이천역전

해제

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원문

伊川易傳序

易, 變易也. 隨時變易以從道也. 其為書也, 廣大悉備, 將以順性命之理, 通幽明之故, 盡事物之情, 而示開物成務之道也. 聖人之憂患後世, 可謂至矣. 去古雖逺, 遺經尚存. 然而前儒失意以傳言, 後學誦言而忘味, 自秦而下, 蓋無傳矣. 予生千載之後, 悼斯文之湮晦, 將俾後人沿流而求源, 此傳所以作也. 易有聖人之道四焉: 以言者尚其辭; 以動者尚其變; 以制器者尚其象; 以卜筮者尚其占. 吉凶消長之理、進退存亡之道, 備於辭; 推辭考卦, 可以知變; 象與占在其中矣. 君子居則觀其象而玩其辭; 動則觀其變而玩其占. 得於辭, 不達其意者, 有矣; 未有不得於辭而能通其意者也. 至微者, 理也; 至著者, 象也. 體用一源, 顯微无間. 觀會通以行其典禮, 則辭無所不備. 故善學者, 求言必自近; 易於近者, 非知言者也. 予所傳者, 辭也; 由辭以得其意, 則在乎人焉.

有宋元符二年己夘正月庚申, 河南程頤正叔序.

권2

복復䷗_震下坤上

復, 「序卦」"物不可以終盡. 剝, 窮上反下, 故受之以復." 物无剝盡之理. 故剝極則復来; 隂極則陽生. 陽剝極於上而復生於下, 窮上而反下也. 復所以次剝也. 為卦一陽生於五隂之下, 隂極而陽復也. 嵗十月隂盛既極, 冬至則一陽復生於地中, 故為復也; 陽, 君子之道. 陽消極而復反, 君子之道消極而復長也, 故為反善之義.

復, 亨. 出入无疾, 朋來无咎.

"復, 亨", 既復則亨也. 陽氣復生於下, 漸亨盛而生育萬物; 君子之道既復, 則漸以亨通, 澤於天下. 故復則有亨盛之理也. "出入无疾", '出入'謂生長復生於内入也, 長進於外出也. 先云'出', 語順耳. 陽生, 非自外也, 来於内. 故謂之'入'. 物之始生, 其氣至微, 故多屯艱; 陽之始生, 其氣至微, 故多摧折. 春陽之發, 為隂寒所折, 觀草木於朝暮, 則可見矣. "出入无疾", 謂微陽生長无害之者也. 既无害之而其類漸進而来, 則將亨盛. 故"无咎"也. 所謂'咎', 在氣則為差忒; 在君子則為抑塞, 不得盡其理. 陽之當復, 雖使有疾之, 固不能止其復也, 但為阻礙耳. 而卦之才有"无疾"之義, 乃復道之善也. 一陽始生至微, 固未能勝羣隂而發. 生萬物必待諸陽之来, 然後能成生物之功而无差忒, 以"朋来而无咎"也. 三陽子丑寅之氣, 生成萬物, 衆陽之功也. 若君子之道既消而復, 豈能便勝於小人? 必待其朋類漸盛, 則能恊力以勝之也.

反復其道, 七日來復. 利有攸往.

謂消長之道, 反復迭至, 陽之消至七日而来復. 姤, 陽之始消也; 七變而成復. 故云'七日', 謂七更也; 臨云: "八月有凶", 謂陽長至于隂長歷八月也. 陽進則隂退; 君子道長則小人道消. 故"利有攸往"也.

彖曰: "'復亨'; 剛反, 動而以順行, 是以'出入无疾, 朋來无咎.'"

"復亨", 謂剛反而亨也. 陽剛消極而来反, 既来反則漸長盛而亨通矣. "動而以順行, 是以出入无疾, 朋来无咎", 以卦才言其所以然也. 下動而上順, 是"動而以順行"也; 陽剛反而順動, 是以得"出入无疾, 朋来而无咎"也. 朋之来, 亦順動也.

"'反復其道, 七日來復', 天行也. '利有攸往', 剛長也. 復其見天地之心乎!"

其道反復往来, 迭消迭息, 七日而来復者, 天地之運行如是也. 消長相因, 天之理也. 陽剛, 君子之道長. 故"利有攸往". 一陽復於下, 乃天地生物之心也. 先儒皆以静為見天地之心, 盖不知動之端乃天地之心也. 非知道者, 孰能識之?

象曰: "雷在地中, 復. 先王以至日閉關, 商旅不行, 后不省方."

'雷'者, 隂陽相薄而成聲. 當陽之微, 未能發也. "雷在地中", 陽始復之時也. 陽始生於下而甚微, 安静而後能長. 先王順天道, 當至日陽之始生, 安静以養之. 故閉關, 使商旅不得行. 人君不省視四方, 觀復之象而順天道也. 在一人之身亦然, 當安静以養其陽也.