家人睽無妄第三十二

家人睽無妄第三十二

주돈이의 통서 제32장 원문 및 朱注이다.

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治天下有本, 身之謂也; 治天下有則, 家之謂也.

천하를 다스리는 데에는 근본이 있으니, 몸을 이른다. 천하를 다스리는 데에는 본보기가 있으니, 집안을 이른다.

則謂物之可視以為法者, 猶俗言則例,則様也.

칙은 사물 중에서 보고 본보기로 삼을만한 것이니, 세속에서 말하는 ‘법식을 본받다’, ‘모양을 본받다’와 같다.

本必端. 端本, 誠心而已矣. 則必善. 善則, 和親而已矣.

근본은 반드시 단정해야한다. 근본을 단정하게 하는 것은 마음을 진실하게 하는 것일 뿐이다. 본보기는 반드시 선해야 하니, 본보기를 선하게 하는 것은 친척들을 화목하게 하는 것일 뿐이다.

心不誠, 則身不可正; 親不和, 則家不可齊.

마음이 진실하지 않으면 몸이 바를 수 없다. 친척들이 화목하지 않으면, 집안이 가지런할 수 없다.

家難而天下易, 家親而天下疏也.

집안은 다스리기 어려우나 천하는 다스리기 쉬운 까닭은, 집안은 친하지만 천하는 소원하기 때문이다.

親者難處, 疏者易裁. 然不先其難, 亦未有能其易者.

친한 사람은 (냉정하게) 대처하기 어렵고, 소원한 사람은 재단하기 쉽다. 그러나 그 어려운 것을 우선하지 않고도, 또 그 쉬운 것에 능한 자는 없었다.

家人離, 必起於婦人. 故睽次家人, 以‘二女同居, 而志不同行’也.

집안 사람들이 멀어지는 것은 반드시 부녀자에게서 시작된다. 그러므로 규괘䷥가 가인괘䷤ 다음에 오는 것은, ‘두 여자가 같이 살지만, 뜻은 같이 행해지지 않기’ 때문이다.

睽次家人, 易卦之序. 二女以下, 睽彖傳文. 二女, 謂睽卦兌下離上, 兌少女, 離中女也. 隂柔之性, 外和悅而猜嫌. 故同居而異志.

규괘가 가인괘 다음인 것은 역의 괘의 순서이다. 二女이하는 규괘 단전의 글이다. 二女는 규괘가 태괘☱가 아래에 있고 리괘☲가 위에 있는데, 태괘는 막내 딸이고 리괘는 둘째 딸임을 이르는 것이다. 음유한 성품은 겉으로는 화목하고 기뻐하나 (속으로는) 시기하고 싫어한다. 그러므로 같이 살지만 뜻이 다른 것이다.

堯所以釐降二女于媯汭, 舜可禪乎? 吾兹試矣.

요가 두 딸을 치장하여 규수의 북쪽에 시집보낸 것은 “순이 선양할 만한가? 내가 이로써 시험해 보겠다.” (라는 것이다.)

釐, 理也. 降, 下也. 媯, 水名. 汭, 水北, 舜所居也. 堯理治下嫁二女于舜, 將以試舜而授之天下也.

리는 (외모를) 다스림이다. 강은 내려보냄이다. 규는 하천의 이름이다. 예는 하천의 북쪽이니 순이 사는 곳이다. 요가 치장시켜서 두 딸을 순에게 시집보내어, 장차 순을 시험함으로써 천하를 그에게 주려고 한 것이다.

是治天下觀於家, 治家觀身而已矣. 身端, 心誠之謂也. 誠心, 復其不善之動而已矣.

이는 천하를 잘 다스릴지 여부를 집안을 다스림에서 보려한 것이니, 집안을 다스리는 것은 자신을 볼 뿐인 것이다. 자신이 단정하다는 것은 마음이 진실된 것을 이른다. 마음을 진실하게 하는 것은 그 불선한 행동에서 되돌아올 뿐인 것이다.

不善之動息於外, 則善心之生于内者無不實矣.

불선한 행동이 밖에서 그치면, 선한 마음이 안에서 생겨나는 것이 실하지 않음이 없다.

不善之動, 妄也. 妄復, 則无妄矣. 无妄, 則誠焉.

불선한 행동은 망령됨이다. 망령됨이 되돌아가면, 망령됨이 없어진다. 망령됨이 없어지면, 誠해진다.

程子曰无妄則謂誠.

정자가 말하였다. “망령됨이 없는 것을 誠이라고 한다.”

故无妄次復, 而曰‘先王以茂對時育萬物’, 深哉!

그러므로 무망괘䷘를 복괘䷗ 다음에 두어서 ‘선왕이 그것을 본받아 성대하게 때에 합하여 만물을 기른다.’라고 하였으니, (무망의 뜻이) 깊도다!

无妄次復, 亦卦之序. 先王以下, 引无妄卦大象, 以明對時育物, 惟至誠者能之, 而贊其㫖之深也.　此章發明四卦, 亦皆所謂‘聖人之藴’.

무망괘가 복괘 다음인 것도 또한 괘의 순서이다. 先王이하의 글은 무망괘의 대상전을 인용하여, 때에 합하여 만물을 기르는 것은 오직 지극히 誠한 자라야 가능함을 밝히고, 그 뜻이 깊음을 찬미한 것이다. 이 장에서 네 가지 괘(家人, 睽 ,復 ,无妄)를 드러내어 밝힌 것은 또한 모두 이른바 ‘성인의 마음 안에 온축되어 있는 것’이다.