 사대부의 명예를 유지하고 체면을 지킨다는 방향으로 발전하여, 나중에는 『[[가례]]』의 형식에 맞지 않으면 사람의 도리를 다하지 못하는 것이라고 여기게 되었다.
 그리하여 그 여파로 수많은 의견과 여러가지를 보충한 주석서들이 출간 되었다. 대표적으론 [[조호익|조호익(曺好益)]]의  『[[가례고증|가례고증(家禮考證)]]』, [[안건|안건(安愆)]]의 [[가례부췌|가례부췌(家禮附贅)]],
 [[유계|유계(兪棨)]]의 [[가례원류|가례원류(家禮源流)]] 등이 있다. 사대부에서 중요하게 다루어지는 책을 일반 백성에게도 널리 알리기 위한 목적에서 한글로 언해한 것이다.

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 『[[가례]]』는 송나라 학자 [[주희]](1130~1200)가 편찬한 가정의 예법에 관한 책이다.
 [[주희]]가 『[[가례]]』를 저술한 동기는 예는 근본과 문(文)이 있는데, 가정에서 시행되는 것 가운데 명분을 지키고, 애경(哀敬)을 행함은 근본이며, 관혼상제에 대한 의식 절차는 문식(文飾)이므로 근본과 문식을 동시에 이루기 위한 것임을 밝혔다.
-우리나라에서도 『[[가례]]』는 준용되어 국가와 사대부가의 생활의 근간이 되어 왔는데 풍속과 관념이 중국과 달라서 시행상에 많은 문제점이 있었다. 그러나 예를 지키고 의식을 잘 이행하는 것이 사대부의 명예를 유지하고 체면을 지킨다는 방향으로 발전하여, 나중에는 『[[가례]]』에 따르지 않는 천신은 인도가 아니라는 결론에 도달했다.
+『[[가례]]』는 우리나라에서도 준용되어 국가와 사대부가의 생활에 있어 근간이 되어 왔는데 풍속과 관념이 중국과 달라서 시행상에 많은 문제점이 있었다. 그러나 예를 지키고 의식을 잘 이행하는 것이 사대부의 명예를 유지하고 체면을 지킨다는 방향으로 발전하여, 나중에는 『[[가례]]』의 형식에 맞지 않으면 사람의 도리를 다하지 못하는 것이라고 여기게 되었다.
 그리하여 그 여파로 수많은 의견과 여러가지를 보충한 주석서들이 출간 되었다. 대표적으론 [[조호익|조호익(曺好益)]]의  『[[가례고증|가례고증(家禮考證)]]』, [[안건|안건(安愆)]]의 [[가례부췌|가례부췌(家禮附贅)]],
 [[유계|유계(兪棨)]]의 [[가례원류|가례원류(家禮源流)]] 등이 있다. 사대부에서 중요하게 다루어지는 책을 일반 백성에게도 널리 알리기 위한 목적에서 한글로 언해한 것이다.

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 =='''내용'''==
 ===장서각 한글특별전 내용===
-년(인조 3) [[신식|신식(申湜, 1551~1623)]]이 『[[가례|가례(家禮)]]』를 언해한 책이다. 『[[가례]]』는 [[주희|주희(朱熹)]]가 가정에서 행하는 예절을 모아 엮은 것으로, [[통례|통례(通禮)]], [[관례|관례(冠禮)]], [[혼례|혼례(婚禮)]], [[상례|상례(喪禮)]], [[장례|장례(葬禮)]], [[제례|제례(祭禮)]] 등의 예절을 다루고 있다. 『[[가례]]』는 국가와 사대부가에서 행하는 모든 예식(禮式)을 해석했으며, 모든 예식이 이에 의거해 충실히 실행되어 왔다. 따라서 『[[가례]]』를 널리 알리기 위해 우리말로 번역된 것은 당연한 일이었다.
+『[[가례]]』는 [[주희|주희(朱熹)]]가 가정에서 행하는 예절을 모아 엮은 것으로, [[통례|통례(通禮)]], [[관례|관례(冠禮)]], [[혼례|혼례(婚禮)]], [[상례|상례(喪禮)]], [[장례|장례(葬禮)]], [[제례|제례(祭禮)]] 등의 예절을 다루고 있다. 『[[가례]]』는 국가와 사대부가에서 행하는 모든 예식(禮式)을 해석했으며, 모든 예식이 이에 의거해 충실히 실행되어 왔다. 따라서 『[[가례]]』를 널리 알리기 위해 우리말로 번역된 것은 당연한 일이었다.
-이 『가례언해』는 신식이 만년에 언해한 것을, 그의 아들 [[신득연|신득연(申得淵, 1585~1647)]]이 1632년 강원도관찰사 재직 당시 [[원주]]에서 목판으로 간행한 것이다. 범례와 [[신득연]]의 발문을 보면, "예악에 밝았던 신식이 편찬 언해한 것인데, 이 유고가 세상에 전하지 못 하고 인멸될 것을 우려하여 3개월에 걸쳐 간행하였다"라고 하였다.<REF>한국학중앙연구원 장서각, 『한글 - 소통과 배려의 문자』, 한국학중앙연구원 출판부, 2016, 232쪽.</REF>
+이 『가례언해』는 [[신식|신식(申湜, 1551~1623)]]이 만년에 언해한 것을, 그의 아들 [[신득연|신득연(申得淵, 1585~1647)]]이 1632년 강원도관찰사 재직 당시 [[원주]]에서 목판으로 간행한 것이다. 범례와 [[신득연]]의 발문을 보면, "예악에 밝았던 신식이 편찬 언해한 것인데, 이 유고가 세상에 전하지 못 하고 인멸될 것을 우려하여 3개월에 걸쳐 간행하였다"라고 하였다.<REF>한국학중앙연구원 장서각, 『한글 - 소통과 배려의 문자』, 한국학중앙연구원 출판부, 2016, 232쪽.</REF>
 ===『[[가례]]』에 대하여===

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	[[분류:한글고문서]]		[[분류:한글고문서]]
−	[[분류:전시자료]] [[분류:문헌]]	+	[[분류:전시자료]] [[분류:문헌]]
−	~~[[분류:이창섭]] [[분류:서동신~~]]

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 ===더 읽을 거리===
 *논문
-**이문주, 「《주자가례》의 조선 시행과정과 가례주석서에 대한 연구」, 『儒敎文化硏究』, Vol-16, 2010, 37-61쪽.
+**이문주, 「《주자가례》의 조선 시행과정과 가례주석서에 대한 연구」, 『儒敎文化硏究』, Vol-16, 성균관대학교 유교문화연구소, 2010, 37-61쪽.
-**이혜순, 「16세기《주자가례》담론의 전개와 특성」, 『정신문화연구』, Vol-29, 2006, 5-33쪽.
+**이혜순, 「16세기《주자가례》담론의 전개와 특성」, 『정신문화연구』, Vol-29, 한국학중앙연구원, 2006, 5-33쪽.
-**장동우, 「조선후기 가례 담론의 등장 배경과 지역적 특색」, 『국학연구』, Vol-13, 2008, 97-127쪽.
+**장동우, 「조선후기 가례 담론의 등장 배경과 지역적 특색」, 『국학연구』, Vol-13, 한국국학진흥원, 2008, 97-127쪽.
 [[분류:한글고문서]]
 [[분류:전시자료]] [[분류:문헌]]
 [[분류:이창섭]] [[분류:서동신]]

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 </html>
 ===관계정보===
-{|class="wikitable sortable"
+{|class="wikitable sortable" style="background:white; width:100%; text-align:center;"
 ! 항목A !! 항목B !! 관계 !! 비고
 |-

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 =='''지식 관계망'''==
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